Ajalugu Podcastid

Kas/oli Indoneesia traditsioon või komme oma ohvrite verd juua?

Kas/oli Indoneesia traditsioon või komme oma ohvrite verd juua?

Joshua Oppenheimeri oma Vaikuse pilk (2014) (järjele Tapmise seadus [2012]), räägivad vähemalt kaks tapjat (üsna juhuslikult ja avalikult) ohvrite vere joomisest. Nad ütlesid, et selleks, et mitte hulluks minna, ja pakuti välja, et see annab neile jõudu. (Usun, et need sündmused toimuvad Põhja -Sumatral Acehis.)

Kas see on "tavaline" Indoneesia traditsioon või tava? Või oli see tava omane 1960ndate keskpaiga sündmustele?

Googeldades leian Majandusteadlane teatades umbes 2001. aasta Sampiti konfliktist, et Borneo Dayakide seas:

traditsioonide kohaselt peab ta [dajak] sõjas kord kedagi tapma ja ohvri verd jooma.


See Richard C. Paddocki (praegu New York Timesis) LA Timesi artikkel kinnitab, et see tava taaselustati aastatuhande vahetuse paiku. Dayakide hõimurahvas, kes oli Madurese asunike kohtlemisest ärritunud, taaselustas nende sajandi uinunud peapüüdmise traditsioonid (minu rõhk):

Indoneesia valitsuse andmetel olid Dayakid tapnud ligi 500 madurest, enne kui nende tapmine märatses. Dayaki juhtide sõnul tapsid nende sõdalased 2000 inimest. Linnades, külades ja džunglis lõigati pea maha, kui nad üritasid põgeneda. Tee ääres oli näha peata surnukehasid, kelle süda oli välja rebitud.

Mõned tänapäeva peajahid järgisid iidseid rituaale vere joomine ja südamete söömine inimestest, kelle nad tapsid, et ohvrite vaimu allutada ja nende võlu neelata.

Nii et meil on see rituaalne praktika (peajaht), mis leidis aset ligikaudu aastatel 1997–2001 ja mille ohvriks oli mitusada Madurese asunikku. Vähemalt kaks mainekat ajakirjanikku teatavad, et vähemalt mõned Dayaki sõdalased jõid oma ohvrite verd, kuigi selle rituaali täpne tähendus varieerub nende kahe konto vahel.


12 Lummavat vanuseseremooniat kogu maailmast

Vaadake, kuidas Indoneesia, Ghana, Filipiinide ja teiste riikide noored naised saavad täiskasvanuks.

Kasvamine tähendas traditsioonilises mõttes teatud verstapostide läbimist: abiellumine, maja ostmine, lapse saamine. Järgmiseks hetkeks & ndash, mis aeg ikkagi on? & Ndash jätame selle kõigega hüvasti. Me vaatame vananemist erinevatest vaatenurkadest: miks see on oluline, miks mitte, mida tähendab isegi tunda end täiskasvanuna praegusel hetkel, kui paljud meist, Britney surematute sõnadega, ei pea ennast tüdruk ja mitte veel naine.

Millal sa päriselt täiskasvanuks saad? Millal saab seaduslikult sõita? Millal te esimest korda kodust ära kolite? Kui leiate lõpuks oma allkirja soengu (ainult meie)? See on igaühe jaoks erinev, kuid üks viis, kuidas kultuurid üle maailma on ametlikku täiskasvanuks saamist tähistanud, on sümboolsed täisealised tseremooniad. Alates 15-aastastest Ladina-Ameerika tüdrukutest, kes kannavad pallikleidid ja saavad kirikus õnnistatud, kuni 20-aastaste jaapani tüdrukuteni, kes riietuvad traditsioonilisse rõivastusse, et linnaametnikud neid tunnustaksid, on rituaalid väga erinevad, kuid neil on üks ühine joon: pöördepunkt. Siin näete fotosid 12 ülemaailmsest praktikast, mis tervitavad tüdrukuid naissoost.

Sweet 16 tähistatakse tavaliselt USA -s ja Kanadas tüdruku 16. sünnipäeval. Standardiseeritud tseremooniat ei ole, kuid sageli hõlmab see pulmapidu tüüpi peo korraldamist tantsusaalis koos pere ja sõpradega. Kui olete kunagi vaadanud MTV -sid Minu super armas 16 , teate, et see sündmus võib saada tõeliselt uhke ja uue auto, keegi?

Mepandes on hammaste täitmise tseremoonia, mis toimub Indoneesias Balil. See hõlmab koerte hammaste teravate servade eemaldamist ja kuue esihamba tasaseks täitmist, et sümboolselt vabaneda negatiivsusest, nagu iha, ahnus, viha ja armukadedus. Protseduuri saab teha ainult tüdrukutele, kellel on olnud esimene menstruatsioon.

Ji Li on hanninaiste konfutsianistlik täisealiseks saamise tseremoonia, mis on viimastel aastatel taas tõusnud. Noored naised, tavaliselt 15–20 -aastased, riietuvad traditsioonilistesse Hiina riietesse ja osalevad juuksenõela tseremoonial, kus ta juuksed pestakse, kammitakse ja pannakse kuldsest, nefriidist või puidust nööpnõeltega üles.

Ghanas tutvustab Krobo rühm naisi täiskasvanueas kahepäevase Dipo tseremooniaga. Noored naised, kõik neitsid, lähevad kogukonnas paraadiks Dipo-yi ehk initsiaatorina. Neile tehakse rituaalne vann, nad söövad suhkruroogu, joovad kokteili (valmistatud hirssõllest, palmiveinist ja šnapsist) ning jalad pestakse tapetud kitsede verega. Pärast neid praktikaid lahkuvad naised oma külast, et elada nädal aega vangis, kus neile õpetatakse sünnitusest, toiduvalmistamisest, majapidamisest ja sellest, mida nad peavad heaks naiseks. Seejärel naasevad nad kogukonda ja esitavad "klama" tantsu poolriietes ning helmeste ja kehavärviga kaunistatud.

Jaanuari teisel esmaspäeval tähistatakse Jaapani ametlikku vananemise päeva. Seda tähistavad igal aastal mehed ja naised, kes on eelmisel aastal 20 -aastaseks saanud, ja see hõlmab kohalike omavalitsuste korraldatud tseremooniaid, millega tunnistatakse pidulised ametlikeks täiskasvanuteks, kes on võimelised jooma, suitsetama, mängima ja sõitma. Osalevad naised kannavad tavaliselt karusnahaga pikkade varrukatega kimonoid ja pärast pühapaikade külastamist tähistavad seda koos pere ja sõpradega peol.

Lõuna-Dakota Yankton Sioux/Ihanktonwan Oyate Reservationis läbivad tüdrukud, kellel on olnud esimene menstruatsioon, neljapäevase tseremoonia. Tüdrukute rühm tõstab teepee, kus nad kogu pidustuste ajal koos elavad. Nad ei saa puudutada toitu ega jooki ning neid peavad hoopis toitma emad ja teised "kuu laagris" olevad naised. Nelja päeva jooksul toimuvad tegevused hõlmavad maitsetaimede, puuviljade ja looduslike lillede kogumist, piduliku toidu, nagu kuivatatud pühvliliha, tõmblemist, salvei vees suplemist, tseremoonialugude ja helmestamismeetodite õpetamist ning vanemate kuulamist seksist. suhted ja vaimne tervis.

Sri Lanka tamiili elanike hulgas peetakse tüdrukuid naisteks, kui neil on olnud esimene menstruatsioon. Menstruaaltsükli esimesel päeval saavad tüdrukud lähisugulased vanni, teda hoitakse isolatsioonis ja talle antakse suur eine. Pärast isoleerimist võtab ta veel ühe vanni ja teeb tugeva meigi, riietub sarisse ja kuhjab ehteid, mis tähistavad naiselikkust. Sõbrad ja pere kogunevad pidustustele ja pakuvad noorele naisele kingitusi.

Quincea & ntildeera, mida tähistatakse Mehhikos, Argentinas ja paljudes teistes Ladina -Ameerika riikides, tähistavad tüdrukud, kes saavad 15 -aastaseks. See algab kirikus õnnistusega, seejärel läheb üle tantsupeole koos lähedastega. Tseremoonia mõned muud osad hõlmavad 14 -liikmelise õukonna olemasolu, portselannuku kinkimist nooremale õele ja korteri vahetamist kõrge kontsaga, et esindada täiskasvanuks saamist.

Igal kolmandal mai esmaspäeval tähistavad umbes 20 -aastased Korea mehed ja naised massiliselt Gwan Rye'i. Täiskasvanueas astuvad naised kannavad traditsiooniliselt dekoratiivset juuksenõela ja rahvarõiva hanboki ning saavad kolm sümboolset kingitust: parfüümi, roose ja suudluse.

Ameerika edelaosas asuva põliselanike rühmituse Apache hõimul on täisealiseks saamise tseremoonia, mis toimub nelja päeva jooksul. Päikesetõusutseremoonia ehk Na'ii'ees on mõeldud tüdrukutele, kellel on olnud esimene menstruatsioon ja kes on võtnud osa mitmetest tegevustest, milles arvatakse, et ta kehastab muutuvat naist, kes on Apache peamine jumalus. Enne tegelikku rituaali osaleb ta kuus kuud õpetamises. Tseremoonia hõlmab tantsimist tundide kaupa, jooksmist, laulmist, palvetamist ja värvi (savi ja maisijahu segu) katmist tseremoonia ajaks. Lõpuks ta "õnnistab" ja "ravib" oma hõimu kaasliikmeid.

Filipiinlased tähistavad tüdruku 18. sünnipäeva debüüdiga (hääldatakse de-boo), suure peoga pere ja sõpradega, mis sarnanevad Sweet 16 või quinceaneraga. Traditsiooniliselt on pidulistel ka 18 inimesega (9 paari) koosnev kodotill, et esitada koreograafilisi tantsunumbreid, mille harjutamiseks kulub sageli kuid.

Malis juhatatakse Fulani naised naiselikkusse, harjutades "Tchoodi" ehk näotätoveeringuid. Rituaal on lasknud noortel tüdrukutel oma huultepiirkonda musta tätoveerida kui kultuurilise identiteedi ja ilu märki (idee on tulevasele abikaasale atraktiivsem välja näha). Kui noor tüdruk kannatab tätoveerimise valu, kogunevad küla külalised kogu protsessi vältel vaatama, laulma, plaksutama, skandeerima ja trumme lööma.


Šoti abielukombed

Abielu kombed Šotimaal on arvukad ja mitmekesised. Selles postituses vaatleme käputäit neist, sealhulgas mõningaid, mis on sajandite jooksul arenenud ja ühte või kahte, mida enam ei kasutata.

Gaeli keelt kõnelevates kogukondades sõlmitaks paar nädalat enne pulmi pruudi ja peigmehe vahel còrdadh (kokkulepe). See toimuks pruudi isa majas.

Kohal oleksid ka pruudi ja peigmehe sõbrad ning rida ‘ valepruute ’ tooksid kaasa humoorikaid tulemusi, eriti kui nende hulgas olid abielus või eakad naised. Toitu, jooki ja naeru oleks küllaga.

Flora linnaosas

Sellel salvestusel arutleb Flora MacCuish Berneray saarelt ühest kodust, kus ta noorena 1920. aastatel osales. Üritusel teeskles peigmehe sõber, et otsib kindlale mehele naist või sulast. Mõlemad pruudi sõbrad toodi välja ja peigmees lükkas nad kõik sobimatuks, kuni pruut ise ilmus.

Õpetaja

Rèiteach (kihlustseremoonia) toimuks siis nädal või kaks enne pulmi. See oli mitteametlik kogunemine, kus tulevase pruudi isalt paluti anda tütre abiellumiseks nõusolek.

Mõnes piirkonnas paluks peigmehe sõber pruudi peigmehe nimel abielluda, kuid pruuti nimetataks millekski muuks. See „asi” on sageli seotud pruudi ja pereliikmetega.

Kui ta oli kriminaalsest perekonnast, võidakse teda nimetada lambalihaks. Peigmehe sõber lubaks lambaliha eest hoolitseda ja selle eest hästi hoolitseda. Seda kõike tehtaks väga heasüdamlikult. Pärast seda, kui pruudi isa nõustus liiduga, serveeriti toitu ning sellele järgnesid laulmine ja tantsimine kuni järgmise hommikuni.
Selles salvestuses meenutab Peter Morrison, kuidas ‘rèiteach ’ peeti tavaliselt nädal enne pulmi Põhja -Uistis Grimsay saarel. Seda peetaks pruudi kodus ja seal oleks palju toitu, jooki ja meelelahutust, sealhulgas vaimukad kõned. Pidustused kestaksid kogu öö, kuni päike tõusis.

Jalast tahmani

Teine enne pulmi tehtud komme oli jalgade pesemine. Pruudi sõbrad peseksid sümboolse puhastustegevusega õrnalt jalgu.

Peigmehe kohtlemine oli palju karmim. Tema jalad olid kaetud tahma ja sulgedega. Tahm esindas koldeid ja kodu ning arvati, et see on õnne.

Aja jooksul arenes see traditsioon teiste ainete, näiteks:

Enam polnud ainult jalad mustad. Peigmees (ja mõnikord pruut!) Oleks pealaest jalatallani kaetud igasuguste raskesti eemaldatavate ainetega.

See tava sai tuntuks kui ‘pimendamine ’ ja on Šotimaa maapiirkondades endiselt üsna levinud. Kui paar on kinni püütud ja mustaks tehtud, paraaditakse nad tänavatele kõigile vaatamiseks.

Sellel salvestusel meenutab John Mitchell Stirlingshire'i maapiirkonna jalgade mustamise tava.

Pulma rüselus

Pulmade rüselus/rüselus/hajumine oli tavaline nähtus mitmel pool Šotimaal. Parim mees või peigmees peseks lapsi vasest ja hõbedast, kui pulmapidu lahkus pärast abielutseremooniat kirikust. Mõnikord pruudi isa pesi ka lapsi rahaga, kui ta ja tulevane pruut koju lahkusid, et kirikusse reisida.

Pulmad võiksid seega olla kohalike laste jaoks väga tulutoov asi, kes kulutaks oma saagid maiustustele ja gaseeritud jookidele. Mõnes piirkonnas karjusid lapsed ‘Vähe ootamine [valage välja] te määrdunud jõhker, te ei saa säästa ha ’penny ’ et julgustada parimat meest või peigmeest oma kohust täitma. Usuti, et see komme toob abielupaarile õnne.

Alice Maud Hailstone kirjeldab rüselusi, mis toimuvad pulmades Fintry linnas ja mida lapsed karjuvad.

Siit tuleb pruudikook

Pulmatordid on tänapäeval Šoti pulmade ühine tunnusjoon, kuid varasematel aegadel oli seal pruudikook ’. Selle teeks pruudi ema ja see oleks sageli valmistatud küpsisest või muretaignast. Osa koogist purustatakse pruudi pea kohale ja see tähendab viljakat abielu, kui see puruneb väikesteks tükkideks.

Margaret Tait ja Ertie Irvine arutavad, kuidas see komme Shetlandil ellu viidi ja mida rahvas tordikildudega ette võtaks.

Sarnaselt teiste kultuuridega oli ka Šotimaal abielu pidustustel toit ja jook kesksel kohal. Maapiirkondades peeti pulmapidustusi sageli kodus või kõrvalhoonetes ning paaride perekond sai sõprade ja naabrite abiga nädalaid pulmapidu ette valmistada ja valmistada.

Ethel Findlater räägib Orkney talupulmadeks ettevalmistustest ja pulmapäeva pidustustest.

Tänu selle postituse eest Elsie Macleanile, Tobar an Dualchais'le, Sabhal Mòr Ostaigile, Isle of Skye. Kõik salvestused © School of Scottish Studies, Edinburghi ülikool.

Jaga

Autori kohta


Norra: heli väikestest võludest

Katherine Rose'i fotograafia

Üks Norra traditsioon väidab, et pruut kannab kaunist hõbedast ja kuldset krooni, mille ümber rippuvad väikesed võlud. Kui ta liigub, peaks helisev heli kurjad vaimud kõrvale juhtima.


13. Armastusmajad seksi jaoks

Kasvatusstiilid on eri riikides ja kultuurides ainulaadsed. Tegelikult mängivad religioon, traditsioonid ja haridus domineerivat rolli lapsevanemaks olemise käsitluse kujundamisel. Hõimus nimega Kreung määratletakse vanemlik stiil ümber, kuid mitte sotsiaalselt vastuvõetaval viisil. See Kambodža hõim elab suhteliselt lihtsat elu. Toit, peavarju, armastus ja seks, ei midagi muud. Selleks, et pakkuda noortele tüdrukutele põhjalikku seksuaalharidust, rakendavad nad huvitavat kontseptsiooni, mida tuntakse kui “armastusmaja”. Isad ehitavad oma noortele tüdrukutele, kes on vanuses 13 kuni 15 aastat, bambusest onni. Armastusmajas saavad noored tüdrukud veeta privaatset aega oma hõimu juhuslike poistega. Kreung Folki sõnul aitab abielueelne seks tüdrukutel leida neile sobiva paari. Tüdrukul võib oma armastusmajas olla korraga rohkem kui üks mees. Kui talle keegi meeldib, saab ta pärast vanematega konsulteerimist pulmasõlme siduda!


1999 kuni praeguseni.

Indoneesia on suur saarestik, mis koosneb umbes 13 700 saarest, mis asuvad 1 475 000 ruutkilomeetril. See on ka maailma suuruselt viies riik, kus elab 220 miljonit inimest, ja suuruselt kolmas demokraatia maailmas - ainult India ja USA järel. 1

Indoneesias elab umbes 210 miljonit inimest, kellest umbes 90% on moslemid. Tegelikult on seal maailma moslemitest kõige suurem elanikkond.

Riigis on palju kristlikke enklaave. Indoneesia oli tuntud oma suhteliselt kõrge religioosse sallivuse poolest, kuni viimastel aastatel on esinenud palju konflikte moslemite ja kristlaste vahel. Vägivald oli eriti intensiivne Maluku saartel (teise nimega Moluccas või Spice saared), mis koosneb 17 saarest, umbes 250 miili Uus -Guineast läänes.

20. sajandi lõpus. Indoneeslased kannatasid kaasinimeste poolt tohutult vägivalda. Neid ajendas üldiselt religioosne vihkamine - suures osas moslemite ja kristlaste vahel.

Kahjuks kipuvad sellised rünnakud kord olema isemajandavad, kuna endised ohvrid maksavad endistele ründajatele kätte ja viimased saavad uuteks ohvriteks, kes kavandavad uusi kättemaksu.

1998: konflikt Poso linnaosas:

Poso linnaosa asub Sulawesi keskuses, umbes 1000 miili Jakartast kirdes. Algselt asustasid linnaosa kristlased. Pärast seda on saabunud moslemitest immigrandid. Kristlased säilitavad selles valdkonnas endiselt väikese enamuse.

1998. aasta lõpus algas vaidlus moslemite ja kristlaste vahel kohaliku omavalitsuse kontrolli üle. See kasvas kiiresti kahe usurühmituse laialdasteks kokkupõrgeteks. Sajad said surma.

Vastavalt Välispoliitika ajakiri, aastal 2000-MAI mõrvati omavalmistatud relvi ja matšeete kandvad kristlased külmavereliselt 70 koolis alistunud moslemit. Hiljem jahtisid kristlased teisi moslemeid, lõikasid neil kõri läbi ja viskasid oma keha jõgedesse. Teised seoti isetehtud traatnööridele.

2001. aasta alguses Laskar Jihad, rajas radikaalse äärmusliku moslemirühmituse Jakarta lähistele treeninglaagri. Nad väidavad end olevat miilits, kelle eesmärk on kaitsta moslemeid, tegeleda sotsiaaltööga ja õpetada religiooni. Indoneesia valitsus on aga teatanud, et:

"Laskar Jihad üritab kristlastelt territooriumi ära võtta. Tsiteeriti riikliku luureteenistuse juhti kindralleitnant Abdullah Hendropriyonot. öeldes, et Laskar Jihadi võitlejad saavad abi al Qaeda võrgustikust ja#34 2

Viimane on rühmitus, kes korraldas terrorirünnaku New Yorgi ja Washingtoni vastu. On väiteid, et Džihaad on olnud "mitteametlikud lingid" Indoneesia sõjaväeohvitseridega.

Aastal 2001-ÜMT, Laskar Jihad "pühad sõdalased" saabusid Poso. Ajavahemikul 27. – 29. Novembrini olid nad vallutanud viis küla ja tapnud viis kristlast. Enam kui 8000 kristlast asustati kodudest.

Sponsoreeritud link:

1999–2000: muud vägivallajuhtumid -:

Indoneesia probleemses Amboni provintsis hukkus mässudes rohkem kui 30 inimest. Tunnistajate sõnul hukkus palju mässudes aktiivselt osalevaid Indoneesia vägesid.

Umbes 20 hukkunutest olid kristlased ja 10 moslemid, selgub Briti inimõigusrühma raportist Juubelikampaania. Indoneesia sõjaväe pressiesindaja nõudis, et relvajõud sekkuksid vaid piirkonna rahustamiseks, tuvastades hukkunute arvuks 20 moslemit ja 12 kristlast. Tunnistajate jutustused, sealhulgas Itaalia ajalehes tsiteeritud kohalik reporter Avvenire, ütlevad, et sõjaväelased tulistasid paljusid surnuid tahtlikult maha, kuna kristlaste ja moslemite kogukondade vahel puhkes uus vägivald. Haiglates raviti vigastuste tõttu üle 70 inimese.

Mõned vaatlejad väidavad, et mässud algasid tahtlikult provintsi islamiseerivate võitlejate poolt. Nende hulka kuuluvad relvajõudude fraktsioonid. Ühes avalduses Juubelikampaania ütleb seda

Molukkide saared on tuntud ka kui Malukus ja Spice saared.

"Pidage meeles, et valdav enamus inimesi Indoneesias ei toeta käimasolevat terrorit ja vägivalda. Peaksime olema igasuguse kriitika suhtes ettevaatlikud, et mitte sildistada ega süüdistada tavalisi indoneeslasi. Paljud indoneeslased on tegelikult julgelt ja ausalt võidelnud, et oma riigis muutusi ellu viia. Samuti on nad olnud solidaarsed Ida -Timori rahvaga."

" Süütute kristlaste kahjustamine on patt, ütlesid Indoneesia moslemite juhid, lükates tagasi püha sõja nõudmised. Tuhanded moslemitest meeleavaldajad nõuavad džihaadi [võitlust] kristlaste vastu vastuseks moslemite hukkumisele Molukkide (teise nimega Maluku) saartel. Viimase kahe nädala jooksul on tapetud umbes 1500 kristlast ja moslemit, teatasid uudised. . ' Ma lükkan džihaadi tagasi, kui see tähendab tuhandete inimeste kogumist, et koguneda ja vihaavaldusi kätte maksta, ütles moslemi vaimulik Umar Shihab. Ta on liidu kaasesimees Indoneesia Ulemase nõukogu, Islami kõrgeim ametlik asutus riigis. Shihab ütles, et kättemaksuks peetav sõda on patt. Ka president Abdurrahman Wahid, samuti moslemiteadlane, lükkas tagasi džihaadi üleskutsed. Džihaad nende vastu, kes provotseerivad moslemite vastu vägivalda, on lubatud ja vägivalda õhutavad inimesed tuleks ohjeldada, ütles Shihab.

"Sadu moslemeid on surnud, osa mošeedest, usuvägivalla tõttu Molukkide (ka Malukus) saartel. Väidetavalt saadi hulgaliselt söestunud surnukehasid maha põletatud mošeedest, mis paiknesid 1550 miili kaugusel Jakartast kirdes asuval saartel.
Indoneesia, teatas CNN. ' On väga raske kokku lugeda surnukehasid, mida tundmatud inimesed olid puudutanud ja põletanud, ütles Mursal Amal Tomagola. Meditsiiniline hädaabi, abirühm. Võimude arvates on viimase kahe nädala jooksul pärast seda, kui kristlik bussijuht kogemata moslemipoisi tappis, surnud ligi 1000 inimest. CNN teatas, et alates eelmise aasta jaanuarist on sarnastes vägivallapuhangutes hukkunud vähemalt 1500 inimest. Molukad on traditsiooniliselt kristlikud. "

" Ajaloolises žestis vabandas Indoneesia president Abdurrahman Wahid Indoneesia vägede vägivalla pärast Ida-Timori 24 aastat kestnud okupatsiooni ajal, viidates eelkõige Santa Cruzi kalmistu veresauna ohvritele 1991. aastal, kui Indoneesia väed avas matusemarsil tsiviilisikute pihta tule. "

Kõige surmavam rünnak toimus samal päeval, kui provintside juhid kavandasid võimalusi verevalamise peatamiseks eelseisval usupühade ajal, mil sageli tekivad sektantlikud rünnakud. "

2001. aasta veebruari viimasel kolmandikul hukkus religioonidevaheliste rahutuste tõttu vähemalt 428 inimest. Abiteenistujate hinnangul võis hukkuda kuni 1000 inimest. Paljusid päevi peitis džunglisse umbes 2000 madurelast, enamik neist olid ilma toidu ja veeta. Dyakide liikuvad jõugud tapsid paljud neist silmapiiril. Valitsus suutis diyakidega läbirääkimisi pidada, et Madurese saaks turvaliselt evakueerida. Olles saanud valitsuse kaitsegarantii, tulid paljud madurelased džunglist välja. Kuid Dyak -kristlased rikkusid oma lubadust ja vedasid 118 Madureset kohalikku jalgpalliväljakule. Kuuel moslemil lõigati pea maha. Teistel, sealhulgas eakatel, naistel ja imikutel, lõigati jäsemed maha ja lõigati kõht lahti. Ükski ei jäänud ellu.

Püstolite, granaatide ja pistodaga relvastatud musta maskiga ründajad tungisid pühapäeval Indoneesias religioosselt jagatud Maluku provintsi külla, tappes 14 kristlast julma koidueelse rünnakuga, mis ähvardas hapra rahupaktiga. Karjudes ja tapke nad kõik, sisenesid tosin meest provintsi pealinna Amboni äärelinnas asuvasse peamiselt kristlikku Soya külla ning tunnistajate sõnul oli kolm aastat kestnud sektantliku vägivalla keskmes 9000 inimest. 3

2002-ÜMT-16: Maluku provints: Kristlaste ja moslemite vahel on sõlmitud rahuleping. Jafar Umar Thalib, juht Laskar Jihad on otsustanud oma grupi laiali saata ja kõik 3000 oma moslemivõitlejat Malaku provintsist välja viia. 4


LÕUNAKOREA KULTUUR & amp; ÜHISKOND

Religioon ja uskumused

  • Lõuna -Korea toetab usuvabadust
  • Konfutsianism, budism ja kristlus on peamised formaalsed religioonid
  • Paljud korealased usuvad esivanemate vaimu ja järgivad konfutsianistlikke rituaale
  • Konfutsianism on Korea kultuuri läbiv poliitiline ja sotsiaalne filosoofia

Suuremad pidustused/ilmalikud pidustused

  • On kaks peamist riigipüha
  • Uusaasta (teine ​​täiskuu pärast talvist pööripäeva)
  • Chuseok (kaheksas täiskuu)
  • Nende festivalide pidustused põhinevad esivanematel, perel, mängudel, lõikuspühadel ja toidul.

Perekond

  • Perekond on Lõuna -Korea tavade ja elu lahutamatu osa
  • Korraldatud abielud on tavalised
  • Abielu peetakse läbimisriituseks
  • Abielulahutus oli haruldane, kuid viimastel aastatel on see sagenenud
  • Patriarhaalne suguvõsa on üldlevinud ja seob esivanemaid abikaasa liini kaudu
  • Traditsiooniliselt päris vanim poeg, kuid see on hiljuti muutunud ja on nüüd seadusega võrdne
  • Vanim poeg kannab oma pere ees lisavastutust ja eeldatakse, et ta hoolitseb oma vanemate eest nende vanemas eas

Sotsiaalne kihistumine

  • Pärast 1894. aasta Kabo reforme ei ole traditsioonilist härrasmeest
  • 60% korealasi pidas end keskklassiks
  • Klassipositsioon on sageli seotud haridustasemega
  • Industrialiseerimine ja linnastumine aitavad kaasa klasside erinevusele
  • Perekond, kasvatus, rikkus, haridus ja amet aitavad kaasa sotsiaalsele seisundile
  • Staatuse sümbolid hõlmavad suuri kodusid, autojuhi juhitud autosid, riietumist, teatud klubide liikmeks saamist ja kõrgharidust
  • Linnastumine moodustab 82,5% kogu elanikkonnast (2015)
  • Keel on hierarhiline ja sotsiaalsete ülemustega tuleb sobival viisil pöörduda

Soolised rollid

  • Sugude võrdsus on põhiseaduspärane
  • Igapäevaelus domineerib peamiselt patriarhaalses ühiskonnas meeste juhendamine
  • Ühiskondlikku korraldust mõjutavad sugu ja vanus
  • 47,7% täiskasvanud naistest töötas väljaspool kodu (1998)
  • Naised hõivasid 2,3% provintsi ja kohalike kohtadest (1999)
  • Naised domineerivad šamanismis preestrinna, kuid neil on piiratud roll kristlikus ja budistlikus religioonis
  • Naistelt oodatakse avalikes olukordades ja mitteametlikel koosviibimistel alistumist
  • Naisi peetakse iseseisvamaks kui nende meessoost kolleege

Sotsialiseerumine

  • Väikelaste igapäevane hooldus on peamiselt lapsevanem, kes põhineb vähemalt esimesel kahel aastal emast vähe või üldse mitte
  • Patriarhaalne kuulekus, koostöö, austus vanemate vastu ja perekondlik vagadus on imbunud varasesse lapsepõlve
  • Pere- ja haridussüsteemis julgustatakse soospetsiifilisi rolle
  • Pojad saavad üldiselt parima hariduse ja sõltuvad oma perekonnast isegi abielus

Majandus

  • Lõuna -Korea muutus ühe põlvkonna jooksul vähearenenud riigist globaalselt 11. majanduseks
  • Lõuna -Korea sõltub oma SKP -st suuresti ekspordist, peaaegu pool oma äritegevusest eksporditakse toodete või teenuste kaudu
  • 48% kogu ekspordist on elektrooniline
  • 31% ekspordist on seotud transpordiga (autod, paadid jne)

  • Korea köök põhineb riisil, köögiviljadel ja lihal
  • "Kimchi"On rahvustoit ja seda süüakse enamiku söögikordade ajal
  • Kimchi on valmistatud mitmesugustest köögiviljadest, mis seejärel kääritatakse ja mida saab pikka aega säilitada
  • Banchan on lisandid - neid valmistatakse sageli suurtes kogustes ja serveeritakse koos pearoogaga
  • Toitu kasutatakse tseremooniatel, eriti pulmades, sünnipäevadel ja esivanemate austamiseks

Kunst, humanitaarteadused ja populaarkultuur

  • Ajalooliselt nähti Lõuna -Korea kunstiesteetilistes kontseptsioonides Hiina ja Jaapani mõjusid ning jagati motiive
  • Korea muusika ja kunst olid seotud loodustsüklite ja religiooniga, tekitades maapiirkondades rahvakultuuri, mida peetakse endiselt populaarseks
  • Lõuna -Korea muusiku Psy „Gangnam Style” saavutas 2012. aastal ülemaailmse kuulsuse. Laul viitab Souli Gangnami linnaosale, mis on trendikas ja stiilne piirkond, mis on võrdsustatud Londoni, Pariisi või Hollywoodiga
  • Välismõjud on viimastel aastatel tekitanud kiirtoidu- ja kohvikultuuri, eriti Soulis
  • Keel on muutunud mõne lääne fraasi kasutuselevõtuga, näiteks „silma ostlemine” (ostlemine aknast)

[Daamid Soulis Kimchi võistlusel näitavad oma isiklikke retsepte]


RAKENDAMINE VÕI JÄÄTMINE RISTTEEL

The ristmik - mis tahes koht, kus ristuvad kaks teed- on mõlemad teatud loitsude (nn ristmike rituaalid) ning see on ka neutraalne pinnas, kus jäänukid ja nende mõjud saab ohutult ära kanda ja möödujad laiali ajada. Ristmik utiliseerida on lihtne: viskate materjalid lihtsalt selle keskele ristmik üle vasaku õla, kõndige eemale ja ärge vaadake tagasi. Kui räägitakse, on sõnad lühikesed ja seotud käsiloleva tööga - sageli piisab lihtsast „Isa, Poja ja Püha Vaimu nimel”.

The ristmik on eelistatud koht kasutatud asjade viskamiseks vann-vesi pärast rituaalset puhastamist, mis on ettevalmistus keeruka loitsu kallale asumiseks: Enamik inimesi viskab oma vann-vesi - või selle väike ja sümboolne osa- ida suunas a ristmik vahetult enne päikesetõusu, sellisel juhul on käsutamine tseremoniaalse annetuse vorm, eriti kui kutsutakse üles „Isa, Poeg ja Püha Vaim”. (Teise võimalusena vann-vesi võib päikesetõusu ajal ida poole visata oma hoovis, kuid see on kõige tavalisem, kui kogu töö koosneb isiklikust koristamisest või kodus esinevate segaduste kõrvaldamisest.)

Ristmik kõrvaldamist kasutatakse ka jäänuste väljaviskamiseks küünlavaha, põlenud tuhk viiruk, ja jäänuk pulbrid mis tahes loitsudest, mis olid kavatsusega negatiivsed või ei puudutanud teid isiklikult. See on ohutult neutraalne alternatiiv selliste esemete utiliseerimiseks oma koduhoovis või a surnuaed. Üks jäänuk positiivsest loitsust, mis tavaliselt viiakse ristteele ja visatakse sinna, on terve toores muna, mida kasutatakse isikliku puhastamise rituaalis. Kuna muna sisaldab kõiki loitsu objektist eemaldatud negatiivseid mõjusid, ei tohiks seda matta eesaeda, purustades selle ristmik võimaldab halbadel jõududel mööduvate võõraste seas kahjutult hajuda. (Teise võimalusena võib muna purustada, visates selle vastu puu, mis neelab siis negatiivsuse.)

Kui loitsida kahe inimese eraldamiseks, on üks traditsiooniline utiliseerimismeetod tuha ja järelejäänud materjali viskamine ristmik. Pärast seda on tavaks öelda midagi järgmiselt: "Kuna inimesed ja autod sõidavad läbi nende ristuvate teede, puistates tolmu igasse suunda, siis laske nime ja nime vahel ühendus katkeda ja hajutada nelja nurga alla. maailm. "

Ristmik kõrvaldamist saab kasutada ka a -ga tehtud tagasipöördumisloo karmuse suurendamiseks kahekordne toime või pööratav jumbo küünal riietatud Tagurdamine Õli ja krabikoore pulber ja põles peegli peal. Selle asemel, et pärast töö lõppu peeglit puhastada ja hoida, alustage tavalisest peeglist, mille hävitamist te ei pahanda. Kirjutage peegli tagaküljele selle isiku nimi, kelle vastu te töötate, kirjutades selle tagurpidi (vastupidises kirjas, nagu näete kaane sildil) Tagurdamine Õli müüme riietumiseks kahekordne toime või pööratav jumbo küünal). Riietuge ja valmistage ette küünal tavalisel viisil, põrkades valgust, riietades selle ja tagurpidi põletades.

Siis, kui olete lõpetanud küünal, hankige haamer ja võtke peegel kätte, kõik ülejäägid krabikoore pulber ja vaha selle peale ning viige see a ristmik öösel. Asetage see keset ristmik tagurpidi (tagurpidi kirjutatud nimega ülespoole) ja kutsuge 7-aastasele inimesele halba õnne ja purustage peegel haamriga. Minge eemale ja ärge vaadake tagasi.

Pidage meeles, et peegli purustamisel peaksite olema ettevaatlik, et vältida klaasi lendamist, ning pidage meeles, et selline utiliseerimine tuleks teha kohas, kus te ei jää selle tegemisega vahele, kuna tekitate klaasipurustuse keskel ristmik.

Kõrvaldamine seerias ristmik can also be used to seal or fix a trick. For instance, if the intention of the spell is specifically to get someone to leave town or leave you alone, you can divide the materials you used (e.g. 9 needles used in a spell and 9 pieces of wax from a candle) into 9 packets and add Hot Foot Powder (or Drive Away Powder) to each packet. Start at a crossroads near to where the person you are tricking lives and throw out the first packet. Then go in a direction away from their home, toward where you want them to move, and drop a packet at each crossroads you pass until all 9 packets are gone. In the country this might carry you several miles. In the city it would only be 9 blocks, so city folks generally only count major intersections (with a stop-light) when they do this, or they may count freeway interchanges to get some distance worked up between the packets.


Nine Nights Ritual

Although many Jamaican death rituals are dying out nowadays, the ‘Nine Nights’ ritual is still going strong – it’s an extended wake that lasts nine days and traditionally involves music, anecdotes, lots of food, and plenty of rum. Friends and relatives will meet and celebrate the life of the person who has passed, and the gatherings are normally very lively and fun. Traditionally, the person will be buried after the ninth night, once the celebrations have finished.

The Nine Nights ritual was traditionally practised to ensure the dead person’s ‘duppy’ did not come back to haunt the living. A duppy is one of two souls that a person has. After death, one of the souls goes up to heaven and the other stays on earth. As duppies are capable of doing both good and evil, many rituals on the island arose as a way to appease these spirits.


Ajalugu

Creatures with vampiric characteristics have appeared at least as far back as ancient Greece, where stories were told of creatures that attacked people in their sleep and drained their bodily fluids. Tales of walking corpses that drank the blood of the living and spread plague flourished in medieval Europe in times of disease, and people lacking a modern understanding of infectious disease came to believe that those who became vampires preyed first upon their own families. Research from the 20th and 21st centuries has posited that characteristics associated with vampires can be traced back to certain diseases such as porphyria, which makes one sensitive to sunlight tuberculosis, which causes wasting pellagra, a disease that thins the skin and rabies, which causes biting and general sensitivities that could lead to repulsion by light or garlic.

Vampire myths were especially popular in eastern Europe, and the word vampire most likely originates from that region. Digging up the bodies of suspected vampires was practiced in many cultures throughout Europe, and it is thought that the natural characteristics of decomposition—such as receding gums and the appearance of growing hair and fingernails—reinforced the belief that corpses were in fact continuing some manner of life after death. Also possibly contributing to this belief was the pronouncement of death for people who were not dead. Because of the constraints of medical diagnosis at the time, people who were very ill, or sometimes even very drunk, and in a coma or in shock were thought dead and later “miraculously” recovered—sometimes too late to prevent their burial. Belief in vampires led to such rituals as staking corpses through the heart before they were buried. In some cultures the dead were buried facedown to prevent them from finding their way out of their graves.

The modern incarnation of vampire myth seems to have stemmed largely from Gothic European literature of the 18th and 19th centuries, about the time vampire hysteria was peaking in Europe. Vampiric figures appeared in 18th-century poetry, such as Heinrich August Ossenfelder’s “Der Vampyr” (1748), about a seemingly vampiric narrator who seduces an innocent maiden. Vampire poems began appearing in English about the turn of the 19th century, such as John Stagg’s “The Vampyre” (1810) and Lord Byron’s The Giaour (1813). The first prose vampire story published in English is believed to be John Polidori’s “ The Vampyre” (1819), about a mysterious aristocrat named Lord Ruthven who seduces young women only to drain their blood and disappear. Those works and others inspired subsequent material for the stage. Later important vampire stories include the serial Varney, the Vampire or, The Feast of Blood (1845–47) and “The Mysterious Stranger” (1853), which are cited as possible early influences for Bram Stoker’s Dracula (1897), and Théophile Gautier’s “La Morte amoureuse” (1836 “The Dead Lover”) and Sheridan Le Fanu’s Carmilla (1871–72), which established the vampire femme fatale.

Dracula is arguably the most important work of vampire fiction. The tale of the Transylvanian count who uses supernatural abilities, including mind control and shape-shifting, to prey upon innocent victims inspired countless works thereafter. Many popular vampire characteristics—such as methods of survival and destruction, vampires as aristocracy, and even vampires being of eastern European origin—were solidified in this popular novel and especially through its 1931 film adaptation starring Hungarian-born actor Bela Lugosi. The novel itself is thought by some to have been inspired in part by the cruel acts of the 15th-century prince Vlad III Dracula of Transylvania, also known as “the Impaler,” and Countess Elizabeth Báthory, who was believed to have murdered dozens of young women during the 16th and 17th centuries in order to bathe in or possibly drink their blood so as to preserve her own vitality.

Dracula in turn inspired the film Nosferatu (1922), in which a vampire was first depicted as being vulnerable to sunlight. Other aspects of the movie, however, were so similar to Stoker’s novel that his widow sued for copyright infringement, and many copies of the film were subsequently destroyed. For several decades the vast majority of vampire fiction, whether on page or stage or screen, showed the influence of Dracula. Both the novel and its film version spawned several direct sequels and spin-offs, including the film Dracula’s Daughter (1936) and a number of Hammer films, including Dracula (1958 also known as Horror of Dracula), which starred Christopher Lee in the title role. Vampires became popular characters in pulp magazines and appeared in stories such as the Sherlock Holmes tale “The Adventure of the Sussex Vampire” (1924). In 2009 the original author’s great-grandnephew Dacre Stoker and Ian Holt published a sequel called Dracula: The Un-Dead using notes and excisions from Dracula.

In the 20th century vampires began to turn from being depicted as predominantly animalistic creatures and instead displayed a broader range of human characteristics. Ray Bradbury explored the sympathetic portrayal of what can be thought of as “monsters,” including vampires, in “ Homecoming” (1946), a story about a “normal” boy with a family of fantastical creatures. The popular American television soap opera Dark Shadows (1966–71) featured a lovelorn vampire, Barnabas Collins. In 1975 Fred Saberhagen published The Dracula Tape, a retelling of Stoker’s story from the misunderstood villain’s point of view. Vampire fiction entered a new era, however, with the sympathetic portrayal by Anne Rice in her novel Interview with the Vampire (1976). Rice’s book introduced the world to vampires that were brooding and self-loathing and squabbled like humans. While Rice’s vampires were more vulnerable emotionally than vampires previously had been, they were less vulnerable physically—susceptible only to daylight and fire and the death of the first of their kind—and possessed superhuman beauty, speed, and senses. Interview with the Vampire was highly popular and sparked a revival of vampire fiction that lasted into the 21st century, and subsequent vampire stories continued to use characteristics established by Rice. Rice herself wrote several more books in what subsequently became known as the Vampire Chronicles, some of which were later adapted for film.

The vampire as a misunderstood romantic hero picked up steam in the later part of the 20th century, particularly in the United States. In 1978 Chelsea Quinn Yarbro began publishing her series of Count Saint-Germain books, the main character of which is a vampire of moral character whose bite is an erotic experience. In many tales vampires are characterized as promiscuous, their appetite for human blood paralleling their sexual appetite. In 1991 Lori Herter published Obsession, one of the first vampire novels to be categorized as romance rather than science fiction, fantasy, or horror. Buffy the Vampire Slayer, a television show in which the title character has a star-crossed romance with a vampire, aired from 1997 to 2003. Vampire romances also appeared in the steamy HBO television series True Blood, based on Charlaine Harris’s Sookie Stackhouse book series. Vampire romance for teens gained popularity at the end of the 20th century and beginning of the 21st, with books such as the Vampire Diaries series by L.J. Smith and the Twilight Saga by Stephenie Meyer. The Twilight Saga, with its high-school romance and vampires that sparkle in the sun rather than bursting into flames, became a cultural sensation, ensuring a vampire trend for years to come. Vampire relationships of a different sort were explored in the novel Låt den rätte komma in (2004 Let the Right One In) by John Ajvide Lindqvist, in which the main characters are a perpetually childlike vampire and a young boy she befriends and helps fend off bullies. The book was adapted for film in Sweden in 2008 and in the United States as Let Me In in 2010.

Vampires also enjoyed popularity as unlikely action heroes. Blade, a half-vampire superhero who first appeared in comic books, was the focus of three films (1998, 2002, 2004). Another popular film series, Underworld (2003, 2006, 2009, 2012), explored an ongoing war between vampires and werewolves. Dracula himself (known instead as “Alucard”—Dracula spelled backward) even became an action hero in the Japanese manga and anime Hellsing. Angel, the vampire with a soul and the love interest of Buffy the Vampire Slayer’s title character, became the star of his own spin-off television series in which he acts as a private detective (1999–2004). And the tabletop role-playing game Vampire: The Masquerade (first published 1991)—which contributed words such as sire (a vampire’s progenitor) and embrace (the act of making a new vampire) to the vampire lexicon—allowed players to create their own vampire worlds and pit warring vampire factions against one another.

Although vampires had by the 20th century largely become creatures of fantasy, urban myths about vampires continued to persist. As late as the early 20th century, some villages in Bulgaria still practiced corpse impaling. In the 1960s and ’70s a vampire was believed to haunt Highgate Cemetery in London, and in the early 21st century rumours of vampires caused uproar in Malawi and England alike.


Vaata videot: Dj Antonio u0026 Dj Renat - Verd Min feat. Eivor (Oktoober 2021).