Ajalugu Podcastid

Allen, Richard - ajalugu

Allen, Richard - ajalugu

Allen, Richard (1760-1831): Vaba Aafrika Seltsi ja A. M.E. Kiriku afroameeriklasest juht: Allan orjast sündinud Allen kasvas üles Delaware'i orjuses. Temast sai dünaamiline metodisti minister, kelle üks pöördunutest oli tema peremees, kes lubas tal oma vabaduse osta. Allen kolis Philadelphiasse, kus ta tõi metodistide kirikusse nii palju afroameeriklasi, et tekkisid rassilised pinged. 1787. aastaks otsustas ta asutada mustanahalistele eraldi kiriku. Tema vaba Aafrika Selts, mis oli pühendunud afroameeriklaste enesetäiendamisele ja edendamisele, oli üks esimesi ametlikke Aafrika-Ameerika organisatsioone Ameerika Ühendriikides. George'i metodisti kirikus, kus Allen käis jumalateenistustel Philadelphias, eraldati mustanahalised kirikuliikmed ja sunniti galeriis istuma. Selle pahameele tagajärjel asutasid Allen ja mõned Vaba Aafrika Seltsi liikmed Peeteli Aafrika Metodisti piiskopliku kiriku (ema Peeteli) ja Absalom Jones koos teiste seltsi liikmetega moodustasid piiskopliku koosseisu Püha Tooma vaba Aafrika kiriku. Kirik. Allen pühitseti 1799. aastal piiskopiks ja pärast 1816. aasta kohtuasja võitmist saavutas ta täieliku iseseisvuse ja seadustas Aafrika metodisti piiskopikiriku.


Richard Allen

Richard Allen oli Aafrika metodisti piiskopliku kiriku peamine asutaja. Ta sündis 14. veebruaril 1760 Pennsylvania osariigis Germantownis. Orjana sündinud Allen ostis vabaduse oma isandalt 1785. aastal.

Pärast vabaduse saamist toetas Allen end mitmesuguste töökohtadega ja töötas rändministrina. Ta kolis 1794. aastal Philadelphiasse ja asutas Aafrika -Ameerika kiriku Ema Peeteli. 1816 lõi Allen Aafrika metodisti piiskopliku kiriku. Allen ja tema järgijad lahkusid metodistide kirikust, kuna uskusid, et valged metodistid segavad nende religiooni praktikat. Juba 1780ndatel lootis Allen moodustada koguduse, mis on avatud ainult Aafrika ameeriklastele. Paljud valged kartsid, et Aafrika -Ameerika liikmed saavad metodisti kirikus võimu ning muudavad traditsioonilisi tõekspidamisi ja usulisi tavasid. Ka paljud valged metodistid olid afroameeriklaste suhtes eelarvamusega. Nad nõudsid, et afroameeriklased istuksid kas kirikute tagaküljel või rõdudel. Samuti kehtestasid nad reegli, mis lubas afroameerika liikmetel pärast valgete lõpetamist osadust pidada. Metodisti kiriku soovimatus kuulata afroameerika kiriku liikmete vajadusi ja soove ajendas afroameeriklasi metodisti kirikust eralduma.

Kuigi Aafrika metodisti piiskopikirik murdis metodisti kirikuga, otsustasid selle liikmed siduda oma uue kiriku nii metodisti kui ka piiskopliku kirikuga. Selle peamiseks põhjuseks oli metodistide sügav pahameel mõne Alleni koguduse seas. Teised liikmed juhtisid tähelepanu sellele, et metodisti kirik mõistis ametlikult orjuse hukka, isegi kui paljud valged olid eelarvamusega.

Allen oli Aafrika metodisti piiskopikiriku esimene piiskop. Ta suri 26. märtsil 1831.

Alleni Aafrika metodisti piiskopikirik avaldas Ohiole suurt mõju. 1800ndatel leidsid paljud Ohio Aafrika ameeriklased lohutust ja usulist eneseteostust Aafrika metodisti piiskopikirikus. Enamik selle konfessiooni kirikuid ehitati Ohio suuremates linnades. Valged metodistid asutasid 1856. aastal Ohio osariigis Wilberforce'i kolledži. 1860. aastatel omandas Aafrika metodisti piiskopikirik Wilberforce'i ja avas uksed Aafrika ameeriklastele. See oli esimene kõrgkool Ameerika Ühendriikides, mis loodi spetsiaalselt Aafrika -Ameerika tudengitele.


Sisu

Davis sündis San Franciscos viiest lapsest kolmandana. Tema vanemad Bob ja Evelyn Davis olid mõlemad alkohoolikud. [2] Tema kaitsjad ütlesid kohtuprotsessi ajal, et tema ema karistas Davist suitsetamise eest käe põletamisega. [3] [4] Davis kuulub Inglise ja Põhja -Paiute pärandisse. [5] Tema emapoolsed vanavanemad olid pärit Nevadas asuvast Fort McDermitti reservatsioonist. Tema ja ta ema veetsid osa lapsepõlvest koos nendega. [6] [7]

Paar läks lahku, kui Davis oli 11. Pärast lahutust elasid lapsed koos oma isa Robertiga, pikamaamehega. Robert ei suutnud mõnikord oma laste eest hoolitseda ega tahtnud seda teha, nii et nad sõitsid pereliikmete ja lapsehoidjate sekka. [8] Robert oli vaimselt ebastabiilne ja kannatas mõnikord hallutsinatsioonide all. Teatati, et ta võttis kodust väljas relva ja tulistas miraaži. Robert Davis abiellus kaks korda uuesti ja Richard pahandas mõlema kasuema üle. [4]

Varases eas piinas ja tappis Davis loomi. Davise ühe lapsepõlvesõbra ema Ruth Baroni sõnul: "Ta kastis kasse bensiiniga ja pani nad põlema. Ta andis inimestele teada, et tal on nuga kaasas, ja leidis hulkuvate koerte leidmiseks neid. "

Teismeliseks saades oli Davis sügavalt kuritegevusega seotud. Ta ütles psühhiaatrile, et varastamine leevendas kõiki pingeid, mis tema sees tekkisid. [9] Teisel kursusel lõpetas ta keskkooli. [10] 17 -aastaselt, kui Davis oli kohtus, ütles kohtunik talle, et ta võib minna California noorteametisse või liituda Ameerika Ühendriikide armeega. Ta valis viimase. Pärast 13 -kuulist teenistust sai ta üldise heakskiidu. [11] [12]

12. oktoobril 1973 läks Davis 18-aastase Marlene Vorise kodus peole. Sel ööl leiti Voris püstolihaavast surnuna. Sündmuskohal oli seitse enesetapumärget ja politsei jõudis järeldusele, et naine sooritas enesetapu. [10] Vorise sõbrad usuvad, et Davis tappis ta. [10] Aastal 1977 ütles ta psühhiaatrile, et tema surm oli teda sügavalt mõjutanud ja ta oli kuulnud tema häält oma peas ning ka: "Kohati ilmus teine ​​hääl, mis ütles talle, et ta tahab rünnata, röövida või vägistada ". [11] Mõni nädal pärast Vorise surma arreteeriti Davis varastatud vara pantimise eest. Ta tunnistas La Hondas sissemurdmisi ja istus kuus kuud maakonna vanglas. Viis nädalat pärast vabanemist, 13. mail 1974, arreteeriti ta järjekordse sissemurdmise eest. Talle määrati 6 kuu kuni 15 aasta pikkune vanglakaristus, kuid ta vabastati tingimisi tingimisi pärast üheaastast karistust. [11]


'Koduarendus ' tähed Tim Allen, Richard Karn kanal 'Tool Time ' ajaloo DIY show jaoks

Viimane mees seisab ja tähed Tim Allen ja Nancy Travis räägivad USA TODAY 's Bill Keveney'le ABC tühistamise ja Foxis taaselustamise rullnokast. USA TÄNA

Kui Tim Allen ja Richard Karn kogunevad taas kokku reaalsuse loomise võistluse jaoks, meenutab teile nende klassikalist komöödiafilmi "Kodu parandamine", siis on asi selles.

Ajalookanali saates "Vajalik kokkupanek" (esietendus teisipäeval, 10 EST/PST) võimaldab paaril "olla täpselt selline, nagu me olime" Tool Time'is "," isetegemise show-in-a-show ABC endises hittkomöödias "Home Improvement". Allen ütles eelmisel nädalal televisioonikriitikute ühingu paneelile.

Allen ja Karn koos DIY puidutööeksperdi ja YouTube'i staari April Wilkersoni liitumisega jälgivad kogu riigi tootjate vahelist konkurentsi, kuna nad ehitavad erinevaid seadmeid kahest, kogu hooaja vältel kasutatavast jääsulamis-/lehepuhurist ja kõik-ühes mugavusniidukiga isetegemise mullivanni ja BBQ jalgratta juurde, "ütleb võrk.

YouTube'i staar ja puidutöötlemise isetegemise ekspert April Wilkerson, vasakul, tähed koos Tim Alleni ja Richard Karniga uues History Channel võistlussarjas "Kokkupanek kohustuslik" (Foto: Jason Elias, The History Channel)

Igas kümnes episoodis on kolm võistlejat, kes ehitavad oma kodupoodidest. Allen ja Karn, mõlemad tegevprodutsendid, astuvad praktiliselt kahe võistlusvooru võistlust kommenteerima, kui Wilkerson selgitab leiutiste keerukust. Lõpuks katsetavad Allen ja Karn Alleni töötoas kaht finalisti loomingut ning võitja saab 5000 dollarit.

Kokkutulek saabub kaheksat hooaega aastatel 1991–1999 kestnud reitingukolossi "Koduarendus" 30. aastapäeval. Allen mängis Tim "The Tool Man" Taylorit, abielus kolme lapse isa, kes juhtis koos koduarenduse telesaadet Karnsi Al Borland kui tema abiline.

Allen, kes lõpetab nüüd Foxi filmi "Viimane mees seisab" viimast hooaega, ütles, et ei arvanud esialgu, et sõber Karn soovib saatest osa saada, kuid "ta hüppas juhuse peale. Ja siis järsku sai sellest meist kahest, omamoodi "Tool Time" otseversioon, kui soovite. Olime väga sarnased tegelastega, keda selles saates mängime. "

Karn ütles, et kahe näitleja vaheline keemia oli kohe, kui filmi "Kodu parandamine" filmima hakati.

Richard Karn vasakul ja Tim Allen testivad võistlejate loomingut ajalookanalis 's & quot; Nõutav kokkupanek. & Quot (Foto: Jason Elias, The History Channel)

"Meie suhe juhtus enne, kui teadsime, mis see on. Võtsime oma näpunäiteid publiku reaktsioonist meile, kuid me ei teadnud, et üksteise mängimisel on midagi tõeliselt silmapaistvat," ütles ta. "Me lihtsalt tegime oma tööd ja kirjanikud suutsid seda vaadata ning sellesse toetuda ja selle nimel kirjutada."

Filmides "Kokkupanek on vajalik" andis Karn rahustava mõju Allenile, kellel polnud kogemusi kirjutamata vormingutega ja ütles, et tunneb end kohati "liimimata".

"Rich sai minna:" OK, OK, OK. " Ta on täiuslik professionaalne ja tõeliselt rahuliku südamega inimene. Ja see sobis mulle ideaalselt hulluks minemiseks, "ütles Allen. Ta "suutis selle tagasi tuua ja olla täpselt selline, nagu me olime" tööriistaajal ". On hämmastav, kuidas see on selle suhte laiendamine. "


Richard Allen

Richard Allen ja tema kaaslane Absalom Jones olid 1793. aastal kollapalaviku epideemia puhkedes Philadelphia mustanahaliste metodistide kogukonna juhid. Paljud inimesed, must -valged, olid suremas. Veel sadu põgenes linnast. Linnaametnikud pöördusid Alleni poole ja küsisid, kas mustanahaline kogukond võiks aidata kannatanute õdedena ja surnuid matta.

Allen ja Jones tunnistasid taotlusele omast rassismi: paludes mustanahalistel teha riskantne ja must töö valgete heaks. Kuid nad nõustusid osaliselt kaastundest ja osaliselt selleks, et näidata valgele kogukonnale veel ühel viisil mustade moraalset ja vaimset võrdsust.

Tema unes jutlustas

Allen sündis orjusena Philadelphias 1760. aastal. Ta pöördus 17 -aastaselt ja hakkas kuulutama oma istanduses ja kohalikes metodisti kirikutes, jutlustades igal võimalusel. "Mõnikord ärkasin unest jutlustades ja palvetades," meenutas ta hiljem. Tema omanik, üks Alleni varajastest pöördunutest, oli temast nii vaimustuses, et lubas Allenil oma vabaduse osta.

Aastal 1781 alustas Allen Delaware'is ja seda ümbritsevates osariikides rändamist metodistide jutlustamisringidega. "Minu tavaline meetod oli see, et kui ma riietest ilma jäin, lõpetasin reisimise ja läksin tööle," ütles ta. "Minu käed olid minu vajaduste rahuldamiseks." Üha enam hoolitsesid silmapaistvad metodistide juhid, nagu Francis Asbury, et Allenil oleks kuulutamiskohti. 1786. aastal naasis endine ori Philadelphiasse ja ühines St. George'i metodisti kirikuga. Tema juhtimine palveteenistustel meelitas kirikusse kümneid mustanahalisi ja koos nendega suurenes rassiline pinge.

Ajaskaala

Jonathan Edwardsist saab Northamptoni pastor

Esimesed Moraavia misjonärid

Charles Finney loengud taaselustamisest

1786. aastaks moodustasid mustad umbes 10 protsenti USA metodisti kirikust ja kuigi valged ja mustad kummardasid sageli koos, ei olnud mustadel tõelist vabadust ega võrdsust. Eraldatud istekohad olid tüüpilised, mustadele mõeldud ala nimetati tavaliselt "Nego Pew" või "Aafrika nurgaks".

Püha George'il puudus eraldatud istekohtade ajalugu, vähemalt kuni hilisemateni 1780ndateni. Siis nõudsid valged juhid mustanahalistelt koguduseliikmetelt, et nad kasutaksid toolide asemel seinu. Ühel jumalateenistusel 1787. aastal istus rühm mustanahalisi uutesse pinkidesse, mis nende teadmata olid reserveeritud valgetele. Kui need mustad põlvitasid palves põlvili, tuli valge usaldusisik, kes haaras Alleni kaaslase Absalom Jonesi ja hakkas teda kiskuma, öeldes: "Te peate üles tõusma ja te ei tohi siin põlvili olla."

Jones palus tal oodata, kuni palve on lõppenud, kuid usaldusisik vastas: "Ei, sa pead nüüd üles tõusma, muidu ma kutsun abi ja sundin sind minema." Aga grupp lõpetas palvetamise enne, kui nad üles tõusid ja välja läksid.

Allen oli mõnda aega mõelnud iseseisva musta koguduse loomisele ja see juhtum lükkas ta üle ääre. Sellele vaatamata ei olnud tal mingit soovi lahkuda metodismist ega kohalikust konverentsist: "Ma olin kindel," kirjutas ta hiljem, "ja et ükski religioosne sekti või konfessioon ei sobiks nii värviliste inimeste kui ka metodisti jaoks lihtsa ja lihtsa evangeeliumi jaoks sobib kõige paremini igale inimesele. & quot

Kuigi metodistide juhid hakkasid Allenile ja Jonesile vastu, ähvardades neid metodistide konverentsilt välja visata (paludes samal ajal nende abi 1793. aasta epideemia ajal), läks Allen edasi ja ostis 1794. aastal vana karkasshoone, endise sepise. 39 -ndate poodi ja lõi Peeteli Aafrika metodisti piiskopikiriku. Piiskop Francis Asbury pühendas hoone ja ordineeris 1799. aastal Alleni diakoniks.

Järgmise 15 aasta jooksul püüdsid Philadelphia valgete metodistide juhid hoida Alleni kogudust ja vara oma jurisdiktsiooni all. Kuid 1816. aasta esimesel päeval otsustas Pennsylvania ülemkohus, et kirik kuulub Allenile ja tema kaaslastele.

Konfessioon tuli kiiresti kokku. Aprillis kogunesid Philadelphiasse mitmete mustade metodisti kirikute delegaadid ja koostasid "Kirikliku kokkuleppe", mis ühendas nad sõltumatus Aafrika Metodisti Piiskoplikus Kirikus (AME). Allen pühitseti vanemaks ja pühitseti seejärel piiskopiks ja esimeseks mustanahaliseks, et Ameerikas sellist ametit pidada.

Mustad Baltimore'is, Wilmingtonis, Attleboros ja Salemis järgisid Alleni eeskuju ja rajasid sõltumatud Aafrika metodisti kirikud. Allen jälgis Philadelphia AME emakiriku kiiret kasvu, mis kasvas 1820ndatel 7500 liikmeni. Konfessioonist sai kõigi eelduste kohaselt üheksateistkümnenda sajandi kõige olulisem mustanahaline institutsioon ning tänapäeval on sellel üle 6000 kiriku ja üle 2 miljoni liikme.


Allen, Richard - ajalugu

Rahastus riiklikust humanitaarabi sihtkapitalist
toetas selle pealkirja elektroonilist avaldamist.

Teksti skaneeris (OCR) Chris Hill
Teksti kodeerisid Lee Ann Morawski ja Natalia Smith
Esimene väljaanne, 2000
ca. 135 tuhat
Akadeemiliste asjade raamatukogu, UNC-CH
Põhja -Carolina ülikool Chapel Hillis,
2000.

Allika kirjeldus:
(tiitelleht) Rt. elu, kogemused ja evangeeliumi töö. Pastor Richard Allen. Sellele on lisatud Ameerika Ühendriikide Aafrika Metodisti Piiskopliku Kiriku tõus ja edusammud. Sisaldab narratiivi kollasest palavikust meie Issanda aastal 1793: aadressiga Ameerika Ühendriikide värvilistele inimestele
Tema enda kirjutatud
60 lk.
Philadelphia
Martin & amp; Boden, printerid
1833

See elektrooniline väljaanne on transkribeeritud Philadelphia raamatukoguettevõtte fotokoopiast

                Elektrooniline väljaanne on osa UNC-CH digiteerimisprojektist, Ameerika lõunaosa dokumenteerimine.
                See elektrooniline väljaanne on loodud optilise märgituvastuse (OCR) abil. OCR-i redigeeritud teksti on võrreldud algdokumendiga ja parandatud. Tekst on kodeeritud, kasutades raamatukogude suuniste TEI 4. taseme soovitusi.
               Algne grammatika, kirjavahemärgid ja õigekiri on säilinud. Esinenud trükivead on säilinud ja ilmuvad punaselt.
               Kõik joonealused märkused lisatakse lõikudesse.
                Kõik reavahetel esinevad sidekriipsud on eemaldatud ja sõna lõpposa on ühendatud eelmisele reale.
               Kõik jutumärgid, kriipsud ja tähed on transkribeeritud olemiviidetena.
               Kõik topelt parema ja vasaku jutumärgid on kodeeritud vastavalt & quot ja & quot.
               Kõik kriipsud on kodeeritud järgmiselt:
               Tõmbed ridadel ei ole säilinud.
               Õigekirja kontrollimine ja kontrollimine trükitud teksti suhtes, kasutades autorit/redaktorit (SoftQuad) ja Microsoft Wordi õigekirjakontrolli programme.

Kongressi raamatukogu teemade pealkirjad, 21. väljaanne, 1998

  • Aafrika ameeriklased - elulugu.
  • Aafrika ameeriklased - religioon.
  • Aafrika -Ameerika abolitsionistid - elulugu.
  • Orjad - Delaware - Biograafia.
  • Piiskopid - Ameerika Ühendriigid - Biograafia.
  • Aafrika -Ameerika vaimulikud - elulugu.
  • Aafrika -Ameerika metodistid - elulugu.
  • Aafrika metodisti piiskopikirik - piiskopid - elulugu.
  • Aafrika metodisti piiskopikirik - ajalugu.
  • Allen, Richard, 1760–1831.
  • Orjus - Delaware - Ajalugu - 18. sajand.
  • Kollapalavik - Pennsylvania - Philadelphia.

    2000-11-16,
    Celine Noel ja Wanda Gunther
    parandas TEIHeaderit ja lõi elektroonilise väljaande kataloogikirje.

THE ELUKOGEMUS, JA GOSPELI TÖÖD SELLE Rt. Kirik RICHARD ALLEN. Millele on lisatud Aafriklase tõus ja edusammud METODIST EPISCOPAL KIRIK KOGUDUSES AMEERIKA ÜHENDRIIGID. SISALDADES KOLLANE PAHVI JUTUST MEIE ISSANDAASTA 1793: AADRESSIGA VÄRVILISED INIMESED.

ISE KIRJUTATUD, JA Avaldatakse tema taotlusel.

                Märgi täiuslik mees ja vaata püsti: selle mehe lõpp on rahu.-Ps. xxxvii. 37.

PHILADELPHIA: Martin & amp; Boden, printerid. 1833.

Seaduse kohaselt on tagatud koopiaõigus.

EESSÕNA.

                SUUR osa sellest teosest on kirjutatud palju aastaid pärast sündmuste toimumist ja minu mälu ei osanud täpselt välja tuua paljude sündmuste täpset aega aga (niipalju kui ma mäletan) juhtis tähelepanu mõnele päevale ja kuupäevale, millel pole minu arvates olulisi tagajärgi, nii et need piirduvad tõega.

& 160, 160 ja#160   rännates edasi -tagasi, kuulutades meie Issanda ja Päästja Jeesuse Kristuse evangeeliumi Aadama kadunud rassi jaoks, paisutavad nad selle väikese raamatu kaugemale minu kalduvusest ja väsivad võib -olla nendest, kelle kätte see võib sattuda ja nagu mind on tõsiselt palutud palusin paljudel sõpradel jätta oma elust ja tegevusest väike detail, olen pidanud seda õigeks, et rahuldada neid, kes (pärast seda, kui olen surnud ja haual) võivad tunda kalduvust õppida mu elu algust, jätke minu jaoks see lühike ülevaade nende lugemiseks.

ELU ja ampc.

                Ma sündisin meie Issanda aastal 1760, 14. veebruaril, Benjamin Chew'i orjana Philadelphiast. Minu ema ja isa ning neli last meist müüdi Doveri lähedal asuvasse Delaware'i osariiki ja ma olin laps ning elasin koos temaga kuni kahekümneaastaseks saamiseni, mille jooksul mind äratati ja viidi end vaeseks nägema. armetu ja tühine ning ilma Jumala halastuseta tuleb kaotada. Varsti pärast seda, kui ma halastasin Kristuse vere kaudu ja olin sunnitud manitsema oma vanu kaaslasi Issandat otsima. Rõõmustasin mitu päeva ja olin õnnelik Issandas, vesteldes paljude vanade kogenud kristlastega. Mind ähvardasid kahtlused ja kiusatus uskuda, et mind peteti, ja olin sunnitud uuesti Issandat otsima. Ma käisin mitu päeva pea langetatud. Minu patud olid raske koorem. Mul oli kiusatus uskuda, et minu jaoks pole halastust. Ma hüüdsin Issanda poole nii öösel kui päeval. Ühel õhtul arvasin, et põrgu on minu osa. Ma hüüdsin Tema poole, kes hea meelega kuuleb vaese patuse palveid ja äkki raputas mu vangikong, mu ahelad lendasid ja au Jumalale, ma nutsin. Mu hing oli täis. Ma nutsin, mulle piisas-Päästja suri. Nüüd tugevnes minu enesekindlus, et Issand oli Kristuse pärast mu palveid kuulnud ja andestanud kõik mu patud. Ma olin sunnitud käima majast majja, manitsedes oma vanu kaaslasi ja rääkides kõikjale, milline kallis Päästja ma leidsin. Liitusin metodistide seltsiga ja kohtusin klassis Benjamin Wellsi juures, Delaware'i osariigi metsas. John Gray oli klassijuhataja. Kohtusin tema klassis mitu aastat.

aga ta oli see, keda maailm nimetas heaks peremeheks. Ta oli oma orjadele rohkem nagu isa kui miski muu. Ta oli väga õrn, inimlik mees. Ema ja isa elasid temaga koos palju aastaid. Ta sattus raskustesse, kuna ei suutnud pärast meie ostmist maksta meie ja ema mitme lapse eest, müüs ta mu ema ja kolm last. Mu ema otsis Issandat ja leidis temalt armu ning temast sai väga vaga naine. Meid jäi kolm last meie vanameistri juurde. Mu vanim vend võttis omaks usu ja mu õde. Meie naabrid, nähes, et meie peremees andis meile võimaluse osaleda kord kahe nädala jooksul koosolekul, ütlesid, et Stokeley neegrid rikuvad ta peagi ära ja nii pidasime koos vennaga koos nõu, et võtame oma peremehe asjade suhtes ustavamalt osa, et ei peaks ütlema, et religioon tegi meist halvemad teenijad, siis teeme ööd ja päevad tööd, et oma vilja edasi viia, nii et nad peaksid pettuma. Käisime sageli igal teisel neljapäeval koosolekul, kuid kui jääksime oma põllukultuuridega maha, siis hoiduksime koosolekutest. Kui meie peremees leidis, et me ei näe ette koosolekule minekut, küsis ta sageli meilt, kas see pole meie koosolekupäev ja kas me ei lähe. Me ütleksime talle sageli: "Ei, söör, me pigem jääksime koju ja teeksime oma töö ära." "Ta ütleks meile:" Poisid, ma eelistaksin, et läheksite teie koosolekule: kui ma pole hea, siis mulle meeldib näeme, et te püüdlete enda poole. "Meie vastus oleks:" Aitäh, härra, aga me pigem jääme ja viime oma põllukultuuri edasi. "" Nii hoidsime alati oma põllukultuure rohkem kui naabrid ja käisime kord avalikul jutlustamisel. " kahe nädala pärast ja klassikoosolek kord nädalas. Lõpuks ütles meie peremees, et on veendunud, et religioon muudab orjad paremaks ja mitte halvemaks, ning kiitis sageli oma orjade aususe ja töökuse pärast. Mõni aeg pärast seda, kui ma temalt küsisin, kas ma võiksin paluda jutlustajatel tulla tema juurde jutlustama. Kuna ta oli vana ja haige, nõustusid mu peremees ja armuke rõõmsalt, et ma paluksin mõnel metodisti jutlustajal tulla tema juurde jutlustama. Küsisin temalt märkust. Ta vastas: kui mu sõnast ei piisa, ei tohiks ta märkust saata. Mina vastavalt Page 7

küsis jutlustaja. Esialgu tundus ta mõnevõrra mahajäänud, kuna mu isand ei saatnud kirjalikku taotlust, kuid klassijuhataja (John Gray) märkis, et minu sõnast piisab, nii et ta kuulutas järgmisel kolmapäeval mu vanameistri majas. Jutlustamist jätkus veel mõneks kuuks Vabasündinud garnison jutlustas nendest sõnadest: "Sina oled kaalus ja kunst on tahtlik." Erinevate tegelaste väljatoomisel ja kaalumisel ning teiste seas orjapidajate kaalumisel uskus mu isand ennast olla üks neist numbritest ja pärast seda ei saanud ta rahulduda orjade hoidmisega, arvates, et see on vale. Ja pärast seda tegi ta mulle ja mu vennale ettepaneku osta meie aeg, maksta talle kuuskümmend naela kulda ja hõbedat või kaks tuhat dollarit kontinentaalset raha, mida me 17. aastal täitsime.

                Lahkusime oma isanda majast ja võin tõesti öelda, et see oli nagu isakodust lahkumine, sest ta oli lahke, südamlik ja hella südamega peremees ja ütles meile, et teeme tema maja meie koduks, kui oleme kohast väljas või haiged. Temaga koos elades pidasime köögis perepalvet, kuhu ta palvehetkel sageli ise välja tuli ja minu armuke temaga. Lõpuks kutsus ta meid köögist salongi, et pidada perepalvet, millest me osa võtsime. Meil olid määratud ajad, et pidada oma palvekoosolekuid ja manitseda naabruses.

                Mul oli sageli meeles, et ma peaksin ühel päeval nautima oma orjavabadust - see on kibe pill, hoolimata sellest, et meil oli hea peremees. Aga kui me arvasime, et meie igapäevatööd pole kunagi tehtud, mõtlesime sageli, et pärast peremehe surma võidakse meid müüa kõrgeima pakkumise tegijale, kuna ta oli palju võlgu ja seega suurenesid mu mured ning mind toodi sageli veranda ja altari vahel nutma. Kuid mul on olnud põhjust õnnistada oma kallist Issandat, et mul avanes ootamatult uks, et osta oma aega ja nautida oma vabadust. Kui ma oma isanda majast lahkusin, ei teadnud ma, mida teha, kuna ma ei ole raske tööga harjunud, millist äri peaksin järgima, et maksta oma isandale palka ja saada elatist. Käisin nööripuidu lõikamisel. Esimesel päeval olid mu käed nii villilised ja valusad, et mul oli raske neid avada või sulgeda. Ma põlvitasin põlvili ja lk 8

palvetasin, et Issand avaks mulle võimaluse elatist teenida. Mõne päevaga mu käed taastusid ja harjusin puulõikamisega ja muude raskustega, nii et sain peagi poolteist ja kaks nööri päevas lõigata. Pärast seda, kui olin lõikamise lõpetanud, võtsin ühe Robert Register tellishoovis tööle, viiskümmend dollarit kuus, kontinentaalne raha. Pärast tellishooviga tegelemist läksin päevatööle, kuid ei unustanud oma kallist Issandat teenida. Palvetasin sageli istudes, seistes või valetades ning samal ajal, kui käed leiva teenimiseks töötasid, oli mu süda pühendatud kallile Lunastajale. Mõnikord ärkasin unest jutlustades ja palvetades. Pärast seda töötasin mandrite sõja ajal vagunite juhtimises, Delaware'is Sussexi maakonnas Rehobarist soola ammutades. Mul olid teel regulaarsed peatused ja jutlustamiskohad. Selle töö ajal nautisin palju õnnelikke aastaaegu meditatsioonis ja palves.

                Pärast rahu väljakuulutamist reisisin siis palju, püüdes kuulutada evangeeliumi. Minu partii valati Wilmingtonis. Varsti pärast seda, kui mind haigestus kukkumispalavik ja seejärel pleuriit. 3. septembril 1783 lahkusin oma sünnikohast. Pärast Wilmingtonist lahkumist läksin New-Jersey osariiki ning seal rändasin ja püüdsin evangeeliumi kuulutada kuni 1784. aasta kevadeni. Seejärel sain tuttavaks Benjamin Abbotiga, selle suure ja hea apostliga. Ta oli üks suurimaid mehi, kellega ma kunagi tuttav olin. Ta jutlustas harva, kuid see, mis seal oli, lisas tema tööle. Ta oli sama suure usuga mees nagu igaüks, keda ma kunagi näinud olen. Issand oli temaga ja õnnistas rikkalikult tema tööd. Ta oli mulle sõber ja isa. Mul oli kahju, kui pidin West Jerseyst lahkuma, teades, et pean isast lahkuma. Töötasin kapten Cruenkletoni puidulõikamisel, kuigi kuulutasin evangeeliumi öösel ja pühapäeval. Mu kallis Issand oli minuga ja õnnistas mu tööd-au Jumalale-ja andis mulle palgaks hinge. Seejärel külastasin Ida-Jerseyt ja tegin tööd oma kalli Issanda heaks ning sain tuttavaks Joseph Buddiga ja asusin koos temaga kodu juurde uute veskite lähedale-ma usun, et perekond, kes armastas ja teenis Issandat. Töötasin seal mõnda aega, kuid olin kehas palju põletikuliste probleemidega

reuma, ei olnud nii edukas kui mõnes teises kohas. Läksin sealt Jonathan Bunni juurde, Benningtoni lähedal, Ida -Jerseys. Seal töötasin mõnda aega selles naabruses. Ma pidasin teda ja tema perekonda lahkeks ja südamlikuks ning tema ja tema kallis naine olid Iisraeli isa ja ema. Aastal 1784 lahkusin Ida -Jerseyst ja töötasin Pennsylvanias. Kõndisin, kuni mu jalad muutusid esimesel päeval nii valusaks ja villiks, et vaevalt ma neid maapinnale talusin. Leidsin, et Pennsylvanias olid inimesed väga inimlikud ja lahked. Mul oli vähe raha, peatusin C & aeligsar Water's, Radnori alevikus, kaheteistkümne miili kaugusel Philadelphiast. Tundsin teda ja tema naist minu vastu väga lahke ja südamlikuna. Õhtul küsisid nad minult, kas ma tulen ja võtan nendega teed, kuid pärast mõnda aega istumist läksid jalad nii valusaks ja valusaks, et vaevalt suutsin neid põrandale panna. Ütlesin neile, et võtan nende lahke kutse vastu, kuid jalad tegid mulle valu, nii et ma ei saanud laua juurde tulla. Nad tõid mulle laua. Võõrad, keda ma polnud kunagi varem näinud, võtsid mind kunagi lahkemalt vastu kui nemad. Ta pesi mu jalgu sooja veega ja kliidega järgmisel hommikul olid mu jalad paremad ja valudeta. Nad küsisid minult, kas ma kuulutan nende eest. Jutlustasin neile järgmisel õhtul. Meil oli uhke kohtumine. Nad kutsusid mind hingamispäevaks jääma ja nende eest jutlustama. Ma nõustusin seda tegema ja jutlustasin hingamispäeval suurele kogudusele erinevatest veendumustest ning mu kallis Issand oli minuga ja ma usun, et paljud hinged olid südamesse lõigatud ja teenistusse lisatud. Nad nõudsid, et jääksin nendega kauemaks. Jäin Radnorisse mitu nädalat tööd tegema. Paljud hinged ärkasid üles ja hüüdsid valjusti Issanda poole, et halasta nende peale. Paljud kutsusid mind sageli küsima, mida nad peaksid päästmiseks tegema. Ma määrasin nad armu troonile palvetama ja paluma ning kasutama kõiki palveid ja juhtisin neid meie Issanda ja Päästja Jeesuse Kristuse kutsele, kes on öelnud: "Tulge minu juurde, kõik väsinud ja raske koormaga, ja ma annan teile puhkuse. & quot; Au olgu Jumalale! ja nüüd ma tean, et ta oli Jumal käeulatuses ja ei lahkunud kaugeltki. Ma pidasin hüvastijätujutluse ja jätsin need kallid inimesed maha. See oli ülalt külastamise aeg. Lk 10

paljud olid Issanda tapetud. Harva kogesin ma rahva seas sellist leina ja hädaldamise aega. Naabruses oli vähe värvilisi inimesi-enamik minu kogudusest oli valge. Mõned ütlesid: see mees peab olema jumalamees, keda ma pole varem kuulutanud. Suurema osa ööst veetsime koos leinajatega lauldes ja palvetades. Ootasin, et oleksin pidanud kõndima, nagu olin varem teinud, kuid härra Davisil oli olend, kes tegi mulle kingituse, kuid kavatsesin talle hobuse eest maksta, kui see kunagi õnnestub. Mu kallis Issand oli minu vastu lahke ja armuline. Mõni aasta pärast hakkasin äri tegema ja arvasin, et suudan hobuse eest maksta. Hobune oli minu jaoks liiga kerge ja väike, et kaugele reisida. Vahetasin selle George Huftmaniga pimeda hobuse vastu, kuid suurema vastu. Leidsin oma sõbra Huftmani minu vastu väga lahke ja südamliku ning ka tema perekonna. Jutlustasin mitu korda Huftmani koosolekumajas suurele ja arvukale kogudusele.

                Liikusin edasi Lancasterisse, Pennsylvaniasse. Leidsin, et inimesed on religioonile üldiselt surnud ja vaevalt jumalakartlikkus. Läksin edasi Little Yorki ja panin end sadulsepa George Tessi juurde ning uskusin, et ta on mees, kes armastab ja teenib Issandat. Mul olid sakslastega mugavad kohtumised. Ma lahkusin Little Yorkist ja sõitsin edasi Marylandi osariiki ning peatusin härra Benjamin Groveri juures ja ma uskusin, et ta on mees, kes armastab ja teenib Issandat. Mul oli oma kallite sõpradega palju õnnelikke aastaaegu. Tema naine oli väga jumalakartlik naine, kuid nende kallid lapsed olid elulise religiooni jaoks võõrad. Jutlustasin mõnda aega naabruses ja sõitsin Hartfordi ringrajal koos härra Portersiga, kes selle ringi läbis. Leidsin, et ta on mulle väga kasulik. Reisin ka koos Jonathan Foresti ja Leari Coaliga.

                Detsember 1784 istus peakonverents Baltimore'is, mis on esimene Ameerikas peetud üldkonverents. Inglise jutlustajad saabusid just Euroopast, praost dr Coke, Richard Watcoat ja Thomas Vasses. See oli piiskopliku kiriku algus metodistide seas. Paljud ministrid eraldati sellel konverentsil pühade korraldustega ja neil öeldi, et neil on õigus hommikumantlile, ja ma olen arvanud, et religioon on sellest ajast alates kirikus vähenenud. Ilmus brošüür Lk 11

mõne inimese poolt, kes väitis, et kui metodistid ei olnud inimesed, olid nad siis rahvas ja nüüd on neist saanud rahvas, ei olnud nad inimesed, kellel oli minu meelel sageli tõsine kaal.

                Aastal 1785 määrati praost Richard Watcoat Baltimore'i ringrajale. Usun, et ta oli Jumala mees. Leidsin temaga reisides suurt jõudu-isa Iisraelis. Oma nõuandes oli ta isalik ja sõbralik. Ta oli leebe ja rahulik. Minu partii valati Baltimore'is, väikeses koosolekumajas nimega Methodist Alley. Ma peatusin Richard Mouldi juures ja mind saadeti minu ööbimiskohta ning ööbisin härra McCannoni juures. Mul oli Baltimore'is rõõmsaid kohtumisi. Mulle tutvustati Richard Russelli, kes oli minu vastu väga lahke ja südamlik ning osalesin mitmetel koosolekutel. Pastor piiskop Asberry kutsus mind Henry Gaffi juurde kohtuma. Ma tegin nii. Ta ütles mulle, et soovib, et ma temaga reisiksin. Ta ütles mulle, et orjariikides, Carolinas ja teistes kohtades ei tohi ma orjadega seguneda ja ma pean sageli magama tema vankris ning ta lubab mulle oma toiduained ja riided. Ütlesin talle, et ma ei reisiks temaga nendel tingimustel. Ta küsis minult mu põhjust. Ütlesin talle, et kui mind haigeks jäetakse, kes peaks mind toetama? ja ma arvasin, et inimesed peaksid midagi üles panema, kuni nad suudavad, et ennast haiguse või vanaduse ajal ülal pidada. Ta ütles, et see on nii palju kui ta sai, tema toiduained ja riided. Ütlesin talle, et tema eest hoolitsetakse, las tema hädad jäävad selliseks nagu nad olid, või lasta tal haigestuda, kus ta tahab, tema eest hoolitsetakse, kuid ma kahtlesin, kas see oleks minuga nii. Ta naeratas ja ütles mulle, et annab mulle sellest ajast kuni naaseb idast, et otsustada, mis on umbes kolm kuud. Kuid otsustasin, et ei võta tema ettepanekuid vastu. Varsti pärast seda, kui lahkusin Hartfordi ringrajalt ja jõudsin Lancasteri ringrajale Pennsylvaniasse. Reisisin mitu kuud Lancasteri ringrajal koos praost Peter Morratte'i ja Irie Ellisega. Nad olid minu ülesehitamisel väga lahked ja südamlikud, sest mul tuli läbida palju katsumusi ja ma ei saanud metodistide seosest midagi. Minu tavaline meetod oli see, et kui ma riietest ilma jäin, lõpetasin reisimise ja läksin tööle, et ükski mees ei saaks öelda, et olen

ühendusega laetav. Mu käed rahuldasid mu vajadusi. 1785. aasta sügisel naasin taas Radnori. Peatusin Jumala mehe George Gigeri juures ja läksin tööle. Tema pere oli minu vastu lahke ja südamlik. Ma tapsin seitse veiseliha ja varustasin naabreid lihaga, tänu oma jumalatööstusele-end jumal tänatud-üsna hästi riietatud ja aeg-ajalt jutlustanud. Philadelphias vastutav vanem palus mul sageli linna tulla. Veebruar 1786 tulin Philadelphiasse. Jutlustust jagati minu jaoks hommikul kell viis Püha Jüri kirikus. Püüdsin kuulutada nii hästi kui suutsin, kuid see oli mulle suur rist, kuid Issand oli minuga. Meil oli hea aeg ja mitu hinge ärkasid ning otsisid tõsiselt lunastust Kristuse verest. Mõtlesin, et peatun nädala või kahe pärast Philadelphias. Jutlustasin linna erinevates kohtades. Minu töö oli palju õnnistatud. Peagi nägin suurt väli avatud oma Aafrika vendade otsimisel ja juhendamisel, kes olid ammu unustatud rahvas ja vähesed neist osalesid avalikul jumalateenistusel. Ma jutlustasin ühisruumides, Southwarkis, Põhja -Libertiesis ja kõikjal, kus ma võisin ava leida. Jutlustasin sageli kaks korda päevas, kell viis hommikul ja õhtul, ning polnud haruldane, et ma jutlustasin neli kuni viis korda päevas. Ma asutasin palvekoosolekuid Ma kasvatasin 1786. aastal seltsi neljakümne kahe liikmest. Ma nägin vajadust püstitada värvilistele inimestele kummardamiskoht. Tegin selle ettepaneku selle linna auväärsematele värvilistele inimestele, kuid kohtasin siin vastuseisu. Mul oli vaid kolm värvilist venda, kes ühinesid minuga jumalateenistuse püstitamisel-praost Absalom Jones, William White ja Dorus Ginnings.Need ühinesid minuga niipea, kui see avalikuks sai ja linnas asunud vanem sellest teada sai. Rev. C- B-- oli plaanile vastu ega allunud ühelegi argumendile, mida võiksime tõstatada, kuid ta eemaldati peagi süüdistusest. Pr. Hr W- võttis juhtimise ja revisjon L- G-. Hr W-- oli palju Aafrika kiriku vastu ja kasutas meie jaoks väga alandavat ja solvavat keelt, et meid takistada. Me kõik kuulume Jüri kirikusse-Rev. Absalom Jones, William White ja Dorus Lk 13

Ginnings. Tundsime end väga kitsastena, kuid mu kallis Issand oli meiega ja uskusime, et kui see on tema tahe, läheb töö edasi ja et meil õnnestub Issanda maja ehitada. Me korraldasime palvekoosolekuid ja manitsuskoosolekuid ning Issand õnnistas meie ettevõtmisi ja paljud hinged ärkasid, kuid vanem keelas peagi meil selliseid koosolekuid pidada, kuid me vaatasime oma värviliste vendade hukatust ja et neil polnud kohta jumalateenistusest. Neid peeti häirivaks.

                Mitu meist käis tavaliselt neljanda tänava Püha Jüri kirikus ja kui värvilisi inimesi hakkas kirikus käima palju, kolisid nad meid istmetelt tavaliselt istusime ja panime meid ümber seina ning hingamispäeva hommikul läksime kirikusse ja sekston seisis ukse taga ning käskis meil galeriisse minna. Ta käskis meil minna ja vaatame, kuhu istuda. Ootasime, et võtame kohad nende kohal, kus varem asusime, teadmata paremini. Võtsime need kohad. Koosolek oli alanud ja nad olid peaaegu laulmisega lõpetanud ning just siis, kui istekohtadele jõudsime, ütles vanem: "Palun palvetage!" "Me polnud kaua põlvili olnud, enne kui kuulsin märkimisväärset rabelemist ja madalat juttu. Tõstsin oma pea püsti ja nägin üht usaldusisikut, H-M-, kes hoidis kinni praost Absalom Jonesist, tõmbas ta põlvedelt üles ja ütles: "Te peate tõusma-te ei tohi siin põlvitada. "Härra Jones vastas:" Oodake, kuni palve on lõppenud. "Härra H- M- ütles:" Ei, te peate nüüd üles tõusma, muidu ma kutsun abi ja sunnin teid minema. "Hr Jones ütles:" Oota kuni palve on lõppenud ja ma tõusen püsti ega tülita teid enam. "" Sellega viipas ta ühele teisele usaldusisikule, härra L- S-, et ta aitaks teda. Ta tuli ja läks William White'i juurde, et teda üles tõmmata. Selleks ajaks oli palve lõppenud ja me kõik läksime kirikust välja ihuna ja nad ei olnud enam koos meiega kirikus vaevatud. See tekitas kodanikes suurt elevust ja uurimist, nii et ma usun, et nad häbenesid oma käitumist. Kuid mu kallis Issand oli meiega ja me olime täis uut jõudu, et saada püstitatud maja jumalateenistuseks. Nähes meie kurba ja ahastavat olukorda, liigutasid paljud meie kodanike südamed meid vaatamata sellele edasi

olime tellinud suures osas Jüri kiriku viimistlemise, galerii ehitamise ja uute põrandate paigaldamise ning kui maja oli mugavaks muudetud, ei saanud me nautida seal teenimise mugavusi. Seejärel palkasime laoruumi ja pidasime ise jumalateenistusi. Siin aeti meid taga ähvardustega, et meid eitatakse, ja loeti avalikult koosolekust välja, kui jätkame jumalateenistust palgatud kohas, kuid uskusime, et Issand on meie sõber. Saime tellimispaberid, et koguda raha Issanda maja ehitamiseks. Selleks ajaks olime oodanud dr Rushi ja härra Robert Ralstoni ning rääkinud neile oma murettekitavast olukorrast. Me pidasime õnnistuseks, et Issand oli pannud meie südamesse nende härrade ootamise. Nad haletsesid meie olukorda ja tellisid suures osas kiriku, olid meie suhtes väga sõbralikud ja andsid nõu, kuidas edasi minna. Me nimetasime hr Ralstoni oma laekuriks. Dr Rush tegi oma mõjuga meie heaks avalikult palju. Loodan, et dr Benjamin Rushi ja härra Robert Ralstoni nimi ei unune meie seas kunagi. Nad olid kaks esimest härrasmeest, kes toetasid rõhutute asja ja aitasid meil ehitada Issanda maja vaestele aafriklastele, kus neid kummardada. Siin oli Ameerika esimese Aafrika kiriku algus ja tõus. Kuid metodisti koguduse vanem jälitas meid ikkagi. Hr. Küsisime temalt, kas me oleme seda tehes rikkunud mingeid distsipliinireegleid. Ta vastas: "Konverents on mulle süüdistuse andnud ja kui te seda ei esita, loen teid avalikult koosolekust välja." "Ütlesime talle, et oleme valmis järgima metodisti kiriku distsipliini," ja kui näitate meile, kus me oleme rikkunud metoodikute koguduse mis tahes distsiplineerimisseadust, allume ja kui distsipliinis pole ühtegi reeglit rikutud, jätkame. "Ta vastas:" Me loeme teid kõiki ette. "" Me ütlesime talle, kas ta keeras meid vastupidiselt distsipliinireeglitele peaksime otsima täiendavaid hüvitisi. Ütlesime talle, et meid lohistati Püha Jüri kirikus põlvedelt maha ja meid koheldi hullemini kui paganaid ning olime kindlalt otsustanud otsida iseennast, sest Issand on meie Page 15

abimees. Ta ütles meile, et me pole metodistid, ja jättis meid maha. Leides, et kogume raha koguduse ehitamiseks, kutsus ta meid uuesti ja soovis meid kõiki koos näha. Me kohtusime temaga. Ta ütles meile, et soovib meile head ja et ta on meile sõber, ning kasutas palju argumente, et veenda meid, et eksisime kiriku ehitamisel. Ütlesime talle, et meil pole jumalateenistuse kohta ja me ei kavatsenud enam minna Püha Jüri kirikusse, kuna meid koheldi nii skandaalselt kogu kohalviibiva koguduse juuresolekul. & Quot; ja kui keelate meile oma nime, ei saa te pitseerida pühakirjad meilt ja keelake meile nimi taevas. Me usume, et taevas on vaba kõigile, kes kummardavad vaimus ja tões. "Ja ta ütles:" Nii et olete otsustanud jätkata. "" Me ütlesime talle-& quoteses, Jumal on meie abimees. "Seejärel vastas ta:" Me eitame teid kõiki " metodistide seostest. & quot; Me uskusime, et kui me loodame Issandale, jääb ta meie juurde. See oli kohtuprotsess, mida ma pole kunagi varem pidanud läbima. Olin kindel, et suur kirikupea toetab meid. Mu kallis Issand oli meiega. Läksime oma tellimispaberiga välja ja saime suure eduga. Meil polnud põhjust kurta kodanike vabaduse üle. Esimesel päeval, kui praost Absalom Jones ja mina välja läksime, kogusime kolmsada kuuskümmend dollarit. See oli suurim päeva kollektsioon, millega kohtusime. Me määrasime komitee, kellele palju tähelepanu pöörata-praost Absalom Jones, William Gray, William Wilcher ja mina. Tegime palju kohtumisi Lombardi ja kuuenda tänava nurgal. Nad lubasid mul minna ja sellega nõustuda. Tegin vastavalt. Krunt kuulus härra Mark Wilcoxile. Sõlmisime partii kohta lepingud. Hiljem leidis komitee palju viiendalt tänavalt, ühes linna mugavamas osas, mille me ostsime, ja esimese loosi, mille nad mu kätele viskasid, ning soovis, et ma sellest loobuksin. Ütlesin neile, et nad on volitanud mind selle osaga nõustuma, ja nad olid kõik minu tehtud kokkuleppega hästi rahul ning arvasin, et on raske seda minu kätele visata. Ütlesin neile, et hoian seda varem, kui kaotan sõlmitud kokkuleppe. Ja nii ma tegin.

                Me kannatasime palju tagakiusamist paljudest metodistidest, kuid meil on põhjust olla tänulikud Page 16

Kõigeväeline Jumal, kes oli meie päästja. Päev oli määratud keldrit kaevama. Tõusin varahommikul üles ja pöördusin armu trooni poole, palvetades, et Issand õnnistaks meie ettevõtmisi. Mul oli selleks ajaks kaks või kolm oma meeskonda-kuna olin Aafrika kiriku esimene ettepaneku tegija-panin esimese labida maasse, et kaevata selle eest keldrit. See oli esimene Aafrika kirik või koosolekumaja, mis püstitati Ameerika Ühendriikidesse. Me kavatsesime selle Aafrika jutlustusmaja või kiriku jaoks, kuid leidsime, et sellesse linna asunud vanem oli meie vastu palvekoha püstitamise vastu, kuigi selle kiriku direktorite põhiosa kuulus metodisti ühendusse, vanem. siia paigutatud ei jutlustaks meie eest ega oleks meiega midagi pistmist. Seejärel korraldasime valimised, et teada saada, millise usulise konfessiooniga peaksime ühinema. Valimistel tehti kindlaks-metodisti poolt oli kaks, praost Absalom Jones ja mina ning suur enamus Inglismaa kiriku poolt. Enamus kandis. Hoolimata sellest, et vanem oli meid nii vägivaldselt taga kiusanud, pooldasime me metodistide seotust, sest olin kindel, et pole ühtegi religioosset sekti ega konfessiooni, mis sobiks nii värviliste inimeste kui ka tasandiku metoodikutega. ja lihtne evangeelium sobib kõige paremini igale rahvale, sest õppimatud saavad aru ja õppinud saavad kindlasti aru ning põhjus, miks metodist on nii edukas värviliste inimeste äratamisel ja pöördumisel, selge õpetus ja hea distsipliin. Kuid paljudel juhtudel tegutsesid jutlustajad meelepäraselt ja distsiplineerimata, kuni mõnest neist said sellised türannid ja eriti värvilised inimesed. Nad pööraksid nad ühiskonnast välja, andmata neile kohtuprotsessi, väikseimagi kuriteo eest, võib -olla ainult kuulujuttude eest. Nad tegid klassiga kohtudes sageli süüdistuse mõnele liikmele, kellest nad olid kuulnud halba teadet, ja keerasid nad välja, öeldes: "Ma olen teist nii ja nii kuulnud ja te pole enam ühiskonna liige" ilma tunnistajata kummalgi poolel. Hoolimata esimesest tõusust ja edusammudest Delaware'i osariigis ja mujal olid seda sageli tehtud, olid värvilised inimesed nende suurimad Page 17

toetust oli vaid vähestel meist, kuid orjad nägid oma väikestes plaastrites vaeva mitu ööd kuni keskööni, et tõsta oma väike veoauto üles ja müüa, et saada midagi, mis neid rohkem toetaks, kui see, mida nende isandad neile andsid, kuid me jagasime sageli meie väike toetus evangeeliumi valgete kuulutajate seas. See oli kord kvartalis. See oli Suurbritannia ja USA vahelise vana revolutsioonilise sõja ajal. Metodistid olid esimesed inimesed, kes värvilistele inimestele rõõmusõnumit tõid. Olen tänulik, et olen kunagi kuulnud metodisti jutlust. Me oleme Jumala ees metodistide ees, sest evangeeliumi valgus, mida me naudime kõigi teiste konfessioonide eest, mida kuulutatakse nii kõrgelt, et me ei suutnud mõista nende õpetust. Kindlasti olen mina, et jutluste lugemine ei osutu kunagi värvitud inimestele nii kasulikuks kui vaimne või ekstreemne jutlustamine. Olen hästi veendunud, et metodist on osutunud kasulikuks tuhandetele ja kümme korda tuhandetele. On kohutavalt karta, et viiekümne aasta eest nende seas olnud evangeeliumi lihtsus ja see, et nad vastavad rohkem maailmale ja selle moele, lähevad neil maailma inimestel vähe paremaks. Distsipliin on oluliselt muutunud sellest, mis see oli. Paluksime vana head teed ja soovi sellel kõndida.

                Aastal 1793 määrati Aafrika kirikust komitee, kes palus mind nende ministriks, sest Philadelphias polnud ühtegi värvilist jutlustajat peale minu. Ütlesin neile, et ma ei saa nende pakkumisega nõustuda, kuna olen metodist. Ma olin võlgu metodistidele, Jumala all, selle vähese usu eest, milles olin veendunud, et nad on Jumala inimesed, andsin neile teada, et ma ei saa olla midagi muud kui metodist, sest ma sündisin ja ärkasin nende all, ja ma ei saanud nendega kaugemale minna, sest olin metodist ja jätsin teid rahu ja armastusse. Ma ei teeks midagi, et neid kiriku ehitamisel pidurdada, kuna see oli ulatuslik hoone, ega läheks ma tellimispaberiga välja enne, kui nad olid oma tellimusega välja läinud. Ostsin härra Simsi käest vana raami, mis oli varem sepikojana hõivatud, ja vedasin selle kuuendal krundil Lobardi tänava lähedal, mis oli varem võetud Inglismaa kiriku jaoks. Palkasin tislereid parandama Page 18

vana raami ja sobitage see kummardamiskohaks. Juulis 1794 palus piiskop Asbury linnas olles teda kirikut avama *

                * Praegu mahutab see kirik 3 kuni 4000 inimest.


meie jaoks, mille ta vastu võttis. Pastor John Dickins laulis ja palvetas ning piiskop Asbury jutlustas. Maja nimetati betheliks, mis meeldis palvele. Hr Dickins palvetas, et see võiks olla bethel **


tuhandete hingede kogunemiseni. Mu kallis Issand oli meiega, nii et majast kostis palju südamlikke Aamenit. Seda palvemaja on soositud paljude hingede ärkamisega ja ma usun, et nad on kuningriigis nii valged kui ka värvilised. Meie sõjapidamine ja mured algasid nüüd uuesti. Härra C. tegi ettepaneku, et peaksime konverentsile üle andma kiriku. Sellele me vaidlustasime, ta väitis, et me ei saa olla metodistid, kui me seda ei tee, ütlesime talle, et ta võib keelata meile nende nime, kuid nad ei saanud keelata meile istet taevas. Leides, et ta ei saa meiega nõnda võita, märkis ta, et parem on meid kaasata, siis saame kõik pärandid, mis meile jäeti, kui ei, siis ei saanud. Leppisime kokku, et ta kaasatakse, ta pakkus, et joonistab selle ise, et see säästaks meid selle väljamõtlemise eest tasumise eest. Allusime rõõmsalt tema pakutud plaanile. Ta tõmbas asutamislepingu sisse, kuid võttis meie kiriku konverentsi alla, meie vara saadeti seejärel konverentsile praegustele piiskoppidele, vanematele ja ministritele jt, mis kuulusid valgele konverentsile, ja meie vara oli kadunud. Olles asjatundmatu, olime sellega rõõmsalt nõus, töötasime selle asutamisega umbes kümme aastat, kuni J- S- määrati Philadelphias juhtima, äratas ta meid peagi üles, nõudes kiriku võtmeid ja raamatuid, ning keelake meil korraldada koosolekuid, välja arvatud tema korraldused, need ettepanekud, mida me talle ütlesime, ei saa nõustuda. Ta märkas, et ta on süüdistuseks määratud vanem, ja kui me talle alla ei anna, loeb ta meid kõiki koosolekust välja, me ütlesime talle, et maja on meie oma, me ostsime selle ja maksime selle eest. Ta ütles, et annab meile teada, et see ei ole meie oma, see kuulub konverentsile, me võtsime selle vastu nõukogu, teatas meile, et meid võeti vastu.

inkorporeerimisele kuulus see valge ühendusse. Küsisime temalt, kas seda ei saa muuta, ta ütles meile, et kaks kolmandikku ühiskonnast nõustus selle muutmisega, seda saab muuta. Ta andis mulle ärakirja, mida nende ette panna, ma kutsusin seltsi kokku ja panin selle nende ette. Mu kallis Issand oli meiega. Nii üksmeelselt nõustusid nii mehed kui naised, meil tehti veel üks liitmine, mis võttis kiriku konverentsilt ja saime selle läbi, enne kui vanem sellest midagi teadis. See tekitas märkimisväärse ebakindluse, sest vanem väitis, et see pole hea, kui ta pole sellele alla kirjutanud. Vanem koos St. Ütlesime neile, et me ei saa seda teha. Püha George'i usaldusisikud nõudsid, et me peaksime või ei peaks nende jutlustajad meid varustama, lõpuks tegid nad sammu, et võtavad nelisada, ütlesime neile, et meie maja on võlgades ja meie, vaesed, ja me ei saanud nõustuda neljasaja maksmisega, kuid leppisime kokku, et anname neile kakssada. Üks Püha George'i usaldusisikutest pani südamele, et raha tuleks maksta nende riigikassasse, me keeldusime selle maksmisest nende riigikassasse, kuid maksime selle teeninud jutlustajale, nad tegid sammu, mida jutlustaja ei peaks tegema raha meilt kätte saada. Peeteli usaldusisikud tegid sammu, et nende raha tuleks sulgeda ja nad ei maksa midagi, see tekitas märkimisväärse vaidluse. Pikapeale võtsid nad oma ettepaneku tagasi ja vanem varustas meid aastas viis korda jutlustamisega kahesaja dollari eest. Leides, et nad varustavad meid nii harva, võtsid Peeteli kiriku usaldusisikud vastu otsuse, et nad maksavad aastas vaid sada dollarit, kuna vanem jutlustas meie eest ainult viis korda aastas, nad nõudsid raha, meie maksime talle kakskümmend -viis dollarit kvartalis, kuid ta oli rahulolematu, andis raha tagasi ja ei saanud seda, kui me ei maksa talle viiskümmend dollarit. Usaldusisikud jõudsid järeldusele, et sellest piisab viieks jutluseks, ja ütlesid, et nad rohkem ei maksa, Püha Jüri vanem oli otsustanud meie eest rohkem jutlustada, kui me ei anna talle kakssada dollarit ja meid jäetakse üksi üle ühe. aastal.

Philadelphia, kes kuulutas välja, kui me ei tühistaks lisa, ei tema ega ükski valge jutlustaja, kes reisib või kohalik, ei peaks meie eest rohkem jutlustama, nii et jäime iseendaks, lõpuks akadeemiasse kuulutavad jutlustajad ja korrapidajad tegid ettepaneku teenida meid samadel tingimustel mida olime pakkunud Püha Jüri jutlustajatele ja nad jutlustasid meie eest paremini kui kaksteist kuud ja nõudsid seejärel 150 dollarit aastas, mida ei järgitud, keeldusid nad meie eest jutlustamast ja jäime taas omaette vanem võttis vastu ettekirjutuse, et kui mõni kohalik jutlustaja peaks meid teenima, heidetakse ta seotusest välja. Toona akadeemia vanem John Emory avaldas ringkirja, milles metodistid meid eitasid. Samuti palgati maja, mis ehitati jumalateenistustele Peeteli lähedal, ja kõik, kes soovisid saada metodistideks, said sinna kutse. Olles aga selles plaanis pettunud, tuli Peetelisse elama vanem Robert R. Roberts, kes nõudis meile jutlustamist ja koguduse vaimset hoolt, sest me olime metodistid. Talle öeldi, et ta peaks usaldusisikutega teatud tingimustel kokku leppima: tema vastus oli, et ta ei tulnud Richard Alleni ega teiste usaldusisikutega nõu pidama, vaid teatas kogudusele, et järgmisel pühapäeva pärastlõunal tuleb ta ja võtab vaimse ülesande. . & quot; Ütlesime talle, et ta ei saa praegustes oludes meie eest jutlustada.& quot Leides end pettununa, pöördus ta tunnistajatega, kes temaga kaasa tulid, et "too mees (see tähendab jutlustaja) oli tema ametisse määranud." Kohal olid mitmed auväärsed valged kodanikud, kes teadsid, et värvilisi inimesi on halvasti kasutatud, ja ütlesid, et me ei peaks kartma nad näeksid meid õigustatuna ja ei laseks Robertsil sunniviisiliselt jutlustada, misjärel Roberts läks minema.

                Järgmine Philadelphiasse paigutatud vanem oli Robert Birch, kes tuli oma eelkäija eeskujul ja avaldas enda jaoks koosoleku. Kuid äsja mainitud meetod võeti omaks ja ta pidi pettunult minema minema. Selle tulemusena taotles ta ülemkohtult Mandamuse kirja, et teada saada

miks kantslist talle keelduti. Olles vanem, tõi see kaasa hagi, mis lõppes meie kasuks. Nii päästis meid Jumala ettehooldus pikast, murettekitavast ja kulukast ülikonnast, mida ei saanud jätkata, kuna seda otsustas ülemkohus. Selle halastuse eest soovime olla võltsilt tänulikud.

                Umbes sel ajal kohtlesid meie värvilisi sõpru Baltimore'is sarnaselt valged jutlustajad ja usaldusisikud ning paljud neist sõitsid minema, kes olid valmis otsima jumalateenistus, mitte seadused.

                Paljud värvilised inimesed teistes kohtades olid peaaegu samas olukorras nagu Philadelphia ja Baltimore, mis ajendas meid aprillis 1816 üldkoosoleku kokku kutsuma konverentsi viis. Delegaadid Baltimorest ja teistest kohtadest, mis kohtusid Philadelphia omadega, ja võttes arvesse nende kaebusi ning privileegide kindlustamiseks, liidu ja harmoonia edendamiseks, otsustati, "et Philadelphia, Baltimore'i ja teiste riikide inimesed. & ampc., peaks saama üheks ihuks Aafrika Metodisti Piiskopliku Kiriku nime all. "Me pidasime otstarbekaks omada distsipliini, mille abil saame juhtida oma rahvast Jumala kartuses, Vaimu ühtsuses ja rahu sidemetes ja päästa meid sellest vaimsest despootlikkusest, mida me hiljuti kogesime-pidades meeles, et me ei tohi seda Jumala pärandit juhtida, kui ahned koerad, kellest ei saa kunagi küllalt. Kuid pikkade kannatuste ja kaastundega, et kanda üksteise koormaid ja täita nii Kristuse seadust, palvetades, et meie ühine püüdlus evangeeliumi kuulutamiseks kroonitaks küllusliku eduga.

                                                      salvestasin need katsumustunnil,
                                                      ministrid ja nõukogud ühinesid
                                                      Ja kõik olid valmis hoidma
                                                      See abitu sinu kirik.

Aafrika toidulisand.

                Peeteli kiriku nimi Philadelphia linn, kahe kolmandiku nimetatud kiriku meesliikmete nõusolekul.

                ART. 1ST. Käesolevaga sätestatakse ja deklareeritakse, et nii palju neljandast põhikirjast, kui selleks on praegu vaja vanema nõusolekut, võõrandatakse või võõrandatakse selle ettevõtte tegelikku või isiklikku pärandvara, omandiõigust või olla omandatud, seda muuta ja kehtetuks tunnistada, tingimusel et nimetatud usaldusisikud või nende õigusjärglased ei anna kõnealuses ettevõttes omandiõiguse andmise, omandiõiguse andmise ega võõrandamise, võõrandamise, hüpoteegi ega pantimise õigust ega omandit. , välja arvatud juhul, kui selleks on nõus kaks kolmandikku kiriku korralistest meesliikmetest, vähemalt kahekümne ühe aasta vanused ja üheaastased.

                ART. 2D. Arvestades, et mõned isikud, Peeteli kiriku liikmed, kes on nõuetekohaselt ametist kõrvaldatud, pärast nende kõndimise kaebust või nimetatud kirikust väljasaatmist, on pärast seda saadud metoodilise piiskopliku kiriku liikmetena mujal, olenemata nende peatamisest, või väljasaatmine, nagu eespool mainitud, on väitnud, et nad on lubatud nimetatud „Peeteli kiriku” privaatsetele ja kinnistele koosolekutele, mis on saadud mõnes teises kirikus vastuvõetud märkuste tõttu, mille liikmed nad on vastu võetud-käesolevaga kuulutatakse, et ühtki sellist isikut või isikuid, kes on nii peatatud või on nii välja saadetud, ega ühtegi teist isikut või isikut, kes ei ole nimetatud metodisti episkopaalse kiriku liikmed, ei lubata kommuuni ega armupeole ega muudesse lähedastesse Peeteli kirikus või mõnes muus kirikus või kirikus toimuv eraõiguslik koosolek, mis võib edaspidi saada selle ettevõtte omandiks, kui seda ei nõustuta kahe kolmandiku usaldusega eespool nimetatud kirik esialgu.

                ART. 3D. Käesolevaga sätestatakse ja deklareeritakse, et enamus usaldusisikuid ja ametlikke liikmeid, kes on kokku kutsunud, et teatada vähemalt ühele hingamispäevale enne seda koosolekut, nimetavad ja võivad nimetada ja nimetada ühe või mitu Aafrika rassi isikut. , manitseda ja jutlustada Peeteli kirikus ja mis tahes muus kirikus või kirikutes, mis võivad edaspidi saada selle ettevõtte omandiks, sellisel ajal ja tingimustel, nagu kokku lepitakse-tingimusel, et nõutud ja määratud jutlustajad , peab olema Peeteli kiriku kvartalikoosolekute konverentsi või mõne muu metoodilise piiskopikiriku mujal toimuva korrapärase litsentsi saanud ning samuti tingimusel, et metoodilise piiskopliku kiriku vanem võib praegu nõuda, ja omada ja omada õigust jutlustada üks kord igal pühapäeval ja üks kord nädala jooksul ning mitte enam üheski või kõigis eespool nimetatud usaldusisikute või nende järglaste eraldatud majades e ütles Peeteli kirik

                ART. 4. Käesolevaga on ette nähtud ja deklareeritud, et Peeteli kiriku usaldusisikud ja nende järeltulijad või enamus neist võivad avada nimetatud kiriku või mis tahes kiriku või kirikud, mis võivad edaspidi saada selle ettevõtte omandiks, ning nimetada ja pidada religioosne koosolek või seal toimuvad koosolekud tingimusel, et sellistele koosolekutele või koosolekutele ei lubata manitseda ega jutlustada ühtegi isikut või isikuid, välja arvatud juhul, kui neil on selleks luba, vastavalt ME kiriku reeglitele ja distsipliinile, või neil ei ole puhkust enamus nimetatud usaldusisikutest.

                ART. 5. Käesolevaga määratakse ja kuulutatakse, et metoodilise piiskopliku kiriku vanem, kes viibib praegu Philadelphias, ei võta Peeteli kiriku liikmena vastu ühtegi isikut ega kedagi selle liikmena. selle liikme ametist kõrvaldada või sealt välja arvata, välja arvatud juhul, kui enamus nimetatud koguduse usaldusisikutest või nende järglastest: muutub edaspidi selle ettevõtte omandiks üks kord pühapäeviti ja üks kord nädala jooksul, nagu siin on ette nähtud, või jätab hooletusse või keeldub sellest osa võtmast

ristimine ja Issanda õhtusöömaaeg, sel juhul võib usaldusisikute või nende järglaste enamus määrata metoodilise piiskopliku kiriku reeglite ja distsipliini kohaselt nõuetekohaselt kvalifitseeritud isiku, kes hakkab selles kohas ametit pidama, selle asemel et vanem sellest keelduks või hooletussejätmine-ja kui nimetatud vanem jätab hooletusse või keeldub osalemast mis tahes kord kvartalis toimuval konverentsil, armupeol või koosolekul, et mõista kohtu alla korratu liikme või mõne muu avaliku või erakoosoleku, mis on nõuetekohaselt määratud häälteenamusega usaldusisikute või nende järeltulijate jaoks on see siiski seaduslik ühe või mitme nende värvilise venna nõusolekul, kellel on Peeteli kiriku kord kvartali koosolekukonverentsil nõuetekohaselt luba manitseda või jutlustada, või mõne muu isiku või isikud, kellel on luba metoodilise piiskopliku kiriku poolt, korraldada kord kvartalis koosolekukonverents või armastuspidu-ning jätkata selliste ebakorrapäraste liikmete kohtuprotsessiga ning teda ajutiselt peatada või välja saata. olge õige ja õiglane, andes luba kvalifitseeritud isikutele manitseda ja jutlustada ning lõpuks kõikide asjaajamistega tegeleda ja ajada oma ajalikke ja vaimseid asju sama eesmärgiga, nii nagu oleks nimetatud vanem isiklikult kohal ja nõustus sellega.

                ART. 6. Käesolevaga lepitakse kokku ja deklareeritakse, et Philadelphia linna metodistliku piiskopliku kiriku vanem ei nimeta praegu mitte ühtegi inimest Peeteli kirikus ega üheski kirikus jutlustama. edaspidi nimetatud ettevõtte omandiks, välja arvatud juhul, kui enamus nimetatud kiriku usaldusisikuid või nende järeltulijaid nõustub-ja et ilma nimetatud usaldusisikute või nende enamuse nõusolekuta tehtud kandidatuur on tühine.

                ART. 7. Käesolevaga lepitakse kokku, sätestatakse ja deklareeritakse, et mis tahes artikkel või säte Aafrika Metodisti piiskopliku kiriku, nn Peeteli kiriku usaldusisikute ja liikmete "ühingutes", on seni tehtud ja kokku lepitud, vastuolus või muudetud käesolevate artiklite kohaselt loetakse kehtetuks ja tühiseks, kui need võivad olla vastuolulised või muudetud.

Metodisti piiskopikirik, mida nimetatakse Peeteli kirikuks, mis on siiani kantud Rahvaste Ühenduse Philadelphia linna Aafrika Metodisti piiskopliku kiriku stiili ja pealkirja alla, mille nimetatud korporatsioon, nagu eespool mainitud, moodustas ja asutas, täpsustades siin parandusi, muudatusi ja muudatused, mida soovitakse, näitavad lugupidavalt ja esitavad sama ka Joseph B -le. McKean, Esq. Pennsylvania Rahvaste Ühenduse peaprokurör ja nimetatud Rahvaste Ühenduse ülemkohtu auväärsetele kohtunikele, kes järgivad assambleeakti ja kellel on õigus: "Akt, millega antakse selle Ühenduse kodanike teatud ühendustele volitused ja puutumatus korporatsioon või juriidiliselt poliitilised organid. & quot; Läbitud 6. aprillil 1791.

USU TEOD.

            " kõik sinu targa ettehooldusega.

                Las ma jumaldan sind alati sügava alandlikkusega, kui mu suveräänne Issand, ja aita mul sind armastada ja kiita jumalakujuliste kiindumuste ja sobiva pühendumusega.

                Ma usun, et jumala ühtsuses on isikute kolmainsus, et sa oled täiuslikult üks ja täiuslikult kolm üks olemus ja kolm isikut. Ma usun, õnnistatud Jeesus, et sa oled ühes isas, päris ja igaveses Jumalas, et sa võtsid enda peale meie nõrga olemuse, et sa tõeliselt kannatasid ja risti löödud, surnud ja maetud, et meid lepitada oma Isa ja olla patuohvriks.

                Ma usun, et vastavalt teie ees käinud tüüpidele ja ettekuulutustele ning oma eksimatule ennustusele tõstsite oma jõududega surnud kolmandal päeval, et astusite taevasse, et istusite oma au troonil, mida austasid inglid ja kes olid eestkostjad patuste eest.

              & 160 surra minu eest, vaid olema minu vaimne toit ja toit selles sakramendis, minu suureks ja lõputuks lohutuseks. Oo, ma lähenen sageli teie altarile alandlikkuse ja pühendumusega ning töötan minus kõik need pühad ja taevalikud kiindumused, mis saavad ristilöödud Päästja mälestuseks.

            " Pühakiri mis iganes on vajalik, et ma saaksin uskuda ja praktiseerida oma igavese päästmise nimel.

              & 160 õpetas mulle, et minu rõõm on sinu seadustes ja ma ei unusta su sõna.

                Usun, et minu jüngriks olemine on minu suurim au ja õnn: kui õnnetud ja pimedad on need, kes elavad maailmas ilma Jumalata, kes põlgavad valgust oma pühast usust. Pange mind osa saama kõigist elurõõmudest, isegi elust enesest, selle asemel et kaotada see kalliskivi. Õndsad on kannatused, mis on välja kannatatud, õnnelik on surm, mis on taevase ja surematu tõe pärast läbi viidud! Ma usun, et sa oled valmistanud neile, kes sind armastavad, igavesed hiilguse elukohad, kui ma sind usun, oh igavene õnn Miks tundub miski, mis su juurde viib, raske? Miks ma ei peaks sinu saamiseks vabatahtlikult verele vastu seisma? Miks võtavad elu tühjad ja tühjad tööd meid nii kiiresti? Oh hukatavat aega! Miks sa mind nõidud ja petad? Oh õnnistatud igavik! Millal sa oled minu osa igavesti?

LOOTUSE TEOD.

                O, mu jumal! kõigis oma ajalikes ja vaimsetes ohtudes loodan ma sinusse, kes oled kõigeväeline vägi ja suudad seetõttu mind, kes oled lõpmatu headus, vabastada ja seega valmis ja valmis mind aitama.

                O mu kallis Lunastaja kallis veri! Oh mu risti löödud Päästja haigutavad haavad! Kes suudab mõelda kehastunud Jumala kannatustele, mitte tõsta tema lootust ega usaldada teda. Kuigi mu ihu oleks murenenud tolmuks ja tolm puhuks üle maakera, tunnen ma kahtlemata oma Lunastaja elu ja tõstab mind viimasel päeval üles, olenemata sellest, kas ma olen lohutatud või jäetud maha, olenemata sellest, kas ma naudin rahu või olen kiusatustes, olenemata sellest, kas olen terve või haige, olen selle elu headest asjadest hüljatud või hüljatud, loodan ma alati sinu peale, mu ülemus, lõpmatu hea.

            " kari lõigatakse aedast ära ja kioskites ei ole karja, aga ma rõõmustan Issandas ja rõõmustan oma pääste Jumala üle.

                Kuigi ma siin lein ja olen hädas ja ohkan mõnda aega selle maailma viletsuse all, olen kindel, et mu pisarad muutuvad ühel päeval rõõmu ja seda rõõmu ei võta minult keegi. Kes loodab selle maailma suurtele asjadele, võtab nende saavutamiseks vaeva, kuidas saavad minu lootused igavesele elule olla hästi põhjendatud, kui ma ei pinguta ega pinguta selle igavese pärandi nimel? Ma ei keeldu kunagi kõige õelamatest töödest, kuigi ma loodan saada sellist hiilgavat palka, kuid ma ei heida meelt ühegi ajaliku kaotuse eest, kuigi loodan saada sellist igavest tasu. Õnnistatud lootus! ole sina mu peamine elurõõm ja siis olen ma vankumatu ja kõigutamatu, alati täis Issanda tööd, ole mu lohutus ja tugi surmatunnil ja siis lahkun rahulolevalt sellest maailmast vangina mis vabaneb vangistusest.

ARMASTUSE TEOD.

                O lõpmatu sõbralikkus! Millal ma armastan sind piirideta, ilma külma ja katkestusteta, mis paraku! nii tihti mind siin all kinni haarata? Ära lase mul kunagi lasta ühelgi olendil olla sinu rivaal või jagada sinuga oma südant, et mul poleks teist Jumalat ega armastust, vaid ainult sind.

                Kes armastab, soovib armastatud esemele meeldida ja vastavalt armastuse astmele on iha suur, tee mind, Jumal, püüdlikuks ja tõsiseks, et sulle meeldida, lase mul täitke rõõmsalt kõige valusamaid ja kulukamaid ülesandeid ning hülgake sõbrad, rikkused, kergus ja elu ise, mitte ei kuuletuge teile.

                Kes armastab, soovib armastatud eseme heaolu ja õnne, aga sina, kallis Jeesus, ei saa minu ebatäiuslikest teenustest midagi juurde teha, mida ma pean tegema väljendada oma kiindumust sinu vastu? Ma vabastan oma vaeste vendade vajadustest, kes on teie ihu liikmed, sest see, kes ei armasta oma venda, keda ta on näinud, kuidas saab ta armastada Jumalat, keda ta pole näinud?

              & 160 austa selle maailma edevusi, kuid pane minu kiindumused täielikult sinu peale.

            " see armastades sind, olgu elu viimane tegu armastus, pidades meeles, et Jumal on armastus.

JUTUSTUS

         Värviliste inimeste menetlustest Philadelphia kohutava õnnetuse ajal aastal 1793 ja mõnes väljaandes neile ümber lükatud mõningate umbusalduste ümberlükkamist.Autorid Absalom Jones ja Richard Allen.

                Philadelphia linna õnnetus osariigis haigete hooldamiseks tööle võetud inimeste käitumise osalise kajastamise tõttu kutsuti meid üles hulk neid, kes tundsid end sellega vigastatuna, ja mitmete auväärsete kodanike nõuannete kohaselt astuda edasi ja deklareerida faktid sellistena, nagu need tegelikult olid, ning nähes, et meie olukorrast tulenevalt võtsime seda rohkem vastu täielikult ja üldiselt meie võimuses teada saada ja jälgida nende töötajate käitumist ja käitumist.

           #160 kindlat kinnitust, et meie värvi inimesed ei olnud valmis nakatuma, millega meie ja mõned teised kohtusime ja pidasime nõu, kuidas nii tõeliselt murettekitaval ja melanhoolsel juhul toimida. Pärast mõningast vestlust leidsime vabaduse edasi minna, usaldades teda, kes suudab keset põlevat tulist ahju säilitada. Mõistes, et meie kohus oli teha oma kannatavatele surelikele kaasliiklejatele kõike head, mida suutsime, asusime vaatama, kus võiksime olla kasulikud. Esimesena külastasime meest Emsley alleel, kes oli suremas ja tema naine lebas sel ajal majas surnuna. Aidata polnud kedagi, vaid kaks vaest abitut last. Andsime abi, mida suutsime, ja taotlesime vaeste ülevaatajate käest, et naine maetaks. Külastasime sel päeval üle kahekümne pere-need olid tõepoolest häda stseenid! Issandal oli hea meel meid tugevdada ja eemaldada kõik hirmud ning ta pani meie südame olema võimalikult kasulikud. Et meie käitumist paremini reguleerida, kutsusime järgmisel päeval linnapead üles temaga nõu pidama, kuidas edasi minna, et see oleks kõige kasulikum. Esimene objekt, mida ta soovitas Page 30

pöörati suurt tähelepanu haigetele ja õdede hankimisele. Sellest võtsid osa Absalom Jones ja William Gray ning et hätta sattunud inimesed teaksid, kuhu kandideerida, kuulutas linnapea avalikkusele, et taotluse korral antakse need neile kätte. Varsti pärast seda, kui suremus suurenes, oli surnukeha äraviimise raskus nii suur, et vähesed olid valmis seda tegema, kui neile pakuti suurt tasu. Värvilisi inimesi vaadati. Seejärel pakkusime oma teenuseid avalikes lehtedes, reklaamides, et eemaldame surnud ja muretseme õed. Meie teenused olid tõelise tundlikkuse tootmine, mida me ei taotlenud tasu ega tasu, kuni häire suurenemine muutis meie töö nii raskeks, et me ei olnud piisavad teenusest, mida olime eeldanud. Suremus suurenes kiiresti ja sundis meid kutsuma appi viissada meest, kes olid kohutavalt süüdi surnute ülekuulamises. Nad olid suure vastumeelsusega nõus meiega ühinema. Sel ajal oli väga haruldane leida mõni, kes läheks haige või surnud inimese lähedale.

                Kui haigus muutus üldiseks ja mitmed arstid surid ning enamik ellujäänuid oli haigestunud või väsinud, väsitas too hea mees dr Rush, kutsus meid kohe haigete juurde, teades, et me mõlemad võime veritseda. Ta ütles meile, et me saame oma kasulikkust suurendada, järgides tema juhiseid, ja juhatas meid vastavalt sellele, kust hankida nõuetekohaselt ettevalmistatud ravimeid, andes nõuetekohased juhised nende manustamiseks ning millises häire staadiumis veritseda ja millal leidsime, et ei suuda otsustades, mida ta oli õige teha, pöörduda tema poole ja võimaluse korral osaleks ta ise või saadaks oma õpilase Edward Fisheri, mida ta sageli tegi, ja härra Fisher väljendas oma inimlikkust hellitades nende abi . See ei ole meile sugugi väike rahulolu, sest me arvame, et kui arst ei olnud kättesaadav, oleme me olnud Jumala käes tööriistad, mis päästsid sadade kannatavate kaas surelike inimeste elu.

              & 160 meie teenuste eest makstud hindade eest, kui keegi Page 31

oskasid teha ettepaneku kellelegi, kes soovis neid aidata. Alguses ei võtnud me tasu, vaid jätsime selle neile, keda me teenisime nende surnute äraviimisel, andmaks seda, mida nad õigeks pidasid. Me ei määranud hinda enne, kui tasu olid määranud need, keda olime teeninud. Pärast inimeste maksmist, keda pidime aitama, oli meie hüvitis palju väiksem, kui paljud arvavad.

              & 160 pidime maksma neile, kellele me abiks olime. Järgmine väide on tehtud täpselt:

                Saadud sularaha.-Kogu surnute matmise ja voodite matmise eest saadud sularaha on & nael 233 10 4

                Kirstude eest makstud sularaha, mille eest me midagi ei saanud 33 00 0

                Viie mehe palkamiseks, neist kolm 70 päeva ja teised kaks 63 päeva, kell 22. 6d. päevas 378 00 0

                Võlgnevused, mida me ootame, kuid vähe, 110 00 0

                Sellest väitest, mille tõe eest me pühalikult garanteerime, on ilmne ja tunneme mõistlikult asjaolu, et oleme taskust väljas 177 9 8

                Lisaks karpide maksumusele, meie perede ülalpidamisele seitsekümmend päeva (mis on meie tööde periood) ja viie palgatud mehe toetamisele, nende töötamise ajad, mis kulud koos erinevate kingitustega, mida me aeg -ajalt vaestele peredele tegime ja mida võiks mõistlikult ja nõuetekohaselt tutvustada, näitab meie tegelikku olukorda kasumi osas, kuid sellest piisab, kui avalikkusele näidata. eespool nimetatud kirjed, makstud sularaha ja saadud sularaha, võtmata arvesse muid kulusid, mida me hõivatud tööga kaotasime ja naela177 9s. 8d. Aga kui sellele summale lisanduvad muud kulud, mille oleme tegelikult tasunud, siis kui palju me siis ei ütle, et oleme kannatanud! Jätame avalikkuse otsustama.

                See võib tunduda imelik mõnele, kes teavad, kui pidevalt me ​​töötame, ja et me ei oleks pidanud saama rohkem raha kui & nael233 10s. 4d. Kuid kordame oma kinnitust, et see on tõsiasi, ja lisame veel ühe, mis aitab seda paremini selgitada: oleme matnud mitusada vaest ja võõrast inimest, mille eest me pole kunagi teenust saanud ega hüvitist küsinud.

                Tunneme, et enesele teeb kõige rohkem haiget osaline, tsenseeriv foto, härra Carey 2. väljaandes oma haigusloost ja ampc. Philadelphias, lk 76 ja 77, kus ta ahmib mustanahalisi üksi, kuna on kasutanud ära inimeste ahastusolukorra.

                Et mõningaid ekstravagantseid hindu maksti, tunnistame, aga kuidas sai neid nõutud? Põhjus on selge. Inimestel oli raskusi haigete vajaduste rahuldamisega, sest õdede taotluste arv muutus üha arvukamaks, mille tagajärjeks oli see, et kui me hankisime need kuue dollari eest nädalas ja kutsusime neid minema soovitud kohta, leidsid, et nad on mujale läinud. Siin oli pettumus. Põhjust uurides leidsime, et neid meelitasid teised, kes pakkusid suuremat palka, kuni nad said kaks kuni neli dollarit päevas. Meil polnud inimeste suhtes piiranguid. Oli loomulik, et madalates oludes inimesed võtsid vastu vabatahtliku, suurejoonelise tasu, eriti paljude haigete vastikuse all, kui loodus nakatumise mõttest värises ja määratud ülesannet raskendas hullumeelsus ja jäeti palju üksi neid. Kas härra Careyt oleks sellisele ettevõttele palutud, palgata, küsida -mida ta oleks nõudnud? Kuid hoolimata sellest, et härra Carey valis selle väärikate rühma, kes on oma tööga nii silmapaistvalt silma paistnud, haigete ja abitute leevendamiseks, jättis nad kiiresti pärast valimist kiiresti nende raske ja ohtliku ülesande täitmisele võitlema. linnast lahkudes. "Tõsi, härra Carey ei olnud palgatööline ja tal oli õigus põgeneda ning naastes nõuda nende eest, kes veel põgenesid, arvame, et ta eksis, andes värviliste õdede kohta nii osalise ja vigastava ülevaate. kui nad on avalikku häda ära kasutanud, kas see on rohkem kui tema teabenõudmine? Me Lehekülg 33

usun, et ta on oma "jääkide" müügiga teeninud rohkem raha kui tosin suurimat väljapressijat värviliste õdede seas. Kõrged makstud hinnad ei pääsenud tähelepanuta sellele väärilisele ja tähelepanelikule kohtunikule, linnapeale ja komitee presidendile Matthew Clarksonile. Ta saatis meid ja palus, et kasutaksime oma mõju õdede palkade vähendamiseks. Kuid teavitades teda põhjusest, st. e. inimeste puhul, kes pakkusid üksteisele liiga palju, jõuti järeldusele, et pole vaja midagi selle peale proovida, seetõttu jäeti see asjaomaste inimeste hooleks. Tunnistame, et hädasolijate rüüstamises on süüdi mõned värvilised inimesed, kuid tunnistame neid osutatavateks ja kahjulikeks ainult seetõttu, et neile osutatakse ja neid mainitakse. Me teame nii palju valgeid, kes olid selles süüdi, kuid seda vaadatakse üle, samas kui mustanahalisi peetakse umbusalduseks. Kas mustanahaliste jaoks on see kuritegu suurem kuritegu kui valgete eraisikute jaoks?

           #160 võtame vabaduse teatada mõnede valgete käitumisest.

           #160   , selle trepist alla toomise eest.

                härra ja proua Taylor surid mõlemad ühe öö jooksul. Valge naine hoolitses nende eest. Pärast nende surma helistas ta Jacob Servossile, Esq. palga eest, nõudes nende paigutamise eest kuus naela. Nähes temaga kimpu, kahtlustas ta, et naine oli pilooti teinud. Teda otsides leiti taskust härra Taylori pandlad koos muude asjadega.

                Eakas proua proua Malony anti valge naise hoole alla. Ta suri. Meid kutsuti surnukeha ära viima. Kui me tulime, lamas naine nii purjus, et ta ei teadnud, mida me teeme, kuid me teadsime, et tal on üks proua Malony sõrmustest sõrmes.

                On ebameeldiv juhtida tähelepanu mis tahes värvi halvale ja tundmatule käitumisele, kuid siiski meie kaitsele.

kohustab meid märkima, et kuigi sel ajal oli vaevalt võimalik hankida ühtegi head iseloomu, oli haiglas sel ajal ainult kaks värvilist naist, kes jäeti haiglasse ja teised vabastati, kui see alandati korrale ja heale valitsusele.

                Halvad tagajärjed, mida paljud meie värvid meie käitumise osalisest seosest tajuvad, on see, et see kahjustab inimeste meeli üldiselt meie vastu, sest see on on võimatu, et ühel inimesel võib olla teadmine kõigest, mis tulevasel päeval, kui mõned kõige vooruslikumad, kes olid kiiduväärsetel motiividel haigeid teenima ajendatud, võivad sattuda tema jaoks võõra pere teenistusse, ja avastatakse, et see on üks neist häbimärgistatud armetutest, mis võib olla selle tagajärg? Kas pole mõistlik arvata, et seda inimest hakatakse põlastama, põlastama ja võib -olla töölt vabastama, tema kahjuks? kas see poleks raske? ja kas meil pole seetõttu piisavalt põhjust heastamist taotleda? Võime avalikkusele kindlalt kinnitada, et oleme näinud rohkem inimlikkust, tõelist tundlikkust vaeste värvide kui vaeste valgete poolt. Kui paljud esimesed osutasid omal soovil teenuseid seal, kus see oli hädavajalik, oli vaeste valgete inimeste üldine osa nii hirmunud, et selle asemel, et olla kasulikud, peitsid nad end mingil moel. Tähelepanuväärne näide sellest.-Vaene, vaevatud, surev mees seisis oma kambri akna juures, palvetades ja paludes kõiki, kes möödusid, et aidata tal vett juua. Möödus hulk valgeid inimesi ja selle asemel, et vaese mehe hädast liigutada, kiirustasid nad nii kiiresti kui suutsid tema nutu häälest, kuni lõpuks tuli üles härrasmees, kes tundus olevat välismaalane. Ta ei saanud mööda minna, kuid tal polnud piisavalt otsustavust majja minna. Ta hoidis käes kaheksa dollarit ja pakkus seda mitmele preemiaks vaese mehe vee joomise eest, kuid igaüks keeldus, kuni tuli vaene mees. Härra pakkus talle kaheksa dollarit, kui ta vaese mehe vähese veega leevendaks. "Meister," vastas heasüdamlik mees, "ma varustan härrat veega, aga kindlasti ei võta ma teie raha selle eest" ja ka teda ei saa võita.

vastu võtma oma heldust. Ta läks sisse, varustas vaest eset veega ja osutas talle kõiki teenuseid, mida suutis.

                Vaene värviline mees, nimega Sampson, käis pidevalt majast majja, kus häda oli, ja ilma igasuguse abita, ilma tasu ja tasu saamata. Teda tabas häire ja ta suri. Pärast tema surma jätsid tema pere tema teenistuses hooletusse.

                Sarah Bass, värviline lesknaine, andis kõikvõimalikku abi mitmes perekonnas, mille eest ta midagi ei saanud ja kui midagi pakuti. ta jättis selle valiku nende kätte, keda ta teenis.

                Värviline naine imetas Richard Masonit ja tema poega. Nad surid. Richardi lesk, arvestades vaese naise riski ja jälgides hirme, mis mõnikord tema peas peitusid, eeldas, et ta oleks nõudnud midagi märkimisväärset, kuid küsides temalt, mida ta nõudis, vastas ta: "viiskümmend senti päevas." Mason väitis, et sellest ei piisa. Ta vastas, et sellest piisab, mida ta oli teinud, ega võta enam midagi. Proua Masoni tunded olid sellised, et ta maksis talle eluaegse kuus naela suuruse annuiteedi. Tema nimi oli Mary Scott.

                Eakad värvilised naised imetasid-suure hoolsuse ja tähelepanuga. Kui ta oli paranenud, küsis ta, mida ta peab talle teenuste eest andma-naine vastas, & kvoodi õhtusöök, peremees, külmal talvepäeval. & Quot auhind.

                Noorel värvilisel naisel paluti ühel õhtul osaleda valge mehe ja tema naise juures, kes olid väga haiged. Teist inimest ei saanud olla. Talle pakuti suurt palka-ta vastas: "Ma ei lähe raha pärast: kui ma lähen raha järele, siis Jumal näeb seda ja võib mind panna korralagedusse ja surra, aga kui ma lähen ja võtan raha, võib ta säästa minu elu. [& quot] Ta läks umbes kell üheksa ja leidis nad mõlemad põrandalt. Ta ei suutnud küünlaid ega muud valgust hankida, kuid jäi nendega umbes kaks tundi seisma ja siis lahkus. Mõlemad surid sel ööl. Hiljem oli ta palavikus väga haige. Tema elu säästeti.

                C & aeligsar Cranchal, värvikas mees, pakkus oma teenuseid haigete külastamiseks ja ütles: "Ma ei võta teie raha- Lk 36

Ma ei müü oma elu raha eest. & Quot

                Värvilisele poisile, lesk Gilpini juurde, usaldati linnast lahkudes oma noore peremehe võtmed ning ta ajas oma äri suurima aususe ja saatmisega. : olles laeva tema jaoks õigel ajal maha laadinud ja uuesti laadinud.

                David Baconit põetanud naine süüdistas eeskujulikult mõõdukalt ja ütles, et tal pole seda enam.

                Õigustuseks nende käitumisele, kes avastasid teadmatuse või võimetuse õenduses, võib öelda, et see on iseenesest märkimisväärne kunst, mis on saadud kogemustest samuti inimkonna peenemate tunnete teostamine. See kogemus oli tõenäoliselt üheksa kümnendikku töötajatest täiesti võõras.

           #160   loodust, kuid arvake, et see pole vajalik.

                Meil ​​on ebameeldiv neid märkusi teha, kuid õiglus meie värvile nõuab seda. Hr Carey teeb William Grayle ja meile komplimendi, mille ta ütleb, et meie teenused ja teised meie värvid on olnud väga toredad, ja ampc. Nimetades meid, jätab ta need teised ohtlikku olukorda, kus neid klassifitseeritakse kõige ebakindlamaks. Vähesed, kes avastati avaliku umbusalduse pälvimiseks, anti kohtu ette, millest oleks pidanud piisama, ilma et teda oleks temaga hõlmatud. "Proovige" voldikut, mis paneb meid olema erilisemad ja püüdma meenutada avalikkuse lugupidamist meie sõprade ja värvikate inimeste vastu, niivõrd kui neid võib pidada meie vääriliseks, ja kogemus tõestab, et haigus nime on lihtsam anda kui ära võtta.Meil on palju provotseerimata vaenlasi, kes kurdavad meid vabaduse üle, mida me naudime, ja meil on hea meel kuulda igast kaebusest meie värvi vastu, olgu see siis õiglane või ebaõiglane, mille tagajärjel püüame me kõik oma võimuses tõsisemalt hoiatada, noomida, ja manitsege oma Aafrika sõpru hoidma südametunnistust solvamatuna Jumala ja inimeste suhtes ning samal ajal ei oleks taganenud sekkuda, kui häbimärgid või rõhumine näivad neile ebaõiglaselt osutatuna või nende vastu üritatakse.

ja oleme kindlad, et seisame sellise käitumise eest avameelsete ja mõistlike silmis õigustatud.

      – suurepärane, nagu eelmised, ja et meie arvates on sellistele tavadele kalduvus nii suur kui valgenahaline ja pigem tuleb imetleda, et nii vähe juhtumeid röövimisest ja röövimisest juhtus, arvestades suuri võimalusi selliste asjade eest. Me ei tea suurest arvust hõivatutest rohkem kui viite värvilist inimest, keda kahtlustatakse milleski salajas. Inimesed olid rõõmsad, kui said kedagi abistada. Eelistati värvilist inimest, sest eeldati, et ta ei võta seda häiret nii tõenäoliselt. Kõige väärtusetumad olid vastuvõetavad, nii et poleks olnud põhjust imestada, kui kakskümmend kaebuse põhjust oleks tekkinud ühele. On väidetud, et õed jätsid paljud haiged tähelepanuta, me ei imesta nende olukorda arvestades: paljudel juhtudel öösel ja päeval, ilma et keegi neid leevendaks, väsimusest ja unevajadusest väsinud, ei saanud paljudel juhtudel vajalikku abi osutada. Kui külastasime selle skoori kaebuste põhjuseid, polnud neid palju. Õdede juhtum vääris paljudel juhtudel komissiooni: patsient raevus ja hirmus vaadata. See on sageli nõudnud kahte inimest, et hoida neid põgenemast, teised on üritanud aknast välja hüpata paljudes kambrites, kuhu nad olid naelutatud, ja ust hoiti lukus, et vältida nende põgenemist või kaela murdmist, teised oksendasid verd ja karjus piisavalt, et neid õudusega jahutada. Nii olid paljud õed üksi, kuni patsient suri, ja kutsuti seejärel teise hädaolukorda ning seega on jäänud nädal või kümme päeva, et teha oma parima, ilma piisava puhkuseta, paljud neist said mõned nende kallimatest sidemetest olid sel ajal haiged ja kannatavad puuduse käes, samal ajal kui nende abikaasa, naine, isa, ema jne. on osalenud valgete inimeste teenistuses. Me mainime seda, et näidata erinevust selle ja õenduse vahel tavalistel juhtudel. Oleme kannatanud Page 38

samamoodi valgetega on meie hädad olnud väga suured, kuid valgetele inimestele tundmatud. Vähesed on olnud valged, kes pöörasid meile tähelepanu, samal ajal kui värvilised tegelesid teiste teenistusega. Võime avalikkusele kinnitada, et oleme päeva jooksul neli ja viis värvilist inimest matmiseks võtnud. Mitmel juhul, kui nad on põdenud haigust rinnaga toitmise ajal, on nad kodust välja pööratud, ekslevad ja puuduses, kuni nad leiavad peavarju kõikjal, kus nad saavad (kuna paljusid neist ei lubata oma endistesse kodudesse)- -nad on üksi vaevunud ja me teame üht, kes suri isegi tallis. Teised tegutsesid õrnamalt: kui nende õed haigeks jäeti, lasid nad nende eest oma kodus korralikult hoolt kanda. Me teame kahte sellist juhtumit. Isegi tänapäevani on selles linnas üldiselt vastu võetud arvamus, et meie värv ei ole nii haigestunud kui valged. Loodame, et meie sõbrad andestavad meile selle asja tegelikku olekusse seadmise.

                Avalikkust teavitati, et Lääne -Indias ja mujal, kus see kohutav haigus oli olnud, täheldati, et see ei mõjuta mustanahalisi. Õnnelik oleks see olnud teie jaoks ja veelgi enam meie jaoks, kui seda tähelepanekut oleks meie kogemus kinnitanud.

                Kui värvilistel inimestel oli haigus ja nad surid, pandi meile kohustus ja öeldi, et see pole seotud valitseva haigusega, kuni see muutus liiga kurikuulsaks, et olla eitati, siis meile öeldi, et mõned vähesed surid, kuid mitte paljud. Nii pressiti välja meie teenused meie elu ohus. Ometi süüdistate meid selles, et oleme teilt natuke raha välja pressinud.

                Suremiskiri aastaks 1793, mille on avaldanud ametnikud Matthew Whitehead ja John Ormrod ning sexton Joseph Dolby, veenab iga mõistlikku meest, kes uurib see, et sama palju värvilisi inimesi suri proportsionaalselt kui teised. 1792. aastal oli meie värve maetud 67 ja 1793. aastal 305: seega on meie seas toimunud matused suurenenud enam kui neli korda. Kas see ei olnud suuresti ebaõiglaselt rüvetatud värviliste inimeste teenuste mõju?

                Võib -olla on lugejale vastuvõetav teada saada, kuidas me leidsime haigeid, keda haigus mõjutab. Meie võimalused neid kuulda ja näha on olnud väga suured. Neid võeti külmavärina, peavalu ja haigega

kõht, valud jäsemetes ja seljas. Nii algas haigus üldiselt, kuid see ei mõjutanud kõiki ühtmoodi. Mõned neist ilmusid, kuid mõned neist sümptomitest olid veidi mõjutatud. See, mis meid lööva inimese arvates kinnitas, oli nende silmade värv. Mõnes möllas see raevukalt kui teistes. Mõned on seitsme ja kümne päeva jooksul vaevunud ning tundusid, et päev või mõni tund enne surma muutuvad paremaks, teised aga katkestati ühe, kahe või kolme päevaga, kuid nende kaebused olid sarnased. Mõned kaotasid oma mõistuse ja raevusid kogu raevu hullusega, mis suutis tekitada, ja surid tugevates krampides, teised jäid oma mõistuse viimaseks ja näisid pigem magavat kui surevat. Me ei saanud märkimata jätta, et esimestel olid tugevad kired ja teistel leebe iseloom. Numbrid surid omamoodi masenduses: nad jõudsid järeldusele, et peavad minema, (seega oli suremise fraas,) ja seetõttu läks mingis kindlas, kindlameelses meeleseisundis.

                Meid tabas aukartusega see, et terved inimesed esitasid taotluse, võtsid nende haiguse ja matuste eest vastutuse. Sellised taotlused on meile esitatud. Paljud tundusid, nagu arvasid, et peavad surema ja mitte elama, mõned on lamanud põrandal, et mõõta nende kirstu ja haudu.

                Ühel õhtul helistas üks härrasmees, et paluda head õde, ja saada haigena tema juurde, ning hoolitseda tema matuste eest ja andis konkreetsed juhised, kuidas ta lase see läbi viia. Mehele tundus toona üllatav asjaolu, et ta oli täiesti terve, kuid helistas kaks või kolm päeva hiljem, et teda näha, leidis majast surnuna naise ja seni läinud mehe, et hallata midagi. sest tema paranemine oli asjatu-ta suri samal õhtul. Me mainime seda tuhandete meeltesse haaranud meeleheite ja meeleheite näitena ning oleme arvamusel, et see süvendas paljude juhtumit, samas kui teised, kes lõid rõõmsalt üles, tõusid uuesti püsti, mis muidu oleksid ilmselt surnud.

                Kui suremus jõudis oma suurimasse etappi, oli võimatu hankida piisavat abi, mistõttu paljud, kelle sõbrad ja lähedased olid nad maha jätnud, surid nägemata ja abita. Oleme neid leidnud erinevatelt Page 40

mõned olukorrad-mõned lamavad põrandal, verised, nagu oleksid nad sinna kastetud, ilma et nad näeksid, et oleksid isegi leevenduseks vett joonud, teised lamavad voodil, riided seljas, nagu oleksid nad tulnud väsinud ja heitis pikali puhkama, mõned tundusid nagu oleks surnult põrandale kukkunud.

                Kindlasti oli meie ülesanne raske, kuid halastuse tõttu lubati meil edasi minna.

                Üks asi, mida me täheldasime mitmel juhul: kui meid kutsuti häire esmakordsel ilmnemisel veritsema, siis inimene sageli, veeni ja enne operatsiooni lõppu tundsid nad muutusi paremuse poole ning väljendasid nende kaebustes kergendust ja me tegime tavaks võtta neilt rohkem verd kui muul juhul. Need taastasid üldiselt need, kes jätsid verejooksu märkimisväärselt ära pärast haiguse tekkimist, väljendasid harva muutusi, mida nad operatsioonis tundsid.

                Meil ​​on suur rahulolu, uskudes, et oleme haigetele kasulikud olnud, ja täname seega avalikult doktor Benjamin Rushi, et ta seda võimaldas. Meil on veritsenud kaheksasada inimest ja deklareerime, et me pole selle eest saanud poolteist dollarit. Olime valmis jäljendama arsti heatahtlikkust, kes haigena või tervena hoidis oma maja päeval ja öösel lahti, et anda praegusel hädaajal abi.

                Mitmeid mõjutavaid juhtumeid esines, kui tegelesime surnute matmisega. Meid on kutsutud mõnele matma, kes tulles leidsime mujalt üksi, et leidsime vanema surnuna, ja näha oli vaid väikeseid süütuid lapsi, kelle teadmatus pani nad arvama, et nende vanem magas nende tõttu Olukord ja nende väike kisa, oleme olnud nii haavatud ja meie tunded nii valusad, et jõudsime peaaegu järeldusele, et loobume oma ettevõtmisest, kuid nägime teisi nii mahajäänud, kuid läksime siiski edasi.

                Mõjutav näide.-Naine suri, meid saadeti teda matma. Kui me majja sisenesime ja kirstu sisse võtsime, kostitas kallis kallis süütu meid-"ema magab-ära ärata teda üles!" oli nii Lk 41

suurepärane, et see meist peaaegu üle sai. Kui ta nõudis, miks me tema ema kasti panime, ei teadnud me, kuidas talle vastata, vaid pühendasime ta naabri hoolde ja jätsime ta raske südamega. Teistes kohtades, kus oleme käinud vanema surnukeha võtmas ja leidnud üksi rühma väikseid, mõned neist olid võimelised tundma oma olukorda, nende nuttu ja väikeste süütut segadust. liiga palju, mida inimloomus taluda saab. Oleme üles võtnud väikesed lapsed, kes ekslesid, nad ei teadnud, kuhu, (kelle vanemad olid ära lõigatud) ja viisime nad vaeslapsemajja, sest sel ajal oli hirm, mis valitses inimeste meele üle, nii üldine, et see oli haruldane. Näiteks nägi üks naaber teist külastamas ja sõbrad, kui nad tänaval kohtusid, kartsid üksteist palju vähem, lubasid nad oma majja oma hädas oleva orva, kes oli olnud haiguse all. Sellel äärmusel näis mõnel juhul olevat barbaarsus. Vastumeelselt tuletame meelde paljusid võimalusi, mis olid üksikisikute võimuses olla kaasinimestele kasulikud, kuid ajastu õuduse tõttu jäeti see ära.

                Värviline mees, kes sõitis tänaval, nägi meest, kes lükkas naise majast välja, naine vangutas ja kukkus rennis näkku ning kukkus ei suuda ennast pöörata. Värviline mees arvas, et ta on purjus, kuid vaadates, et ta on lämbumisohus, maandunud ja naise üles võtnud, leidis ta, et ta on täiesti kaine, kuid on häirega nii kaugele läinud, et ei suutnud end ise aidata. Kõva südamega mees, kes viskas ta maha, sulges ukse ja jättis ta maha. Sellises olukorras oleks ta mõne minuti pärast hukkunud. Me kuulsime sellest ja viisime ta Bush Hilli. Paljud valged inimesed, kes peaksid olema meile eeskujuks, on käitunud viisil, mis paneks inimkonna värisema. Mäletame julmuse juhtumit, milles me usume, et ükski värviline mees poleks süüdi: kaks õde, korrapärased, korralikud valged naised, olid palavikus haiged. Üks neist toibus, et tulla ukse taha. Naabervalge mees nägi teda ja küsis vihasel toonil, kas õde on surnud või mitte? Ta vastas: "Ei", mille peale ta vastas: "Kurat, kui ta enne ei sure."

Hommikul panen ma ta surema! "Vaene naine, kes oli šokeeritud sellise mehekoletise väljendusest, vastas tagasihoidlikult, vastas, haaras vanni vett ja oleks selle tema peale löönud, ei olnud takistanud värviline mees. Siis ta läks ja võttis kuurist välja paar kanu (mis oli neile toiduks antud) ja viskas nad lahtisele alleele. Tal oli oma soov-vaene naine, et ta sureks, suri sel ööl.

                Valge mees ähvardas meid maha lasta, kui me surnukehaga tema majast mööda läheme. Me matsime ta kolm päeva hiljem.

           #160 et neid aidata, olid nad kohustatud tulema ja oma mehed matma. Nende naabrid kartsid neile appi minna või nendega leppida. Me omistame sellise ebasõbraliku käitumise inimloomuse nõrkusele.

                Vaatamata komplimendile, mille hr Carey meile on maksnud, oleme leidnud teateid selle kohta, et oleme võtnud ühe kuni kahesaja voodikoha majadest, kus inimesed surid. Sellised laimujad nagu need, kes levitavad selliseid tahtlikke valesid, on ohtlikud, ehkki vääritud, ja me soovime, et kui kellelgi on meie suhtes vähimatki kahtlust, püüavad nad meid karistada, mida selline hoolikas käitumine väärib, ja sellega süütu tahe vabastati ta etteheitest ja süüdlased on teada.

           #160

Matthew Clarksonile, Esq. Linna linnapea Philadelphia.

                SIR-Teie isikliku lugupidamise ja linnapea rahulolu tõttu kuulutame, et parimal viisil

meie mäletamist mööda hoolitsesime järgmiste voodite eest ja mitte rohkem.

                Kaks James Starrile kuuluvat me matsime nende ülesvõtmisel maha, leidsime ühe kahjustatud, tekid ja amp. sellele kuulunud inimesed varastati. Tema poeg Mooses keeldus seda vastu võtmast. See maeti uuesti ja jääb nii, et teame, et teine ​​tagastati ja võeti vastu.

           #160 maeti hauda, ​​surnukeha alla.

                Thomas Willingule maeti kaks voodit-üks pool meetrit sügavale tema aeda ning selle peale visatud lubi ja vesi, teine ​​aga pottsepa põllule ja täiendavaid teadmisi selle kohta meil pole.

                Põlesime ühe voodi koos muu mööbli ja riietega, mis kuulus linnapeale, Samuel Powellile, tema talus Schuylkilli jõe läänekaldal. Me matsime ühe tema voodist.

                Sest-Dickinson matsime voodi Richard Alleni paljudesse kohtadesse, mille kohta on alust arvata, et see varastati.

           #160 . Ütlesime talle, et ta võib selle pärast nädala matmist uuesti üles võtta ja rakendada seda oma tarbeks, kuna ta ütles, et oli hiljuti haiglast välja kirjutatud ja tal polnud kedagi lamada.

                Thomas Leiperi kaks voodit maeti pottsepa põllule ja jäid sinna nädalaks ning võeti siis meie kätte haigete tarbeks viis Bushi mäele ja lahkus sealt.

                Me matsime ühe-Smithi jaoks-pottsepa põllule, mis tagastati, välja arvatud mööbel, mis meie arvates varastati.

                Üks teine, kelle jaoks me matsime-Davis, Vine tänaval maeti see Schuylkilli lähedale ja usume, et see jätkub.

                Voodi külalistelt, teisel tänaval, oli maetud pottsepa põllule ja kas on veel olemas kõik, mida me teame.

                Üks voodi, mille matsime presbüterlaste matmispaika, männi- ja neljanda tänava nurka, ning usume, et selle võttis enda peale omanik Thomas Mitchell.

                -Millganil, teisel tänaval, oli meie voodi maetud Potteri väljale. Meil pole selle kohta täiendavaid teadmisi.

                See on tõene avaldus, mis puudutab meie jaoks voodikohti. Me ei võtnud kunagi enda kanda rohkem kui nende matmine, teades, et kurja mõtlemisega inimesed võivad nad minema viia. Me arvame, et ausa inimese väärikuse all (ehkki kurjad ja kadedad inimesed on oma mainele vigastanud) on tema iseloomu vande või juriidilise kinnitusega õigustada või toetada. Me ei karda oma vaenlasi-las nad esitavad oma süüdistused-me ei põruta ja kui nad suudavad meile kuriteo korda saata, keeldume kannatamast.

              & 160 kui see poleks olnud teie veenmine, oleksime loobunud oma ebameeldivatest ja ohtlikest töökohtadest ning loodame, et ei ole sobimatust küsida tunnistust teie käitumise heakskiitmise kohta, niikaua kui see teile teada on.

Armastava lugupidamise ja lugupidamisega,
Oleme teie sõbrad,

                kellel oli hilinenud pahaloomulise haiguse leviku ajal peaaegu iga päev võimalus näha Absalom Jonesi ja Richard Alleni käitumist ning nende poolt tööle võetud inimesi matta surnuid-ma annan rõõmsameelselt selle tunnistuse oma heakskiidu kohta nende menetlustele, niivõrd kui need minu tähelepanu alla jäid. Nende töökus, tähelepanu ja küüditamise sündsus pakkusid mulle toona palju rahulolu.

Philadelphia, 23. jaanuar, 1794.
Lk 45

AADRESS

         Neile, kes hoiavad orje, ja kiidavad selle tava heaks.

                Inimkonna mõistlik osa arvab, et on ebamõistlik, et meie rassilt otsitakse suurepärast head käitumist, need, kes meid meesteks häbimärgistavad on ravimatu ja seetõttu võib teda pidada orjuse seisundis, nii et halastav mees ei hukkaks metsalist, et te prooviksite siiski, mida saate, et takistada meie tõusmist barbaarsusest, milles teid esindate, kuid me saame ütlen teile teatud kogemuste põhjal, et mustanahaline inimene, kuigi ta on taandatud kõige õudsemaks seisundiks, mida inimloomus suudab, ilma tõelise hullumeelsuseta, suudab mõelda, peegeldada ja tunda vigastusi, kuigi see ei pruugi olla sama teravat pahameelt ja kättemaksu, et teie, kes olete olnud ja olete meie suured rõhujad, avalduksite, kui taanduda orja haletsusväärsesse seisundisse. Me usume, et kui te prooviksite katset võtta mõned mustad lapsed ja arendada nende meelt sama hoolega ning lubate neil samasuguseid väljavaateid nagu elada maailmas, nagu sooviksite oma lastele, kohtuprotsessi käigus leiaksid, et nad ei olnud vaimsete annetuste poolest halvemad. Ma ei taha teid vihastada, vaid äratan tähelepanu, kui vaenulik on orjus selle Jumala silmis, kes on hävitanud kuningad ja vürstid nende vaeste orjade rõhumise pärast. Orjade kaitsja ja kättemaksja hävitasid vaarao ja tema vürstid koos kuningas Sauli järeltulijatega. Kas sa ei arvaks, et iisraellased on täiesti vabaduseks kõlbmatud ja et neil oli võimatu saavutada mingisugust tipptaset? Nende ajalugu näitab, kuidas orjus oli nende vaimu alandanud. Inimesed peavad olema tahtlikult pimedad ja äärmiselt erapooletud, et nad ei näeks vabaduse ja orjuse vastupidist mõju inimese meelele. Tunnistan tõepoolest orjaolus sageli omandatud alatuid harjumusi, mida ei saa kergesti maha visata iisraellaste näitel , kes kõik, mida Mooses sai teha, et neid sealt tagasi nõuda, jätkas enam -vähem oma harjumusi ja miks otsite meilt paremat, miks otsite viinamarju okkadelt või viigimarju ohakadelt? meie järeltulijatel on samad privileegid Page 46

omadega, et peaksite otsima paremaid asju.

                Kui teilt palutakse, ärge vastake nagu vaarao, & quot; Miks te siis Mooses ja Aaron lasete rahva oma tööd teha, vaadake maa rahvast? nüüd on neid palju ja sina saad nad oma raskustest puhata. & quot

                et Jumal, kes tunneb kõigi inimeste südant ja orja kalduvust oma rõhujat vihata, on selle oma valitud rahvale rangelt keelanud, & quot; vihkan egiptlast, sest sa olid võõras tema maal. "5. Moos. 23. 7. Tasane ja alandlik Jeesus, inimkonna suur muster ja kõik muu voorus, mis võib inimesi kaunistada ja väärikaks teha, on käskinud armastada meie vaenlasi, teha head neile, kes meid vihkavad ja hoolimata kasutavad. Ma tunnen kohustusi, soovin neid oma värviliste vendade meelest muljet avaldada ja et me kõik võiksime teile andestada, nagu me soovime, et meile andestataks, meie arvates on suur halastus, kui me eemaldame oma meelest kogu viha ja kibeduse. apelleerige oma tunnetele, kui ei ole väga häiriv tunda end vihase käitumise meelevallas.

                Kui sa armastad oma lapsi, kui sa armastad oma riiki, kui sa armastad armastuse Jumalat, puhasta käed orjadest, ära kirjuta oma lapsi ega oma riiki koos nendega on mu südamel olnud kahju rõhujate ja ka rõhutute verevalamisest, mõlemad näivad olevat üksteise ees süüdi, selle silmis, kes on öelnud, kes inimese verd valab, inimese verest maha heita.

                Kas sa tahad, sest sa oled meid viinud õnnetusse olukorda, milles meie värv on, siis palu meie vabadusvõimetust ja meie rahulolevat seisundit rõhumise all. põhjus, miks meid hoitakse halva ikke all. Ma olen näidanud põhjust,-ma näitan ka, miks nad näevad teie silmis rahul olevat, kuid kohutavast ülestõusust, mille nad on võimaluse korral pakkunud, piisab mõistliku inimese veenmiseks, et suur rahutus ja mitte rahulolu, on nende südamete elanik. Jumal ise on nende asja palunud, ta on aeg -ajalt tõstnud sel eesmärgil üles vahendeid, mõnikord teie silmis alatuid ja põlglikke.

aegu, mil ta on kasutanud selliseid asju, mis talle meeldisid, kellega te pole mõelnud oma väärikuse all vaielda. Paljud on oma eksimuses veendunud, mõistnud hukka nende endise käitumise ja saanud innukateks pooldajateks nende asjade eest, keda te ei kannata enda eest väita.

VÄRVILISTELE.

                TUNDES, et olete pühendunud oma heaolule, pöördun teie poole südamliku kaastundega, olles ori ja sama vabadust ihaldav kui keegi teist orjusebändid olid nii tugevad, et minu vabastamiseks ei ilmnenud veel võimalust, et vahel tekkis mu südames lootus, et sellele avaneb tee ja kui mu mõistus halastavalt külastas Jumala armastuse tunnet, siis need lootused suurenesid, ja tekkis enesekindlus, et ta teeb teed minu laienemisele ja kuna kannatlik ootamine oli vajalik, olin ma mõnikord sellega soositud, muul ajal olin väga kannatamatu. Siis kadus vabaduse väljavaade peaaegu ära ja ma olin pimeduses ja hämmingus.

                kui halastav isa haletseb oma lapsi, siis kas Jumal halastab neile, kes teda armastavad, ja kui teie süda kaldub Jumalat teenima, siis tunnete kiindumust oma peremeeste ja armukeste ning kogu perekonna vastu, elama. Nad näevad seda ja kipuvad edendama teie vabadust, eriti sellistega, kellel on tunnetavad isandad ja kui nad on teisiti, siis on teie südames Jumala armastus ja armastus, mida hindate rohkem kui midagi muud , mis on lohutuseks halvimas olukorras, milles te võite olla, ja ükski peremees ei saa teid sellest ilma jätta ning kuna elu on lühike ja ebakindel ning meie olemise peamine eesmärk siin maailmas on olla valmis parem, ma soovin, et te mõtleksite sellest rohkem kui millestki muust, siis näete seda vabadust, mida Jumala pojad naudivad ja kui teie seisundi mured lõppevad teiega.

Elades lubatakse sulle vabadust, mille Jumal on valmistanud neile, kes teda armastavad. Siin lõpeb julma peremehe jõud ning kõik kurbus ja hirmud pühitakse minema.

                Sulle, kes on vabaduse poolt soositud-lase oma käitumisel avaldada oma tänu kaastundlike meistrite vastu, kes on sind vabaks lasknud ja ei lase mingil moel rikkuda ega pahandada rinnaga mis tahes halva kohtlemise eest, mida olete saanud ükskõik kellelt. Kui te seda teete, rikute Jumalat, kes ei pea teid süüdimatuks. Ta ei kannataks seda isegi oma armastatud rahvas Iisraelis ja arvad, et ta lubab seda meile? Paljud valged inimesed on olnud Jumala kätes meie hüvanguks isegi need, kes on meid vangistuses hoidnud. saadud hüvedest ja selle asemel, et oma sõprade nõu kuulda võtta, pöörake sellest ükskõikselt kõrvale. Meie värvi abi sõltub meist palju-rohkem kui paljud teavad. Kui oleme laisad ja jõude, paluvad vabaduse vaenlased seda põhjuseks, miks me ei peaks olema vabad, ja ütlevad, et oleme paremad orjuse seisundis ja et meie vabaduse andmine oleks meile kahju. sellise käitumisega tugevdame rõhumisrühmi ja hoiame paljus orjus, kes on meist rohkem väärt. Ma palun teil kaaluda kohustusi, mis meil lasuvad, et aidata kaasa vabaduse edendamisele. Meie, kes teame, kui kibe on karikas, millest ori peab jooma, kuidas me peaksime tundma nende eest, kes on veel orjuses! kas isegi meie sõbrad vabandavad-kas Jumal annab meile andeks-selle osa eest, mida me teeme, et muuta oma värvi vaenlaste käed tugevaks?

Lühike pöördumine tema sõpradele, kellel pole abistajat.

                MINA TUNNEN väljendamatut tänu teile, kes olete tegelenud Aafrika rassiga, mille tõttu olete paljudele pääsenud rohkem kui Egiptuse orjusest, teie töö on katkematu nende täieliku lunastamise eest nende julmast allumisest, milles nad on. Tunnete meie hädasid-tunnete meile kaasa südantlõhestavas Page 49

häda, kui abikaasa on naisest eraldatud ja vanemad lastest, keda pole siin maailmas enam kunagi vaja kohtuda. Tundlikkuse pisar valgub silmist, et näha kannatusi, mis hoiavad meid sagenemast. Teie õiglane nördimus on esile tõstetud vahendite abil, mis on ette nähtud mõrvatud lapse asemele, näete meie rassi tõhusamalt hävitatud, kui see oli vaarao võimuses mõjutada Iisraeli poegi, puhudes trompetit vägeva kurjuse vastu, mille te panite türannid värisema. tõsta ori sellise mehe väärikusse, kui võtad meie lapsed käest, et juhatada neid vooruse teele, hoolitsedes meie hariduse eest, ei häbene te nimetada meie rassi kõige kurjemaid vendi, ühe Isa lapsi, kes on teinud ühest verest kõik maa rahvad. Te palute seda, mitte midagi enese jaoks, vaid seda, mis on väärt, sest te ei tegele millegi muuga, kui et me oleksime iseendaga sõbrad ja ei tugevdaks kurja käitumisega rõhumisrühmi, kui teid köidikute majast välja juhitakse. . See, kes on tõusnud meie asja toetama ja teid teenistusse vabatahtlikena kaasab, lisage teie arvule, kuni vürstid tulevad välja Egiptusest ja Etioopia sirutab oma käed Jumala poole.

                                                    mõelge sellele rangele käsule
                                                      See Jumal on lasknud oma õpetajate peale:
                                                      patuste veri, kes surevad hoiatamatult,
                                                      langevad nende karjase pähe.

                                                      meie lugeda sõdadest ja suurtest segadustest,
                                                      Enne suur ja kohutav päev:
                                                      Oh ! patused, pöörake oma patuseid suundi,
                                                      Ja tühiasi, mitte oma aega ära.

                                                    Aga oh! kallid patused, see pole veel kõik, mis on kohutav
                                                      sina peab ilmuma teie Jumala ees,
                                                    andke konto oma tehingute kohta,
                                                      Ja kuidas sa siin aega veetsid. Lk 50

              & 160 , ei jätnud ta kunagi kasutamata üht võimalust nende kehale head teha ega saatnud ära ühe, mis kehtis tema kohta ilma täiusliku ravita, kuigi mõnikord lasi ta oma usu proovilepanekuks end ära tunda. Ja see, et ta ka sageli rahaga vaeste vajadusi rahuldas, on selge mitmest tema elu lõigust, millest ühest võib praeguseks piisata, st. Kui saatan oli sisenenud Juudasse ja meie õnnistatud Päästja oli öelnud: "Seda, mida sa kiiresti teed," ei teadnud keegi teistest jüngritest, mis eesmärgil ta mõnede jaoks nii rääkis, sest Juudasel oli kott või ühine rahakott, et kas ta oli käskinud tal osta pidu vastu vajaliku või (nagu tavaliselt, kahtlemata, muidu poleks nad võinud seda arvata), et ta peaks vaestele midagi kinkima.

            " Tema ütleb: „Ma annan teile uue käsu, et te üksteist armastaksite. Sellest tunnevad kõik inimesed, et te olete minu jüngrid, kui te üksteist armastate. See on minu käsk, et te armastaksite üksteist, nagu mina olen teid armastanud. Suuremat armastust pole kellelgi peale selle, et mees annab oma elu oma sõprade eest. Ma ütlen teile, kes kuulete, armastage oma vaenlasi ja tehke head neile, kes teid vihkavad, õnnistage neid, kes teid needavad, ja palvetage nende eest, kes teid hoolimatult kasutavad. Armasta oma vaenlasi ja tee head ning laena, lootmata enam millelegi ja sinu tasu on suur ning te olete kõrgeima lapsed, sest ta on lahke tänamatutele ja kurjadele. Olge seega halastavad, nagu ka teie isa on halastav. Nendest mõnest lõigust võib koguda kristliku heategevuse olemuse, ulatuse ja vajalikkuse. Oma olemuselt on see puhas ja huvitu, kaugel kõigist lootustest või vaadetest maisele tagasipöördumisele või hüvitamisele isikutelt, keda me leevendame. Peame tegema head ja laenama, lootes jälle mitte midagi. Oma ulatuses on see piiramatu ja universaalne ning kuigi see nõuab, et meie kaaskristlastele tuleks erilist tähelepanu pöörata, ei piirdu see mitte ühegi isiku, riigi ega kohaga.

kuid võtab vastu kogu inimkonna, nii võõrad kui ka suhted või tuttavad, vaenlased ja sõbrad, kurjad ja tänamatud, aga ka head ja tänulikud. Sellel pole muud mõõdet kui Jumala armastus meie vastu, kes andis oma ainusündinud Poja, ja armastus meie Päästja vastu, kes andis meie eest elu, isegi kui me olime tema vaenlased. See ei ulatu mitte ainult hinge hüvanguni, vaid ka sellisele abile, mis võib osutuda vajalikuks meie kaasolendite kehaliste vajaduste rahuldamiseks.

                Ja selle kohustuse täitmise absoluutne vajadus on sama, mis kristlasteks olemise puhul, see on ainus kindel märk, mille järgi meid sellistest inimestest tuntakse ja eristatakse nagu pole kristlased ega Kristuse jüngrid. Sellest tunnevad kõik inimesed, et te olete minu jüngrid, kui te üksteist armastate.

                Kuulake püha Paulust, rääkides sellest kõige suurepärasemast viisist või kohustusest, ja otsustage siis, mu vennad, selle rakendamise vajalikkuse üle. Kuigi ma räägin inimeste ja inglite keelega ning mul pole heategevust, olen minust saanud kui kõlav vask või kõlisev taldrik. Ja kuigi mul on prohvetikuulutamise anne ja ma mõistan kõiki saladusi ja kõiki teadmisi ning kuigi mul on kogu usk, et saaksin mäed maha võtta ja mul poleks heategevust, pole ma midagi. Ja kuigi ma annan kogu oma vara vaeste toitmiseks ja kuigi ma annan oma keha põletamiseks ja mul pole heategevust, pole sellest midagi kasu.

                Kuid need artiklid saavad teise punkti kaalumisel märkimisväärset valgust, st. kasu ja eelised, mis tulenevad kristliku heategevuse praktikast.

                mille puhul, nagu käesolev juhtum meile täpsemalt osutab, võime lühidalt üldistada selle filiaali kasutamise eeliseid ja eeliseid. kristlikust heategevusest, mis seisneb selles, et rakendame ja anname osa meie ainest või meie toodangust vaeste ja abivajajate leevendamiseks ja toetamiseks või panustame selliste vagaduse ja halastustegude kavandamisse ja väljamõeldisesse. tõeline hüve ja meie vaeste vendade seisundi parandamine kas avaliku või eraviisilise heategevuse teel. Ja sellega parandame oma andeid Jumala auks ja oma surematute hingede heaoluks.

                Mõtle, mu vennad, et kõik, mis meil on ja on, on meile usaldatud Kõigeväeline Jumal. Temas me elame, liigume ja oleme. Maa on Issanda oma ja selle täius (või küllus). Järelikult ei ole me rohkem kui tema teenijad või korrapidajad, anded on kõik tema omad, see on tema sisu, mida ta jagab meie vahel, mõnele rohkem, mõnele vähem, kuna tal on olnud hea meel usaldada meile mitu osa või dividende ja talle peame andma aru suurel arvelduspäeval iga sendi eest-nii paranemise kui ka direktori eest.

            "Ta loodab, et me kasutame neid õigel ja kasulikul viisil ning tõstame need kõrgele väärtusele, tehes nendega head, nii sageli kui meil on võimalus neid oma vaeste laste ja alamate tegelikule huvile ja heaolule rõhutada. Tehes halastust ja heategevust, tunnistame me oma sõltuvust Jumalast ja tema absoluutset õigust kõigele, mis meil on tema helduse ja headuse kaudu, me ülistame teda tema olendites ja austame teda nõuetekohase ja rõõmsa kuulekusega. Rakendades oma ainet selle kurja maailma hiilgustele ja edevustele või rahuldades patuste lihahimude rahuldamist, eitame me Jumala õigust sellele, mida ta on pidanud sobivaks meie kätte andma, ja eitame teda kui oma isandat, avaldades oma ainet ülistame viisil, mis on selgelt vastuolus tema korraldustega, ülistame sellega saatanat, kellest me ristimisel loobusime, ja häbiväärselt häbistame oma Loojat tema annete kuritarvitamisega. Siis, kui meid kutsutakse arvele selles kohutavas kohus, mille ees ilmuvad kõige rikkamad ja võimsamad maa peal nii alasti ja sõbralikud nagu vaeseim kerjus, ja kui pole muud kui meie asja headus ja meie kohtuniku halastus , saab meile endale kõige vähem toetust anda, kui meil selle range ja piduliku läbivaatuse korral pole paremaid arve anda, kui-nii palju luksuses ja ekstravagantsuses, vägistamises ja rõhumises, nii palju tülikas, kohtuvaidluses, või muud jõudeolekut, kasutut ümbersuunamist, kuid heategevuses vähe või üldse mitte. Šillingid ja naelad meie edevuse ja rumaluse peale, kuid vähe penne hea tegemisel! Millise häbi ja segadusega Page 53

kas me riputame oma pea maha ja soovime, et kivid ja mäed katavad meid mitte ainult meie õiglaselt solvunud peremehe, vaid ka inglite ja inimeste silmist, kes on kõik meie häbi tunnistajad!

                Mõni võib ehk öelda: "Noh, ma olen hoidunud kiusatusest, rumalusest ja jõudeolekust, olen teeninud oma ausa sendi ja jätnud selle endale ning seadnud mugava minu pere jaoks. "Olgu nii-see on kiiduväärt ja kiiduväärt ning soovida, et paljud teised siin riigis nii palju teeksid. Kuid kas sellist ei või küsida, kas olete olnud heategevuslik? kas olete olnud nii töökas aardeid taevas kogudes kui ka selle maailma riknevaid rikkusi kogumas? Kas olete oma kodu ja pere ringist kaugemale sirutanud käe, nagu teil oli võimalus? Kas teie vaesemad naabrid tahavad teid õnnistada teie lahke ja heategevusliku abi eest? Kas olete pühendanud mõne osa oma tööst Jumalale, kes neid õnnistas, tehes head kellelegi peale enda? Kas võõras, lesk või isata on teie halastust kunagi maitsnud? Kui te pole kunagi selliseid asju teinud, kuid olete sedalaadi juhtumeid siiani õrritanud, tähelepanuta jätnud või edasi lükanud, on teie talent veel salvrätikusse peidetud, see peitub veel maasse mattununa ja endas. Ja mõelge kaugemale, et tõelised vaesed ja abivajajad on Kristuse esindajad. Kindlasti ei saa me selles kahelda, kui vaatame oma Päästja enda ülevaadet viimasest kohtuotsusest, 25. peatükk. Püha Matteuse evangeeliumist, mis näitab meile selgelt, et sellel suurel ja pidulikul päeval toimub uurimine väga eriliselt meie halastus- ja heategevustööde kohta: & quot; Niipalju kui olete teinud või kui te pole seda teinud väikseimale neist mu vennad, te olete seda teinud või ei ole te minule teinud. & quot see naine? kas ma pean aitama seda lesknaist, seda orvu või seda vaest last? Ei: ta peab seda pigem Kristuse enda nõudeks ja kardaks sellisel juhul maksmist edasi lükata või sellest keelduda, nagu näeks ta oma Issandat ja Päästjat seda temalt isiklikult küsima. Seepärast on tema jaoks küsimus järgmine: Ärge tehke pühakirju selgesõnaliselt

õpetage mulle, et kõik, mida ma teen oma vendadele, kes seisavad hädas, loetakse mulle nii, nagu oleksin seda teinud Kristusele endale? Kas ma saan neid leevendada ilma teda leevendamata või võin nad hooletusse jätta, ilma et teda halvustaks? Millist lootust võis mul olla, et ma teda viimasel päeval vastu võtan ja vastu võtan või et ta kuulab siis mu armu- ja andestushüüdeid, kas ma peaksin sõltuma sellest, mida ta nüüd oma liikmete ja esindajate poolt mulle esitab? Ma soovin siiralt, et mu Issand halastaks mulle, seetõttu ilmutan ma rõõmsalt halastust selle venna vastu, ükskõik kui väike või põlastav ta ka poleks. Soovin tulihingeliselt, et mu Issand näitaks mulle suurel arvelduspäeval headust, seetõttu kasutan ma praegust võimalust head teha, mille ta nüüd minu heaks heas tahtes minu heaks pakub.

                Harjumine nende tegudega eraldab meie kiindumuse maistest asjadest, õpib meid maailma ees lõdvalt istuma ja kindlustab meile aardeid taevas.

                Inimestele, kes on südamest armunud sellesse maailma, kes ei näe suuremat õnne, kui rikkus või võim maa peal neid endale lubada saavad, sellised eelised kuuluvad mulle, pole kuidagi ahvatlevad. Rääkida oma kiindumuste paigutamisest hauatagustele valdustele või nende praeguse kasu vähendamisest tulevase kasu lootuses on palju sama eesmärk kui ilusaima väljavaate seadmine pimedale või kõige õrnem liha enne seda, kes on suulae kaotanud.

      & 160 loodus, kes mäletab, et ta ei peaks armastama maailma ega asju, mis on maailmas, sest selle maailma sõprus on vaen Jumalaga ja et igaüks, kes saab maailma sõbraks (või väljavalituks), on vaenlane Jumal, kes peegeldab, et saabub aeg, mil ta peab siin lahutama kõigest, mis talle kallis on: kui vajalik on seetõttu oma meel nendest kiiresti riknevatest asjadest võõrutada, et need ei tekitaks neist loobumisel valu ega rahutust, ja on veendunud, et kogu maailm on lõpmatult väiksema väärtusega kui väikseim pärand taevariigis. Selline inimene on alati valmis halastust ja heategevust andma

osa, kui vähegi avaneb võimalus teha head, märkides oma valmisolekust loobuda tervikust, kui iganes Jumal soovib, et ta seda appi kutsuks, ja tunneb heameelt vahendite üle, mis tal on, et panna kokku aardeid, mis ei jää raisku, rapsi ega korruptsioon on siin väikese tühise summa arvelt valmis, kui see tundub vajalik, järgima meie Päästja nõuandeid tema väikesele karjale: "Müüge, mis teil on, ja andke almust, et muretseda endale kotid, mis ei ole vanad." aare taevas, mis ei kao. "

                Lühidalt öeldes on selle maailma armastus hingele raskeks raskuseks, mis aheldab teda ja takistab tema lendu taeva poole. Harjumuspärased heategevused vabastavad teda sellest mõnevõrra ja aitavad tal võidelda, et end lahti ühendada ja ülespoole tõusta.

                Surev inimene annaks kogu maailmale, kui see tema valduses oleks, ratsionaalse kinnituse saamiseks, et ta on Jumalaga nõus ja päranduseks taevariigis. kas siis igaüks, kes teab, et peab ühel päeval surema, jätab oma tervise ja jõu halastamatuse taoliste halastustegudega endale kindlustamata, sest võib olla kindel, et aitab teda armu anda sureval tunnil? Õnnis on halastav, ütleb meie kallis Lunastaja, sest nad saavad armu.

                Teine halastuse ja heategevuse tegudest tulenev eelis on see, et need tagavad meile taeva õnnistuse ja kaitse.

                Õnnis on tema, ütleb kuningas Taavet, kes peab vaeseid ja abivajajaid Issand päästab ta häda ajal. Issand kaitseb teda ja hoiab ta elus, ja teda õnnistatakse maa peal ning sa ei anna teda tema vaenlaste tahtele. Issand tugevdab teda vaevuste voodil: sina teed kogu tema voodi tema haiguse ajal. Et olla aeglane ja rahutu almuste jagamisel, väidab ta tugevat umbusku ettehoolduse suhtes, kas Jumal ei saa või ei kavatse korvata seda, mida me niiviisi anname. Eeldada, et ta ei suuda, tähendab eitada oma Kõigevägevamat jõudu ja järelikult seda, et ta on Jumal. Kujutleda, et ta seda ei tee, tähendab kahtlustada oma tõde, kes pole mitte ainult lubanud igavesi aardeid taevas, vaid on andnud ka oma kindla sõna, et ta maksab selle tagasi, isegi maa peal, nagu oleks see talle laenatud. Ta, et Page 56

kes haletseb vaeseid, laenab Issandale ja selle, mis ta on laenanud, maksab ta talle tagasi.

                Millisel suurel põhjusel käskis meie Päästja nii pidulikult oma jüngreid kohustada ahnust hoidma, kuna näeme, et see piirneb peaaegu truudusetusega? Kui kummaliselt vastuoluline on kitsarinnaline mees iseendaga, oma väljakujunenud põhimõtetega! Ta soovib õnnistust kõigele, mis tal on, ja soovib siiralt jõukust ja õitsengut, kuid ei suuda leida oma südames, et anda välja väheke sellest, mis tal on selle õnnistuse tagamiseks, seda jõukust, mida ta endale ja oma perele teeb. häid ja heategevuslikke tegusid, mille Providence tema teele heidab ja mille Jumal on talle kinnitanud, et ostab selle! Kui palju ratsionaalsemalt tegutseb avatud südamega heatahtlik kristlane ja milliste kindlate ja kindlate põhimõtete alusel ta lähtub! See tühiasi, ütleb ta enesele, mille ma nüüd annan, võib mulle praegu pisut ebamugav olla, kuid see on antud Jumalale ja ta ei lase mul kunagi seda tunnetada. Minu Päästja on mulle lahkelt kindlustanud kõik, mis siin ilmas vajalik on, lubades, et kui ma esmalt otsin Jumala riiki ja tema õigust ning neid asju, mille pärast teised vaeva näevad ja higistavad, sageli ilma eesmärgita, vaid pahanduste ja pettumustena , lisatakse mulle. Siin on minu ees nii maised kui ka taevalikud õnnistused, et ma ei saaks Jumalalt tagasi pöörduda, kuigi ta on mulle selgesõnaliselt käskinud neil mitte midagi loota. Seepärast teen kindlasti külvi-ma olen selles maailmas, kui Jumal peab seda minu jaoks heaks, kuid kindlasti järgmiste õnnistustes, kui ma ei hakka nõrgaks ega kannatamatuks. Minu almused tõusevad Jumala ette mälestusmärgi saamiseks ja kuna ta on selle tasu enda kanda võtnud, olen veendunud, et isegi tass külma vett, mille on andnud need, kellel pole enam midagi anda, ei kaota oma tasu Jeesuse eest tõotatud ja temas on kõik Jumala tõotused jah ja aamen.

                olles niiviisi kavandatud pead läbi vaadanud ja kristliku heategevuse olemust, ulatust ja vajalikkust selgitanud, juhtides tähelepanu eelistest ja eelistest, mis tulenevad seda ja kuidas see tagab meile õnnistused nii sellel kui ka tuleval maailmal, Page 57

nüüd jääb üle kaaluda mõningaid ühiseid vastuväiteid, kasutades lühikest rakendust praegusele kujundusele. Ma tean, et vastuväiteid on palju ja iga inimene, kes ei taha heategevuslikule ettepanekule kaasa aidata, saab teada üht või teist tüüpi, et hoida ära löök, mis näib olevat suunatud tema südamele. Kuid arvukad, nagu nad on, tunduvad nii tühised, et väärivad vähe erilist tähelepanu, ja neid võib piisavalt hästi uurida.

                Kõik vastuväited heategevuslikele annetustele võivad tuleneda ahnusest või soovimatusest praeguse sendiga lahku minna. Ahnus on tõepoolest Goliah, esimese suurusjärgu hiiglane, kes on alati valmis trotsima ja tühistama kõige paremini kujundatud argumendid ja motiivid, mis on saadud mõistusest ja Pühakirjast, kõik elava Jumala armeed. Kõik tavalised heaperemeheliku andmise viisid või ettevaatusabinõud, kõik vihjed selle reserveerimiseks paremateks eesmärkideks, üldjuhul keset ahnust, rahaarmastust: ja kui armetut vilja võib oodata kogu kurja juurest , nagu püha Paulus seda selgesõnaliselt nimetab, las igaüks otsustab ise.

                Kuid vastus kõigile sellistele ettevaatusabinõudele kinkimisel on lühidalt järgmine: teid võidakse objektis petta, kuid teid ei saa kunagi petta teie heategevuslik kavatsus, olge ese, mis kunagi väärib teenimist, peaksin ma raha andma kellelegi ilmselgelt hädavajalikule isikule, kes võib seda kurjasti kuritarvitada, kuid hea kavatsus pühitseb mu kingituse, pühitseb selle Jumalale ja tagab mulle õnnistuse, sest seda tehti tema nimel ja tema pärast, samal ajal kui kogu selle kuritarvitamine lasub alatu inimese süüdi oleval peal, kes seega minu heategu alusetult kohaldab. See võib tõepoolest olla mõistlik vastuväide selle kohta, et ma annan samale isikule teist korda, kuid see ei saa olla minu jaoks vabandus, miks ma hoian oma kätt vabastamata mis tahes muust esemest, mis võib mõni teine ​​kord tunduda tõeliselt heategevuslik.

                Ja O! mõelge, kui rõõmus peab olema sureva tunni inimesel südametunnistus solvumisest vabana ja näha oma õnnistatud Päästjat, käed väljasirutatud, valmis neid vastu võtma, kui nende hing lahkub kehast ja ütleb: & quot; Hästi tehtud, sina, hea ja ustav sulane, oled olnud truu mõne aja pärast Page 58

Ma panen sind paljude asjade valitsejaks, et sa läheksid oma Issanda rõõmu juurde. & quot kas pole need privileegid, see vabadus ja need varad palju väärtuslikumad kui tuhanded taolised maailmad, milles me elame, millest peame kõik lühikese aja jooksul lahkuma ja mida me ei saa endaga teise ellu kanda? Ja kas saate kunagi piisavalt imetleda Jumala headust või olla kunagi piisavalt tänulik talle tema armastava lahkuse eest, kes on need au ja naudingud nii vaeseima orja kui ka suurima printsi käeulatusse seadnud? Sest neid taevaseid omandusi ei saa osta võim ja kõrge positsioon: need on saavutatavad ainult Jumala headuse ja teenimise kaudu ning madalaim meist saab teenida nii Jumalat kui ka rikkaimat inimest allpool. kaunistage kõiges Issanda, teie Jumala õpetust ja tooge Kristusele rohkem au kui paljud kõrgema astme ja seisundiga inimesed, kes ei ole oma hinge eest nii ettevaatlikud kui teie.

                Kui me seetõttu lahkume sellest ebamõistlikust ja seltsivabast maailmast ning kõik meie vanad head sõbrad, kes on enne meid taevasse läinud, kohtuvad meiega niipea, kui oleme maandunud igaviku kaldale ja õnnitleme lõpmatu õnnitluse eest turvalise saabumise puhul meid patriarhide, prohvetite, apostlite ja märtrite seltskonda ning tutvustame nendega ja kõigi nende vaprate ja heldete inimestega lähedasi tuttavaid hinged, kes oma hiilgavate eeskujudega on soovitanud end kogu maailmale, kui me oleme tuttavad inglite ja peainglitega ning kõik taevased õukondlased kutsuvad meid vendadeks ja tervitavad meid nende isanda rõõmuks ja meid võetakse vastu nende kuulsusrikasse ühiskonda koos kõigi nende taevaste armastajate helluste ja hellitustega. Milline võimas lisa meie õnnele see oleks! Taevaõnnele on tõepoolest lisatud veel mõningaid lisandeid, näiteks selle koha hiilgus ja suurejoonelisus, mis on kõrgeim taevas, või & aeligtheri ülemine ja puhtam osa, mida meie Päästja nimetab paradiisiks.

                Iga kurja meele meelevallas valitseb tugev antipaatia taevamõnude vastu, mis on kõik Page 59

süütu, puhas ja vaimne, ei saa kunagi nõustuda aluse ja kõdunenud hinge halva maitsega. Sest mis kokkulepe saab olla kiusliku ja kuradi vaimu ning kogu armastuse ja headuse allika vahel? sensuaalse ja lihaks saanud inimese vahel, kes ei mõista muid naudinguid kui ainult liha, ja nende puhaste ja neitsite vaimude vahel, kes ei söö ega joo, vaid elavad igavesti tarkusest, pühadusest, armastusest ja mõtisklusest? Kindlasti seni, kuni meie mõistus on taevase olekuga ümber käidud ja me oleme Jumala ja inglite ja pühakutega ühel meelel, ei ole taevas mingit naudingut, mis võiks meile meeldida. Sest nagu me oleme peaasjalikult samasuguse karastuse ja hoiakuga, kui me tuleme teise ellu, kui oleme sellest lahkudes, siis pole mõeldav, kuidas peaks täielik muutus toimuma meis, lihtsalt ühest maailmast teise minnes. ja seetõttu, nagu siin maailmas, koguneb ja seostub olendid sarnasusega, nii on see kahtlemata ka teises maailmas, nii et kui me kanname endaga oma kurja ja kuradit, siis (nagu me seda kindlasti teeme) me allutame ja sureme neid siin) ei ole ühtegi seltskonda, kellega saaksime suhelda, vaid ainult kurjade inimeste kuratlik ja neetud kummitus, kellega meie armetud vaimud on juba looduse sarnasusega ühinenud. nad on kunagi surelike ühiskonnast välja arvatud.

                Sest kuhu nad peaksid karjuma, aga mitte oma sulestiku lindude juurde, kellega nad peaksid suhtlema, kuid mitte nende pahaloomuliste vaimudega, kellega nad on juba ühinenud looduse kogukond? Nii et eeldades, et kui nad igavikku maanduvad? nende enda otsustada oli minna taevasse või põrgusse, õndsate või neetud ühiskonda, on selge, et taevas poleks neile koht, kus igavese päeva helge piirkonna õhk poleks kunagi nõus nende must ja põrgulik olemus, paraku! mida nad peaksid tegema nende õnnistatud olendite seas, kes seal elavad? Kelle jumalalaadsele loomusele jumalik mõtisklus ja taevalik töökoht on neil nii suur vastumeelsus ja vastumeelsus? Nii et peale selle, et meil on õigus taevale, on meil vaja seda nautida, et me peaksime olema eelneval kombel ja selleks kvalifitseeritud. Ja nii on Jumal armulikult olnud

hea meel teha just neid voorusi, mis on meie taevaõiguse tingimus, mis on meie vaimude õige käitumine ja kvalifikatsioon selleks, et saaksime ühe ja sama tööga endale õiguse anda ja seda nautida.


Meie ajalugu

AMEC kasvas välja Vaba Aafrika Seltsist (FAS), mille Richard Allen, Absalom Jones ja teised asutasid Philadelphias 1787. aastal. Kui St. George's MECi ametnikud tõmbasid palvetades mustad põlvedelt, avastasid FAS -i liikmed, kui kaugel on Ameerika metodistid jõustaks afroameeriklaste rassilise diskrimineerimise jõustamiseks.Seetõttu tegid need St. George'i liikmed plaani muuta oma vastastikuse abi ühiskond Aafrika koguduseks. Kuigi enamik tahtis olla seotud protestantliku piiskopikirikuga, juhtis Allen väikest gruppi, kes otsustas jääda Metodistid. Aastal 1794 pühendati Peeteli AME koos Alleniga pastoriks. Et kehtestada Peeteli sõltumatus segavatest valgetest metodistidest, kaebas Allen, endine Delaware'i ori, aastatel 1807 ja 1815 Pennsylvania kohtusse edukalt oma koguduse õiguse iseseisva institutsioonina eksisteerida. Kuna mustad metodistid teistes Kesk -Atlandi kogukondades kohtusid rassismiga ja soovisid religioosset autonoomiat, kutsus Allen nad kokku Philadelphias, et moodustada uus Wesley konfessioon - AME.

AMECi geograafiline levik enne kodusõda piirdus peamiselt Kirde- ja Kesk -Läänega. Suured kogudused loodi Philadelphias, New Yorgis, Bostonis, Pittsburghis, Baltimore'is, Washingtonis, Cincinnatis, Chicagos, Detroitis ja teistes suurtes seppade kauplustes. Paljud põhjapoolsed kogukonnad said ka olulise AME kohaloleku. Tähelepanuväärne on see, et orjaosariigid Maryland, Kentucky, Missouri, Louisiana ja mõned aastad Lõuna -Carolina sai AME koguduste lisakohtadeks. Nimiväärtus jõudis Vaikse ookeani rannikule 1850. aastate alguses koos kirikutega Stocktonis, Sacramento, San Franciscos ja mujal Californias. Lisaks asutas piiskop Morris Brown Kanada aastakonverentsi.

Konfessionaalse arengu kõige olulisem ajastu toimus kodusõja ja rekonstrueerimise ajal. Sageli kolisid AME vaimulikud liidu armee ametnike loal laguneva Konföderatsiooni osariikidesse, et äsja vabanenud orjad oma konfessiooni tõmmata. “Ma otsin oma vendi, ”Sageli korduva jutluse pealkiri, mida Theophilus G. Steward Lõuna -Carolinas pidas, sai helistamiskutseks mustanahaliste kaaslaste evangeliseerimiseks Gruusias, Floridas, Alabamas, Texases ja paljudes teistes lõunaosades. Seega jõudis 1880. aastal AME liikmeskond 400 000-ni, kuna see levis kiiresti alla Mason-Dixoni piiri. Kui piiskop Henry M. Turner lükkas 1891. aastal Aafrika metoodika üle Atlandi ookeani Libeeriasse ja Sierra Leonesse ning 1896. aastal Lõuna -Aafrikasse, esitas AME nüüd kahele kontinendile järgijaid.

Kuigi AME on õpetuslikult metodist, on vaimulikud, teadlased ja ilmikud kirjutanud olulisi teoseid, mis demonstreerivad selle Wesley keha määratlevat eristavat teoloogiat ja praktikat. Piiskop Benjamin W. Arnett tuletas 1893. aasta Maailma Religioonide Parlamendi pöördumises kuulajatele meelde mustanahaliste olemasolu kristluse kujunemisel. Piiskop Benjamin T. Tanner kirjutas 1895. aastal Saalomoni värv - mis? et piibliuurijad kujutasid Taaveti poega valesti valge mehena. Kodanikuõiguste järgse perioodi teoloogid James H. Cone, Cecil W. Cone ja Jacqueline Grant, kes tulid AME traditsioonist, kritiseerisid eurokeskset kristlust ja Aafrika-Ameerika kirikuid nende puuduste pärast, mis mõjutasid täielikult rassismi rõhutute olukorda, seksismi ja majanduslikku ebasoodsat olukorda.

Täna on Aafrika Metodisti piiskopikirikus liikmeid kahekümnes piiskopkonnas, kolmekümne üheksa riigis viiel mandril. Kiriku tööd juhivad kakskümmend üks aktiivset piiskoppi ja üheksa peadirektorit, kes juhivad Kiriku osakondi.

Dennis C. Dickerson
Pensionile jäänud ametnik


Allen, Richard - ajalugu

Richard Allen sündis 14. veebruaril 1760 Philadelphias, silmapaistva juristi ja Rahvaste Ühenduse esimehe Benjamin Chewi ori aastatel 1774–1777. Kui ta oli laps, müüdi Richard, tema vanemad ja tema kolm õde -venda Delaware'i istutajale Stokeley Sturgisele, keda Richard kirjeldas kui "pöördumatut. Aga. Mida maailm nimetas heaks peremeheks". Hoolimata oma isanda "õrnast südamest", "Richard igatses vabaks saada", sest orjus on kibe pill, hoolimata sellest, et meil oli hea peremees. Kui Stokeley sattus rahalistesse raskustesse, müüdi Richardi ema ja kolm tema viiest õest -vennast.

Pärast oma usulist pöördumist astus Richard Metodisti Seltsi, hakkas tundides käima ning evangeliseeris oma sõpru ja naabreid. Richard ja tema vennad käisid igal nädalal tundides ja igal teisel neljapäeval koosolekutel. Kui valged naabrid kurtsid, et selline "Stokeley neegrite järeleandmine rikub ta peagi ära", otsustasid vennad, et nad "hakkavad meie isanda asjale truumalt kaasa rääkima, nii et ei tohiks öelda, et religioon tegi meist halvemad teenijad".

Nende strateegia osutus tõhusaks Stokeley kiitis ", et religioon tegi orjad paremaks ja mitte halvemaks", ning andis Richardile loa "paluda jutlustajatel tulla ja jutlustama tema maja juurde. Kui karismaatiline valge jutlustaja Freeborn Garretson jutlustas, et orjaomanikke" kaalutakse ja. "Stokeley" uskus end olevat üks sellistest inimestest ja pärast seda ei suutnud ta orjade hoidmisega rahule jääda, uskudes seda valesti. "Richard võttis vastu oma isanda ettepaneku osta oma vabadus. Ta asus teenima raha, töötades revolutsiooniliste jõudude heaks, võttes lõpuks oma vaba staatuse tähistamiseks perekonnanime "Allen".

Järgmise kuue aasta jooksul reisis Allen Metodisti ringrajal Lõuna -Carolinas, New Yorgis, Marylandis, Delaware'is ja Pennsylvanias, jutlustades nii must -valgetele kogudustele. Ta töötas sae- ja vagunijuhina, kui tal oli vaja raha teenida. Allen kõndis nii palju miile, et kohati muutusid tema "jalad nii valusaks ja valusaks, et vaevalt suutsin neid põrandale panna".

Philadelphia lähedal asuvas linnas jutlustades palus metodist vanem Allenil jutlustada Püha George'i metodisti kiriku mustanahalistele. Allen nõustus, kuigi tal oli kohustus jutlustada kell 5.00, et tema teenistused ei segaks valgeid. Ta jutlustas ka linnaosa piirkondades, kus elasid mustanahalised pered, ja jutlustas sageli koguni neli -viis korda päevas. Sel viisil kasvatas ta 42 -liikmelise seltsi, samal ajal toetas ta end kingsepana.

Grupi arvu kasvades nägi Allen vajadust püstitada värvitud inimestele kummardamiskoht. Selle idee lükkasid tagasi „linna auväärsemad värvilised inimesed”, kuid omaks võtsid „kolm värvilist venda”. Absalom Jones, William White ja Dorus Ginnings [kes] ühinesid minuga niipea, kui see avalikuks sai ja teada sai. "

Kiriku valge vanem, kui talle seda plaani selgitati, "kasutas meie jaoks väga alandavat ja solvavat keelt, et meid takistada. Me kõik kuulusime Püha Jüri kirikusse. Tundsime end palju kitsastena, kuid kallis Issand oli meiega ja me uskusime, et kui see on tema tahe, läheb töö edasi ja et meil õnnestub Issanda maja ehitada. "

Allen ja Jones jätkasid oma arutelusid ning otsustasid 1787. aastal moodustada vaba Aafrika Seltsi, mis on konfessioonivaba religioosne vastastikune abi ühiskond mustanahaliste kogukonna jaoks. Lõpuks kasvas see ühiskond Aafrika Philadelphia kirikuks. Allen jätkas oma metoodikuteenistust ja seitse aastat hiljem, 1794. aastal, asutas Peeteli, millest sai esimese iseseisva musta konfessiooni Aafrika metodisti piiskopikiriku "ema" kirik.

Aastal 1793 vastasid Allen ja Jones Benjamin Rushi üleskutsele mobiliseerida must kogukond teenima Philadelphia kollapalaviku epideemia ajal. Kui levisid teated mustanahaliste haigusest rüüstamise ja sellest kasu saamise kohta, avaldasid kaks ministrit „Narratiiv mustade inimeste toimetistest”, 1793. aastal Philadelphias hilisema kohutava katastroofi ajal ja mõnes hilises väljaandes neile osutatud umbusalduste ümberlükkamine. , mustanahaliste kogukonna kaitse ja nende kangelaslike jõupingutuste dokumenteerimine.

Vaatamata konfessioonide erinevustele jäid Allen ja Jones eluaegseteks sõpradeks ja koostööpartneriteks. Koos James Forteniga said neist mustanahaliste kogukonna tunnustatud juhid. Kolm meest olid silmapaistvalt käimasoleva koloniseerimisdebati mõlemal poolel.

Oma teise naise Sara toel, kellega ta abiellus 1800. aastal, jäi Richard Allen kohaliku ja riikliku mustanahalise kogukonna nimel tulihingeliseks aktivistiks. Allen suri 1831. aastal, teda austati laialdaselt kui abolitsionist David Walkeri sõnadega ühte „suurimat jumalikku, kes on elanud alates apostellikust ajastust”.


Allen sündis 1936. aastal New Jersey osariigis Collingswoodis. [1] [3] Pennsylvania osariigis Spring Grove'i Saint Francis'i ettevalmistuskooli lõpetanud [ tsiteerimine vajalik ] Allen sai oma bakalaureusekraadi ja magistrikraadid Notre Dame'i ülikoolist. [4] Tema magistrikraad Notre Dame'ist on politoloogias. [2]

Allen töötas strateegiliste ja rahvusvaheliste uuringute keskuses aastatel 1962–1966. [1] Seejärel oli ta aastatel 1966–1968 Hooveri institutsiooni vanemtöötaja, lahkudes Richard Nixoni välispoliitika koordinaatoriks ja töötades kaks korda Nixonis. Valge Maja. [2] Seejärel oli ta aastatel 1977–1980 Ronald Reagani peamine välispoliitika nõunik, enne kui ta määrati Reagani esimeseks riikliku julgeoleku nõunikuks. [2]

Allen kirjutas NYT -s artikli, milles kirjeldas üksikasjalikult oma rolli George H.W. Bushist saab Reagani asepresident.

Riikliku julgeoleku nõunik (1981–82) Redigeeri

1981. aasta novembris süüdistati Allenit Reagani rahvusliku julgeoleku nõunikuna, et ta sai altkäemaksu Jaapani ajakirjanikult, kes pani 1981. aasta jaanuaris intervjuu esileedi Nancy Reaganiga. Ronald Reagan ütles oma päevikus, et Jaapani ajakiri tegi inimestele intervjueeritud rahalisi kingitusi ja et Allen astus tšeki vahele, et vältida Nancy Reagani piinlikkust, ja andis tšeki oma sekretärile, kes selle pani. kontori seif. Siis, kui Allen vahetas kontorit, leiti tšekk seifist välja. FBI vabastas kõik asjaosalised, seejärel alustas justiitsministeerium oma uurimist ja lugu lekkis ajakirjandusse. Reagan uskus, et loo lekkimise taga oli lihtsalt poliitiline sabotaaž. Salastatud USA valitsuse allikas paljastas hiljem, et Allen ja tema Potomac Associates'i partnerid tabati Jaapani korporatsioonidelt altkäemaksu/konsultatsioonitasude küsimisel. Jaapani julgeolekuoperatsioonid teatasid kuriteost USA saatkonnale Tokyos ja palusid USA valitsusel vaikselt väljasaatmisega tegeleda. [5] Kuigi väiteid ei tõestatud kunagi, suruti Allenit lõpuks puhkusele, [6] tema ametikohta täitis tema asetäitja James W. Nance ja ta astus lõpuks 4. jaanuaril 1982. [1] ]

Ka 1981. aastal ütles Richard Allen, et tuvastamata kolmas riik (võimalik, et Kanada) on 4 miljardi dollari eest edastanud 50 Vietnami sõjavangi pakkumise. Komitee uurijatele 23. juunil 1992 vande all antud pikaajaliste kinniste ustega tunnistades kinnitas ta üldiselt Hanoi 1981. aasta pakkumist. Komitee töötaja küsis Allenilt: "Kas varsti pärast ametisse astumist sekkus Reagani administratsioon Vietnami valitsuse tehtud pakkumisse elusate sõjavangide tagasisaatmiseks, kui mäletate?"

Ta vastas: "See 4 miljardi dollari suurune näitaja jääb mulle meelde ja ma mäletan, et kirjutasin midagi - ma ei tea, kas see oli kohtumisel presidendiga või temaga -, öeldes, et tasuks presidendil kaasa minna ja teeme läbirääkimised ... "

Siis küsiti Allenilt: "Kas mäletate, kas see 4 miljardit dollarit oli mõeldud Ameerika elavate vangide jaoks? Sellele ta vastas:" Jah, ma teen seda, kui see oli 4 miljardit dollarit, see oli tõepoolest elavate vangide jaoks. "Hiljem ta loobus ja mitte ükski teine ​​ametnik on avaldust avalikult toetanud. [7]

Hilisem karjäär Edit

Praegu on ta Stanfordi ülikooli Hooveri institutsiooni vanemteadur ja The Heritage Foundationi Aasia uuringute keskuse nõuandekogu, välissuhete nõukogu, Ameerika Ühendriikide kaitsepoliitika nõukogu, Ameerika alternatiivfondi ja Ameerika Ühendriikide riikliku julgeoleku nõuniku liige. Grupp. Ta töötab ka Nixoni keskuse nõuandvas nõukogus.

Allen on Washingtonis asuva konsultatsiooniteenuste firma Richard V. Allen Company president. Ta osutab nõustamisteenuseid rahvusvahelistele ettevõtetele ja organisatsioonidele. Praegu töötab ta APCO Worldwide Iraagi ülesehitustöörühmas ja teda peetakse üheks Washingtoni mõjukamaks lobistiks Lõuna -Korea huvide eest. [8]

Richard Allen on ka Uus -Meremaa ühe mainekama elamukõrgkooli Otago St Margareti kolledži liige. [9]


Meie ajalugu

AMEC kasvas välja Vaba Aafrika Seltsist (FAS), mille Richard Allen, Absalom Jones ja teised asutasid Philadelphias 1787. aastal. Kui St. George's MECi ametnikud tõmbasid palvetades mustad põlvedelt, avastasid FAS -i liikmed, kui kaugel on Ameerika metodistid jõustaks afroameeriklaste rassilise diskrimineerimise jõustamiseks. Seetõttu tegid need St. George'i liikmed plaani muuta oma vastastikuse abi ühiskond Aafrika koguduseks. Kuigi enamik tahtis olla seotud protestantliku piiskopikirikuga, juhtis Allen väikest gruppi, kes otsustas jääda Metodistid. Aastal 1794 pühendati Peeteli AME koos Alleniga pastoriks. Et kehtestada Peeteli sõltumatus segavatest valgetest metodistidest, kaebas Allen, endine Delaware’i ori, aastatel 1807 ja 1815 Pennsylvania kohtusse edukalt oma koguduse õiguse iseseisva institutsioonina eksisteerida. Kuna mustad metodistid teistes Kesk -Atlandi kogukondades kohtusid rassismiga ja soovisid religioosset autonoomiat, kutsus Allen nad kokku Philadelphias, et moodustada uus Wesley konfessioon - AME.

AMECi geograafiline levik enne kodusõda piirdus peamiselt Kirde- ja Kesk -Läänega. Suured kogudused loodi Philadelphias, New Yorgis, Bostonis, Pittsburghis, Baltimore'is, Washingtonis, Cincinnatis, Chicagos, Detroitis ja teistes suurtes seppade kauplustes. Paljud põhjapoolsed kogukonnad said ka olulise AME kohaloleku. Tähelepanuväärne on see, et orjaosariigid Maryland, Kentucky, Missouri, Louisiana ja mõned aastad Lõuna -Carolina sai AME koguduste lisakohtadeks. Nimiväärtus jõudis Vaikse ookeani rannikule 1850. aastate alguses koos kirikutega Stocktonis, Sacramento, San Franciscos ja mujal Californias. Lisaks asutas piiskop Morris Brown Kanada aastakonverentsi.

Konfessionaalse arengu kõige olulisem ajastu toimus kodusõja ja rekonstrueerimise ajal. Sageli kolisid AME vaimulikud liidu armee ametnike loal laguneva Konföderatsiooni osariikidesse, et äsja vabanenud orjad oma konfessiooni tõmmata. “Otsin oma vendi, ”Sageli korduva jutluse pealkiri, mida Theophilus G. Steward Lõuna -Carolinas pidas, sai helistamiskutseks mustanahaliste kaaslaste evangeliseerimiseks Gruusias, Floridas, Alabamas, Texases ja paljudes teistes lõunaosades. Seega jõudis 1880. aastal AME liikmeskond 400 000-ni, kuna see levis kiiresti alla Mason-Dixoni piiri. Kui piiskop Henry M. Turner lükkas 1891. aastal Aafrika metoodika üle Atlandi ookeani Libeeriasse ja Sierra Leonesse ning 1896. aastal Lõuna -Aafrikasse, esitas AME nüüd kahele kontinendile järgijaid.

Kuigi AME on doktriiniliselt metodist, on vaimulikud, teadlased ja ilmikud kirjutanud olulisi teoseid, mis demonstreerivad selle Wesley keha määratlevat eristavat teoloogiat ja praktikat. Piiskop Benjamin W. Arnett tuletas 1893. aasta Maailma Religioonide Parlamendi pöördumises kuulajatele meelde mustanahaliste olemasolu kristluse kujunemisel. Piiskop Benjamin T. Tanner kirjutas 1895. aastal Saalomoni värv - mis? et piibliuurijad kujutasid Taaveti poega valesti valge mehena. Kodanikuõiguste järgse perioodi teoloogid James H. Cone, Cecil W. Cone ja Jacqueline Grant, kes tulid AME traditsioonist, kritiseerisid eurokeskset kristlust ja Aafrika-Ameerika kirikuid nende puuduste pärast, mis mõjutasid täielikult rassismi rõhutute olukorda, seksismi ja majanduslikku ebasoodsat olukorda.

Täna on Aafrika Metodisti piiskopikirikus liikmeid kahekümnes piiskopkonnas, kolmekümne üheksa riigis viiel mandril. Kiriku tööd juhivad kakskümmend üks aktiivset piiskoppi ja üheksa peadirektorit, kes juhivad Kiriku osakondi.

Dennis C. Dickerson
Pensionile jäänud ametnik


Richard Allen Davis

Richard Allen Davis (sündinud 2. juunil 1954) on ameeriklasest süüdimõistetud mõrvar ja laste ahistaja, kelle karistusregister toetas California „kolme löögi seaduse” vastuvõtmist korduvkurjategijate jaoks. Praegu on ta surmanuhtluses Californias San Quentini osariigi vangla kohandamiskeskuses. Ta mõisteti 1996. aastal süüdi 12-aastase Polly Klaasi esimese astme mõrvas ja neljas eriolukorras (röövimine, sissemurdmine, inimrööv ja lapse suhtes kole tegu). Davis röövis Klaasi 1. oktoobril 1993 tema kodust Petalumas, Californias.

Santa Clara maakonna žürii saatis surmaotsuse tagasi 5. augustil 1996. Pärast kohtuotsuse lugemist tõusis Davis püsti ja tegi mõlema käega kohtusaali kaamera poole ebasündsa sõrmeliigutuse. Hiljem luges ta ametliku karistuse saamise ajal ohvri isa mõnitavat avaldust, mille Klaas oli talle enne tapmist öelnud: "Ära tee mind nagu mu isa", andes mõista, et Klaasi isa oli laste ahistaja. Polly isa Marc Klaas hüppas kostja kallale, kuid kohtutäiturid piirasid teda. Seejärel lahkus Marc Klaas kohtusaalist, et vältida edasist melu. Kohtunik Thomas C. Hastings jätkas, öeldes: "Härra Davis, see on kohtuniku jaoks alati traumaatiline ja emotsionaalne otsus. Tegite oma käitumisega täna selle väga lihtsaks." [1]


Vaata videot: Richard and Adam singing The Impossible Dream - Week 2 Auditions. Britains Got Talent 2013 (November 2021).