Ajalugu Podcastid

Kuidas võrrelda Ameerika orjade õigusi ja tingimusi Vene pärisorjade omadega?

Kuidas võrrelda Ameerika orjade õigusi ja tingimusi Vene pärisorjade omadega?

Kuidas võrrelda 19. sajandi Ameerika orjade õigusi ja tingimusi 19. sajandi vene pärisorjade omadega?


Pärast seda, kui Franklin soovitas, et ükski pärisorjus poleks kunagi mõistnud oma tingimuste ja õiguse haridusele parandamise võimalust, sooviksin tutvustada Aleksandr Nikitenko lugu, kes käis koolis pärisorjana ja hiljem sai vaba mehena professoriks Peterburi ülikoolis. Omanik emantsipteeris ta 1824. aastal, 20 -aastaselt.

1824. aastal, kolmkümmend seitse aastat enne pärisorjuse kaotamist Vene impeeriumis, võitis vabadusvõitluse pärisorja noored, Ukraina kasakate järeltulijad. Ei möödunud palju aastaid, enne kui Aleksandr Nikitenko tõusis ülikooli professori ja kirjanduskriitikuna esile. Ta oli tähtsatel ametikohtadel Vene valitsuses, teenis tsensuuriosakonnas ja valitsuskomisjonides ning valiti mainekasse Teaduste Akadeemiasse. Ja kõik see saavutas Nikitenko juba ammu enne 1861. aastat, kui tsaar Aleksander II emantsipteeris pärisorjad.

Pärisorjana lubati Nikitenkole algkooli minna, kuid keskkooli ta madala klassi staatuse tõttu vastu ei võetud.

Tsiteerin veel mõnda fragmenti tema autobiograafiast "Up From Serfdom: My Childhood and Youth in Russia". Eelkõige selle eessõnast, mille on kirjutanud Peter Koltšin.

Siin on fragment, mis aitab meil lahendada riigi pärisorjade küsimust, mida puudutas jwenting:

Talupojad moodustasid valdava enamuse Venemaa elanikkonnast - 83 protsenti emantsipatsiooni eelõhtul -, kuid mitte kõik neist ei olnud eraomandis olevad pärisorjad: umbes pooled talupojad (ehkki keskprovintsides palju vähem) kuulusid osariigile või kroonile ja traditsiooniliselt suurem vabadus kui need, kes olid eraomandis; väga karmilt öeldes võib osariigi talupoegi pidada Ameerika lõuna vabade mustanahaliste vene vasteks.

Kolchin lisab sellele olulise asja:

Kuigi aadlikud pärisorjapidajad omasid juriidiliselt kõike nende valdustes (ka talupojad), andsid nad tavaliselt oma talupoegadele maad, mida nad pidasid ja harisid ühiskondlikult ning pidasid omaks. (Ühes populaarses talupoja vanasõnas ütleb talupoeg aadlikule: „Meie oleme teie, aga maa on meie oma.”)

Need kaks fragmenti teevad mulle selgeks, et pärisorjad olid koos oma maaga mõisnikele kuulunud kirjanduslikud talupojad. Kui "vabad talupojad" olid erinevalt pärisorjadest riigi talupojad.

Kõigist erinevustest orja- ja pärisorjusüsteemis, mida kirjeldas Koltšin, olen valinud teie jaoks mõned kõige olulisemad, kui räägime pärisorjade elutingimustest.

Esimene neist puudutab pärisorjade igapäevaelu isekorraldamise küsimust. See erinevus tuleneb kahest asjaolust - pärisorja ja orjaomanike erinevast positsioonist ning teenustest, mida maaomanikele osutavad pärisorjad.

Ameerika standardite järgi olid vene pärisorjad valdused tohutud. Nikitenko ebatavaliselt rikkad omanikud-Šeremetevi perekond-omasid kümneid tuhandeid pärisorje, kes olid laiali üle Venemaa; aastal kuulus vaid kahele ameeriklasele üle tuhande orja. Ameerika Ühendriikide lõunaosas orjastatud mustanahalistel oli vaid vähesel osal (2,4 protsenti) omanikke, kellel oli üle kahesaja orja, samas kui enamikul seotud Venemaa talupoegadest (80,8 protsenti) olid sellised omanikud. Erinevalt enamikust Ameerika orjadest elas enamik pärisorju omaette maailmas, kus nende isandad olid kõrvalised tegelased, keda nad harva või üldse ei näinud.

Nagu Koltšin palju hiljem lisab, viis see märkimisväärse hulga pärisorjade orjadega võrreldes üsna vastuvõetava elu, eriti kui maaomanikul ei olnud piisavalt võimu kõigi oma pärisorjade haldamiseks, mida võis paigutada maa -alale erinevates piirkondades. riik. Siin on teile tsitaat:

Halvasti ülekaalus olevad aadlikud tundsid tavaliselt oma pärisorjade seas ebamugavust ja suhtlesid nendega nii vähe kui võimalik. Mõned (näiteks Šeremetevid) olid eemalviibinud omanikud; tõepoolest, rikkad aadlikud, kellel oli ulatuslik maavaldus, olid peaaegu alati eemalviibijad, sest isegi kui nad elasid mõnel oma mõisast, olid nad oma teistes majapidamistes elavate talupoegade kõrvalised tegelased. Isegi kui nad puudusid, oli enamikul jõukatel aadlikel talupoegadega vähe kokkupuuteid, välja arvatud nende kodused pärisorjad, ja nad suhtlesid nendega peamiselt haldusvahendajate kaudu, mis hõlmasid talupoegade enda valitud juhtide, korrapidajate ja esindajate hierarhiat. . Praktikas said seetõttu mõnel mõisal talupojad nautida märkimisväärset igapäevast enesevalitsemist, isegi kui nad allusid lõpuks nende omanikele.

Et mõista, kuidas erinevad teenused muutsid pärisorjade igapäevaelu, peame teadma kahte peamist tüüpi teenuseid:

Barshchina:

Maaomandi aadlikud kasutasid oma pärisorje majanduslikult majanduslikult kahte peamist viisi. Mõned pärisorjapidajad panid tööjõukohustused (barštšina) oma pärisorjadele, kes vastutasid nii isandate kui ka oma maa (mis kuulus seaduslikult ka peremeestele) maa harimise eest.

ja obrok:

Teised pärisorjapidajad aga loobusid barštšinast ja nõudsid selle asemel, et talupojad maksaksid neile ettenähtud aastamaksu (tuntud kui obrok) rahas, kaupades või mõlemas. Sellised talupojad võisid vabalt oma ala eraldada täiskohaga, tegeleda käsitööga või palgata end tööle kas oma kodukülades või-omanike loal-mujale.

Võib kindlalt eeldada, et pärisorjade jaoks tähendas obrok tavaliselt paremat elu:

Üks obroki eelis puuduvate omanike seisukohast oli see, et see nõudis vähem otsest järelevalvet pärisorjade üle; see oli muidugi ka pärisorjade seisukohalt eelis.

(…) Igapäevaselt kannatas enamik Vene pärisorju omanike sekkumist vähem kui Ameerika orjad ja nad said vabamalt oma elu korraldada. Erinevalt enamikust orjadest pidid nad ise elatist saama, nad kontrollisid suuremat osa oma ajast; see puudutas eriti obrokiga tegelejaid, kuid isegi barštšinalased võisid poole oma ajast enda omaks nimetada.

Ja mõnel maaomanikul polnud ilmselgelt midagi selle vastu, et nende pärisorjad rikkaks saaksid:

Pärisorjaomanike seisukohast võiksid rikkad talupojad olla märkimisväärne vara, sest neilt võidakse nõuda ebatavaliselt suuri obrokutasusid.

Ja selline rikkus võib tähendada ka oma pärisorjade olemasolu:

Rikkad ja privilegeeritud pärisorjad olid olemas; mõned said vapustavalt rikkaks ja said - kui nende omanikud nõustusid, mida nad alati ei teinud - osta oma vabaduse. Šeremetevi perekond lubas õnnelistel pärisorjadel isegi oma pärisorju osta, registreerides need Šeremetevide nimele, et need oleksid kooskõlas seadustega; 1810. aastal omas 165 Šeremetevi pärisorja 903 teist.

Mis on väga oluline, meil on siin selge kinnitus, et pärisorjad võivad osta oma isikliku vabaduse.

Täiesti teine ​​põhjus paremate pärisorjuse võimaluste parandamiseks oma olukorras olid rassilised erinevused orja- ja pärisorjusüsteemide päritolus:

Vene pärisorjusel puudus Ameerika orjuse rassiline komponent. Kui Ameerika Ühendriikides (ja Ameerikas üldiselt) oli valdav enamus orjaomanikke pärit eurooplastest ja valdav enamus orje aafriklastest, siis enamikul vene pärisorjadest ja pärisorjadest oli sama rahvuslik, religioosne ja etniline taust.

Millised olid sellise erinevuse tagajärjed?

Erakordsed pärisorjad-nagu Nikitenko-said koolis käia, suhelda silmapaistvate meestega ja elada praktiliselt nagu nad oleksid vabad; Ameerika Ühendriikide lõunaosas olid sellised erandlike orjade võimalused praktiliselt mõeldamatud. Oli erakordseid orje, kelle elu erines mõnes mõttes enamiku orjastatud mustanahaliste elust nagu Nikitenko oma enamiku talupoegade omast, kuid valge rassismi korral seisid nad silmitsi võimsa lisatõkkega, mis ei koormanud pärisorju.


Õiget vastust on raske anda, kuna orjade olukord oli eri osariikides erinev ja Venemaa eri piirkondades sama. Nii et mõned Venemaa pärisorjade konkreetsed tingimused võivad ühest osariigist rääkides olla sarnased, samas kui selle võrdlemine mõne teise riigiga võib olla erinev.

Majanduse ja õiguse küsimustes oli palju sarnasusi. Nagu USA orjad, kuulusid pärisorjad aadlikele, neid võis müüa ja kolida nende maalt, kus nad elasid, mis eristab neid tolleaegsetest teiste Euroopa riikide pärisorjadest. Neid võis ka füüsiliselt karistada ja neil ei olnud selliseid kodanikuõigusi nagu õigus omada maad, jätta üürileandja vara, kaubelda, käia koolides, abielluda ilma omanike loata. See lõppes 1861. aastal emantsipatsiooni manifestiga, mis muutis mõnes mõttes pärisorja olukorda paremaks (kuid paljud neist lõppesid ilma maa ja valdusteta).

Erinevustest rääkides usun, et kõige olulisem oleks majandusküsimustes, eriti selles, kuidas nad oma üürileandjaid teenisid. Pärisorjad olid sunnitud andma omanikele osa oma sissetulekust ja toodangust või töötama teatud päeva päevi (perena) mõisniku heaks. Kuid muidugi erines see ajaliselt ja konkreetsetes kohtades. Muidugi oli kahte tüüpi pärisorje - neid, kellel oli maad, ja neid, kes elasid mõisniku õukonnas, teenijatena. Viimase olukord muutus pärast kaotamist dramaatiliseks, kuna polnud maad, mida nad saaksid osta (isegi kui nad seda endale lubasid).

Samuti näen erinevust selles, et Ameerika Ühendriikide seadus on kirjutatud nii, et orjad häbimärgistatakse halvemate inimestena. F.e. orjakoodeksi reeglid riiete kandmise või eneseharimise kohta. Venemaal selliseid reegleid ei olnud ja kui pärisorjal oli võimalus elada paremates tingimustes, ei takistanud seadus teda sellest ainult seetõttu, et ta oli pärisorjus.


Orjapidamise vahel USA -s ja pärisorjusel Venemaal enne 1861. aastat on mitmeid pealiskaudseid erinevusi. Pärisorjus erineb orjusest põhimõtteliselt selle poolest, et pärisorjus seob töötajaid maaga. USA orjus sidus inimese teise isikuga. Usun, et @DarekWędrychowski vastuses on väike viga, et pärisorjad ei olnud omandis aadli järgi. Pigem olid pärisorjad maaga seotud. Kui maad müüdi, müüdi koos sellega ka pärisorjad, kes seal elasid.

@DarekWędrychowski vastusest järeldub ka, et pärisorjad võisid vabalt haridusteed omandada või oma seisundit kuidagi parandada, kuid ma ei usu, et see on õige. Kuigi seaduses ei pruukinud olla selgesõnalist sätet, et pärisorjad ei saa haridust jne, oli ühiskondlik surve tõenäoliselt piisavalt märkimisväärne, nii et ükski pärisorjus seda potentsiaali kunagi ei mõistnud.

Pärisorjad ei olnud tehniliselt orjastatud. Nad ei olnud vara aadlikest. Nad võiksid koguda raha ja osta objekte, võib -olla isegi koguda piisavalt maa ostmiseks, ostes sisuliselt oma vabaduse. Kuid minu teada ei ole ma sellistest juhtumitest teadlik. Tegelikult hoiti maa hinda tõenäoliselt nii ülemäära kõrgel, et kogu elu raha säästnud pärisorjus ei nõuaks isegi nõutud summat.

Nüüd ütlen ma pealiskaudselt, sest hoolimata eelpool mainitud ideoloogilistest erinevustest sarnanes pärisorjus sisuliselt orjapidamisega. Pärisorjadel puudusid sõna otseses mõttes kodanikuõigused. Neid võidi peksta, karmilt karistada, perekonnast eraldada, näljutada jne.

Ma ei usu, et pärisorje saaks ilma tagajärgedeta tappa. Minu arusaamist mööda võib USA orje tappa.


Üks olulisi - ja harva mainitud - erinevusi pärisorjade ja orjade vahel on see, et endised, vähemalt Vene Emprie'is, võisid relvi kanda. Ja nagu kuulus tsitaat ütleb, "Relvade omamine on erinevus vabadiku ja orjade vahel".

Muidugi ei väida ma, et pärisorjad oleksid tegelikult olnud tasuta. Samuti ei väida ma, et seda epiteeti saaks kasutada tänapäeva läänlase kirjeldamiseks.


Tegelikult on selle küsimuse kohta lühike akadeemiline artikkel: Hine (1975), "Ameerika orjus ja vene pärisorjus: esialgne arutelu" (JSTOR). Kokkuvõte olulisematest punktidest:

kaks võlakirjade gruppi kogesid sarnast kohtlemist ja tingimusi hoolimata kahe ühiskonna erinevustest. Kahe institutsiooni kronoloogiline areng järgib isegi ligikaudu paralleelset rada.

Vene seadusega 1649:

pärisorjade seos maaga polnud enam nii märkimisväärne kui kunagi varem. [See] oli jäik ja julm piirangute kogum, mis keelas talurahval praktiliselt igasuguse seadusliku põgenemise oma staatusest. Üha enam müüdi pärisorje, arvestamata nende seotust maaga.

Hine märgib, et oli riigi- ja eraomandis pärisorje, viimased olid "mõnevõrra alla poole pärisorjade koguarvust". Tema arutelu on suunatud peamiselt eraomandis olevatele pärisorjadele ja ta tunnistab, et riigipõhistel pärisorjadel läks paremini.

Nii vene pärisorjus kui ka Ameerika ori olid oma isandate täieliku võimu all. Üheksateistkümnendal sajandil, kui mõlemad institutsioonid olid täielikult välja arendatud, ei olnud pärisorjadel ega orjadel tsiviil- ega seaduslikke õigusi. Nad ei saanud omandada vara ega sõlmida laenu. Abielud said meistrite poolt sanktsioonid, nagu ka igasugused pingutused "rentimiseks". Need olid jutud, mis allusid igasugustele kapriisidele, eripäradele ja kohustustele, mida meistrid võlakirjameestelt võisid soovida. Pärisorjus ja orjus olid absoluutse kontrolli süsteemid. Sellised institutsioonid nagu kirik mitte ainult ei sallinud, vaid ka julgustasid pärisorjust ja orjapidamist. Paljud riidest mehed mõlemas rahvas olid häbiväärsed teenistustööliste valdajad. Riik kehtestas orja- ja pärisorjapopulatsioonide käitumise ja käitumise kontrollimiseks tohutuid piiranguid. Ameerika Ühendriikides kehtestati orjakoodeksid kõigis osariikides, mis lubasid orjapidamist. Venemaal andis keskvalitsus välja dekreete (nagu 1649. aasta seadustik), millega keelati pärisorjade käitumine ja kehtestati karistused üleastumise eest. Veelgi enam, see oli nägemuslik ori või ori, kes pakkus realistlikke mõtteid vabadusest või manööverdamisest. Need kaks süsteemi olid sisuliselt suletud ja iga pärisorjus või ori, kes sellest staatusest seaduslikult pääses, oli tõesti erand.

Ainult kõige harvemal juhul karistati peremehi orjade või pärisorjade väärkohtlemise eest. Napp oli tõepoolest see ori või ori, kes oli edukalt näinud, et eksinud või halastamatu peremehe meelevaldsete tegude vastu võeti õiguslikke meetmeid. Omaniku äranägemisel võis müüa mis tahes pärisorja või orja. Mõlema riigi võlakirjamehi reklaamiti ajalehtedes; pered lõhestati julmalt, kuna nende liikmed müüdi avalikul enampakkumisel.

Lisaks rassile oli kahe institutsiooni üks oluline erinevus see, et pärisorjad olid kohustatud seda tegema sõjaväeteenistus:

Iga täiskasvanud mees Venemaal oli pärast Peeter Suure aega riigile võlgu nii iga -aastast hingemaksu kui ka ajateenistust. Ometi arenes välja tava, mille kohaselt mitte pärisorjus maksis maksu, vaid pigem tema isand ...

Ajateenistus ei olnud meeldiv pääsemine pärisorjusest. Vene armeed peeti tõenäoliselt halvimaks saatuseks, mis võib pärisorja tabada. "Mida nad [pärisorjad] kartsid lõpmatult rohkem kui kaske või pulka, oli omaniku võim anda neid või nende poegi värbajateks."


Selle teema kohta käiva teabe põhjal on ainus erinevus orja ja pärisorjuse vahel sõna. Kuid olukord oli praktiliselt sama. Sõna ori oli põhimõtteliselt õige sõna orjale. Sarnaselt sellele, kuidas nõme sulane oli orjale õige sõna.


Pärisorjusest vabadusse: pikk ja käänuline tee

Nikolai Nevrevi "Soodushind" (pärisorjatüdruku müük).

Vene küla oli muutunud onu Tom & rsquose ajastu Põhja-Ameerika istanduseks, ja ldquo kirjeldas 19. sajandi juhtiv ajaloolane Vassili Kljutševski vene talupoegade olukorda 18. sajandi lõpus. Sel ajal õitses Venemaal pärisorjus. Talupojad olid juriidiliselt seotud okupeeritud maaga ja nende saatuse määrasid suuresti aadlikud, kellele see maa kuulus.

Inimesed olid seotud maaga

Pärisorjus kujunes Venemaal täielikult välja 16. sajandi lõpus ja 17. sajandi alguses. Enne seda oli talupoegadel, kes töötasid aadlike mõisnike heaks, teatud aastapäevadel endiselt õigus töötada teiste heaks. Aastal 1649 avaldas Venemaa tsaaririik aga oma esimese seadustiku, mis keelas talupoegadel igal ajal peremehed lahkuda.

& ldquoRiigil oli vaja inimesi maaga siduda, & rdquo ütleb ajaloolane Aleksandr Pyžikov, Venemaa presidendi rahvamajanduse ja avaliku halduse akadeemia sotsiaalteaduste instituudi vanemteadur. Pyzhikovi sõnul põgenesid talupoegadel õigus peremeestelt lahkuda sageli Venemaa kaugetesse piirkondadesse, kaugel valitsusest ja feodaalidest.

Kremli hiilgeaeg. Kõigi pühakute sild ja Kreml 17. sajandi lõpus Apollinary Vasnetsovi poolt. / Allikas: Moskva ajaloomuuseum

16. ja 17. sajandil tegeles Venemaa pidevalt ekspansionistlike sõdadega ja riik vajas talupoegi sõjaväekohustuseks. & ldquoSee oli maaomanikele kasulik, sest talupojad töötasid ju nende heaks, & rdquo Pyzhikov. Selle tulemusena olid Venemaa valitsevad klassid 17. sajandiks pärisorjusele üleminekuga nõustunud ja pidanud seda kasulikuks.

Teiste pärast elamine

Vene pärisorjad elasid ja töötasid maal, mille neile andsid peremehed ja pakkusid barštšina või obrok vastutasuks. Barštšina oli tasustamata tööjõud, mis tähendab, et pärisorjad olid teatud päevadel nädalas kohustatud kündma või kartuleid üles kaevama oma maaomanikele, mitte endale. Obrok oli samaaegne skeem, kus talupojad töötasid, kui tahtsid, kuid pidid regulaarselt andma osa oma saagist või rahasumma peremeestele.

Aleksander Krasnoselski. & quot; Võlgade sissenõudmine & quot; 1869. / Allikas: Volski koduloomuuseum

18. sajandi jooksul jäi pärisorjus Venemaal püsima ja isegi tugevnes. Näiteks keiser Peeter Suure valitsemisajal (1682–1725) võeti kasutusele ja sai populaarseks tava talupoegi müüa või kingituseks anda.Keiser ise andis prints Aleksander Menšikovile üsna luksusliku 100 000 pärisorja preemia, kes olid üritanud põgeneda, kuid olid kinni püütud. Keisrinna Katariina II (1762-1796) ajal sai aadel õiguse karistada oma pärisorje Siberi töölaagritesse pagendamisega.

Nagu õnneks oleks

Mitte kõik vene talupojad ei olnud pärisorjad ja mõned töötasid pigem riigi või keiserliku õukonna kui maaomaniku heaks. Teatud piirkondades, nagu Siber või Kaug -Põhi, ei jõutud pärisorjuseni üldse ja talupojad olid vabad. Sellegipoolest oli 18. sajandi lõpus pärisorjade protsent Venemaal ja rsquose talurahva klassis tohutu. Maksuarvestuse kohaselt ületas pärisorjade arv 50 protsenti riigi ja elanike koguarvust, mis oli sel ajal 40 miljonit inimest.

& quot; Serf Karistatud mõisnikega peremehe ja peremeeste juuresolekul, & quot; Christian Geissleri trükis. 18. sajandi lõpp. / Allikas: RIA Novosti

Pärisorjade elatustase sõltus suuresti nende peremeestest ja seega juhusest. Selle tõestuseks on kurikuulus lugu Daria Saltykovast, sadistlikust maaomanikust, kes piinas surnuks vähemalt 38 oma pärisorja, hoolimata asjaolust, et aadlil polnud ametlikult õigust oma pärisorju hukata. 1762. aastal vangistati Saltykova oma kohutavate kuritegude eest, kuid oli ka palju teisi maaomanikke, kes praktiliselt jõuetuid pärisorje käsitsesid ja alandasid.

Sellest hoolimata usub Pyžikov, et Klyuchevsky & rsquos avaldus, milles võrreldakse Vene pärisorje Põhja -Ameerika orjadega, on liialdus. Loomulikult oli talupoja elu raske, ja ta ütleb, et aga neid ei koheldud esemetena iseenesest. Neil oli maa, kus nad said elada ja töötada, isegi kui nad ei töötanud alati enda heaks. & Rdquo Mõned aadlikud kohtlesid oma pärisorju mõistvalt, aidates neil haridust omandada või mõnel juhul isegi vabastades.

Rasked katsed reformida

Paul I oli esimene, kes proovis oma käskkirjaga pärisorju parandada barštšina konkreetselt keelati selle dokumendiga maaomanikel sunnida oma pärisorju pühapäeval tööle ja määrati, et pärisorjade töö ülejäänud päevade jooksul jagatakse võrdselt, kolm päeva töötatakse enda ja kolm päeva oma maaomanike heaks.

Nikolai Jarošenko. "Talupoeg metsas". 1880 / Allikas: erakogu

Pyzhikovi sõnul oli Paul & rsquose dekreet oluline, sest see oli keisri esimene katse piirata maaomanike võimu oma pärisorjade üle. Teisest küljest ei rakendatud dekreeti aktiivselt ja see ei täpsustanud karistusi rikkumise eest, nii et vähesed aadlikud seda tegelikult järgisid.

Hilisemad keisrite katsed piirata maaomanikke ja rsquo võimu pärisorjade üle olid samuti suuresti sümboolsed. Näiteks keiser Aleksander I poolt 1803. aastal allkirjastatud niinimetatud dekreet vabade põllumajandustootjate kohta andis maaomanikele õiguse vabastada oma pärisorjad, kuid aadlikud ei soovinud seda uut õigust kasutada. Määruse jõustumise ajal vabastati ainult 1,5% kõigist pärisorjadest.

Pöördepunkt

Pärisorjus püsis Venemaal kauem kui üheski teises Euroopa suurriigis ja see kaotati alles 1861. aastal. Pjžikovi sõnul sõltusid Venemaa keisrid maaomandi eliidist, kellest paljud omasid pärisorju ega olnud huvitatud status quo muutmisest. Riik, kes ei tahtnud aadlit provotseerida, oli ettevaatlik nende eesõiguste rikkumise suhtes.

Kergebrigaadi reljeef Richard Caton Woodville, Jr. / Allikas: National Army Museum, London

Kõik muutus pärast Krimmi sõda (1853-1856), kus Briti impeerium ja Prantsusmaa olid Venemaa lüüa saanud. Ajaloolase Aleksander Orlovi sõnul oli selle kaotuse üheks põhjuseks Venemaa ja rsquose majandus, mis oli endiselt agraarne ja poolfeodaalne. See tähendas, et Venemaa jäi tööstuse arengust kaugele maha võrreldes teiste Euroopa riikidega, kes olid juba oma tööstusrevolutsiooni läbi teinud.

Muutuste vajalikkus oli ilmne, nagu ka inimeste rahulolematus. Pärast troonile astumist 1855. aastal ütles Aleksander II kuulsalt: & ldquo Parem on kaotada pärisorjus ülevalt, kui oodata, kuni see kaotab end altpoolt. & Rdquo

Vabadus viibib

Pärast pikki ettevalmistusi jõustati reform lõpuks 1861. aastal, kui Aleksander II allkirjastas emantsipatsioonireformi, millega kaotati pärisorjus täielikult. See vabastas 23 miljonit pärisorja, mis moodustas 34 protsenti impeeriumi elanikkonnast.

Praktikas jäid talupojad alluvasse olukorda, kuna maa, millel nad elasid, oli endiselt aadli omandis. Seetõttu pidid nad kas omanikelt maad ostma või oma kodud maha jätma ja tööd otsima kolima linnadesse.

Kustodiev vabastas talupojad. 1907. / Allikas: Illustreeritud Venemaa ajalugu

See reform tekitas talurahvas rahutusi, millele järgnesid arvukad mässud. Paljud endised pärisorjad uskusid, et keiser vabastas nad & ldquoproperly & rdquo ja andis neile maad, kuid kurjad mõisnikud varjasid seda tõde rahva eest. Kuid selle dekreedi kohaselt pidid talupojad tegelikult ostma oma krundid omanikult, see seadus jäi kehtima veel 45 aastaks. Aastal 1906, pärast 1905. aasta revolutsiooni õppetundide õppimist, tühistas valitsus selle maa maksmise nõude lõpuks.

Loe lisaks: Kuidas elasid vene talupojad 2 sajandit tagasi

Kui kasutate mõnda Venemaa Beyondi sisu osaliselt või täielikult, esitage alati aktiivne hüperlink algmaterjalile.


Kuidas võrrelda Ameerika orjade õigusi ja tingimusi Vene pärisorjade omadega? - Ajalugu

Selle dokumendi poolt vaadatava raamatu pealkiri on: "Ameerika orjus, 1619-1877"
Peter Koltšin, kirjastanud Hill ja Wang, autoriõigus 1993, 2003.
Härra Kolchin on tuntud ja lugupeetud autor ja professor, kes võitis hiljuti Delaware'i ülikooli maineka Alisoni auhinna. See auhind on vaid üks tunnustuste pikkast nimekirjast, mis anti talle orjuse ja lõuna ajaloo uurimisel tehtud töö ja kirjutiste eest. Hr Kolchin on kirjutanud veel neli raamatut orjusest ja lõuna ajaloost, mis on samuti pälvinud kriitikute tunnustust.
Raamat & quot; Ameerika orjus, 1619-1877 & quot See algab orjuse päritoluga kuusteist sadu, orjade importimisega Aafrikast, kus nende vaba tööjõudu kasutati uue maailma põllumajandusliku baasi rajamiseks. Sellest hetkest alates jätkab autor orjuse kasvu jälgimist, mitte ainult statistikat tsiteerides, vaid andes ülevaateid nii orjade kui ka orjaomanike elu ja aegadest. Autor ei esita lihtsalt lugusid raskustest ja hukkamõistvat arvamust orjusest, vaid keskendub pigem orjade igapäevaelu faktidele. Härra Kolchin süveneb sügavalt orja-peremehe suhete kummaliselt huvitavasse dünaamikasse, mis võimaldab sündmustel, nagu peremees orja piitsutamist aeglaselt töötada, ja siis samal õhtul koguda kõik orjad piiblilugemiseks. Raamat edeneb sellisel ajajoonel nagu mood, mis näitab muutusi orjakultuuris ja populaarset arvamust orjusest põhjas ja lõunas. Lisaks võrdleb autor Ameerika orjade tingimusi Kariibi mere ja Venemaa orjade ja pärisorjadega. Lõpuks käsitleb raamat orjapidamise langemist ja orjade emantsipatsiooni.
Härra Kolchin uurib põhjalikult, kuidas orjus.


Diskrimineerimine töölisliikumises

Kui ulatuslikud tehnoloogilised muutused hakkasid õõnestama käsitöö tootmissüsteemi, liikusid mõned riiklikud ametiühingud tööstusstruktuuri poole, eriti söekaevandamise ja rõivakaubanduse valdkonnas. Kuid enamik käsitööliite keeldus või nagu raud ja teras ning lihapakkimine, ei suutnud korraldada vähem kvalifitseeritud inimesi. Ja kuna oskuste jooned kippusid vastama rassilisele, etnilisele ja soolisele jaotusele, omandas ametiühinguliikumine ka rassistliku ja seksistliku värvi. Lühikese aja jooksul oli AFL sellele tendentsile vastu. Kuid aastal 1895, kui ta ei suutnud oma rassidevaheliste masinistide ja#x2019 liitu käivitada, pööras Föderatsioon tagasi oma varasema põhimõttelise otsuse ja prahistas ainult valgetele mõeldud Rahvusvahelise Masinate Ühenduse. Ametlikult või mitteametlikult levis seejärel värviriba kogu ametiühinguliikumises. 1902. aastal moodustasid mustad vaevalt 3 protsenti kogu liikmeskonnast, enamik neist eraldati Jim Crow kohalike elanike seas. Naiste ja Ida -Euroopa sisserändajate puhul toimus sarnane detsentraliseerumine, mida teoreetiliselt tervitati kui võrdseid, praktikas välistatud või eraldatud. (Ainult Aasia töötajate saatus oli probleemivaba, nende õigusi polnud AFL kunagi kinnitanud.)


Juhendatud ajalugu

Pärisorjus Euroopas pärineb 11. sajandist. Seda tüüpi feodalismi hõlmas kogu Euroopa, taandudes Lääne -Euroopas umbes 14. sajandil renessansiga, kuid sagenedes Kesk- ja Ida -Euroopas - nähtus, mida mõnikord tuntakse kui hilisemat pärisorjust. ” nagu neid teati- Venemaal olid nad oma peremeestega seotud teatud tüüpi muudetud orjuses. See ajavahemik, mida tuntakse kui Venemaa keisririiki ja mille võttis kasutusele Peeter I Suur, on see ajajärk Venemaa maapiirkondade talupoegade pärisorjade jaoks. Selles uurimisjuhendis püütakse hõlmata ajavahemikku 1721. aastast, mida nimetatakse Vene impeeriumiks, ja aasta 1861, mil tsaar Aleksander II valitsemise ajal kaotati pärisorjus.

& quot; Talupoeg lahkub oma peremehe juurest 'ndal päeval, & quot; Sergei V. Ivanovi maal.

Pärisorjade sündmuste sellist käiku mõjutasid paljud elemendid, alates valgustusajastu ideedest, mis leidsid tee Vene kroonini, kuni üldise apaatsuseni tolleaegse Ameerika orjuse suhtes. Sellegipoolest ei keskendu see uurimisjuhend peamiselt pärisorjuse lõppemisele, vaid talupoegade pärisorjade elu kohta teabe kogumisele enne aastat 1861. Selle lehe peamine eesmärk on koguda teavet, esmaseid allikaid ja ajaloolist analüüsi, mis esitab vene keelt talupojad kui sotsiaalmajanduslikud olendid, kelle elu-muidu tähtsusetuks peetud-tegid ajaloo lehti ja mõjutasid tolleaegseid kirjandusringkondade kirjutisi.

Põllumajandusmajandus Venemaa maal a

Pärisorjus, nagu mis tahes feodalismi vorm, põhines agraarmajandusel. Päevast päeva töötasid pärisorjad oma isandate maad, jättes vaevalt aega neile perekonna eest hoolitsemiseks eraldatud maa harimiseks. Isanda maa jagati talurahvakommuuniga (obshchina või mir) suurteks põldudeks, mis töötasid külvikordade süsteemi kallal. Iga põld jagati ribadeks ja igale perele anti igal põllul nii palju ribasid kas vastavalt peres olevate meestöötajate arvule või toitmiseks vajalike suude arvule. Just see kontroll oma maa üle viis eksliku, kuid sügavalt juurdunud talupoegade veendumuseni, et “ kuulub peremeestele, kuid maa on meie oma. ”

G. Myasoyedov. "Saagikoristus." 1887.

“Vene põllumajandusküsimus ” saatjalt Vene talurahvas: nende agraarne seisund, ühiskondlik elu ja religioon
  • Kuigi see on üsna vana allikas, võib Kravchisnskii ’ raamatute peatükk “Vene põllumajanduse küsimus ” anda lugejale hea ülevaate Venemaa pärisorjuse all olevast põllumajandusest. Huvitatud lugeja ja/või uurija leiab päris sügava analüüsi pärisorjuse ja sularahakultuuride majandusliku kehtivuse kohta. Tuleb meeles pidada, et see peatükk (ja raamat) on kirjutatud pärast pärisorjuse emantsipatsiooni - ajajärku, mil paljud autorid erinevatest erialadest olid pärisorjuse majandusliku struktuuri ja otstarbe suhtes väga kriitilised, tegeledes samal ajal mõiste on välja mõeldud talupoja küsimuseks. ”
  • Kravchinskii, Sergei M. “Vene põllumajandusküsimus. ” Vene talurahvas: nende põllumajanduslik seisund, ühiskondlik elu ja religioon. 1888. Reprint, Westport, CT: Hyperion Press, Inc., 1967. 1-71.
“Talupoeg ja küla kommuun ” alates Talurahvas XIX sajandi Venemaal
  • Selles peatükis Talupoeg XIX sajandi Venemaal, Francis M. Watters esitab pildi talurahva viljeleja maailmast ja tema sügavatest suhetest töötatud maaga. Selle peatüki autor keskendub külakommuunile (obshchina või mir) kui institutsioon, mis juhtis talupoegade elu, hindas tema kohustusi oma maa ja isanda ees ning kaitses tema õigusi.
  • Vucinich, Wayne S. “Talupoeg ja küla kommuun. ” Talupoeg XIX sajandi Venemaal. Stanford, California: Stanfordi ülikooli kirjastus, 1968. 133-157.
“Venemaa põllumajandus pärisorjuse viimase 150 aasta jooksul ” (ajakirja artikkel)
  • See artikkel pakub üsna täielikku majandusajalugu Venemaa põllumajanduse olukorra kohta. Alates Peeter I valitsemisajast kuni Aleksander II valitsemiseni pakub Blum keerulise analüüsi põllukultuuride statistika kohta, võrreldes Venemaa pärisorjatoodangut teiste Euroopa piirkondadega. Samas annab autor sisulise ülevaate ka kehvadest tehnoloogilistest tingimustest, mille all pidid muu hulgas töötama nii pärisorjad kui ka poolvabad talupojad. Sellest ajakirjaartiklist saab lugeja ülevaate pärisorjusest nii põllumajanduslikust kui ka majanduslikust vaatenurgast.
“ Talupojad liikvel: riigi standardne ümberasustamine keiserlikus Venemaal, 1805-1830ndad ja#8221 (ajakirja artikkel)
  • Osa Venemaa põllumajanduse liikumapanevast jõust oli pärisorjade/talupoegade pidev ränne, mille tavaliselt tegi keiserlik valitsus. Selles artiklis annab Sunderland analüüsi valitsuse väljakuulutatud reformide, sundrände mustrite ja nende mõju kohta talupoegade igapäevaelule, seda kõike toonaste arhiivide analüüsi kaudu. Lisaks on võimalik luua seos riigi vajaduste ja selle vahel, kuidas need pärisorjad nii majanduslikult kui ka sotsiaalselt mõjutasid.
“О причинах возникновения крепостничества в России ” (veebilehe ajakirja artikkel)
  • Pärisorjus oli nähtus, mida konkreetsed ajaloolised katalüsaatorid ei tähistanud. Vastupidi, ühiskondliku elu ja tolle aja majanduse erinevad tingimused tulid kokku, et seda tüüpi feodaalsusele teed anda. Selles artiklis ajakirja poolt Skepsis, Milov esitab pika analüüsi, milles käsitleb teatavaid sotsiaal-majanduslikke põhjusi, miks Venemaal tekkis pärisorjuse põllumajandus-ja pärisorjus kui majandusstruktuur. Allikas on vene keeles.
“Talurahvakommuunid ja majandusuuendused ” Euroopa Venemaa talurahva majandus, kultuur ja poliitika, 1800-1921
  • Selle raamatu esimeses peatükis käsitleb Kingston-Mann essees erinevaid majandusmudeleid, mida talupoegade kommuunides kasutusele võeti. Kuigi neid “ökonoomilisi uuendusi ” rakendati eksperimentaalselt 1870. ja 1880. aastatel, loodi need teoreetilised mudelid emantsipatsiooni eelsetel aastatel. Kingston-Mann näitab rohkem kui “ talupoegade küsimuse käsitlemist, kuidas reformijad tegelesid tootlikkuse, majandusliku mahajäämuse ja talupoegade mõtlemisega eraelul-võrreldes muidu ühiskondliku omandiga.
  • Kingston-Mann, Esther, Timothy Mixter ja Jeffrey Burds. “Talurahvakommuunid ja majandusuuendused: esialgne uurimine. ” Euroopa Venemaa talurahva majandus, kultuur ja poliitika, 1800-1921. Princeton, N.J .: Princeton University Press, 1991. 23-51.

Talurahva ühiskond ja poliitika

Talurahval oli oma kultuur, sageli väga erinev prantsuskeelsest ja läänelik haritud üks oma meistritest. See kultuur põhines ümmargusel külaelul, põllumajandusaasta aastaaegadel, folklooril ja kirikul. Paljud ajaloolased, järgides selliseid kommenteerijaid nagu Belinsky või Stepniak (Kravchinsky), on väitnud, et õigeusu kirikul ei olnud talupoegade elule peale paastude ja rituaalide elluviimise vähe reaalset mõju ning et talupojad olid ebausklikud ja kirjaoskamatud ning mitte tõeliselt religioossed.

Ühiskond ja elu

“Talupoja eluviis ” alates Talupoeg XIX sajandi Venemaal
  • Vene talupoegade eluviis oli omamoodi täis ja rikkalik. Selles essees kirjeldab Mary Matossian talupoegade eluviisi tavatingimustes umbes 1860. aastal, emantsipatsiooni eelõhtul. Ta hõlmab talupojaelu erinevaid aspekte, nagu eluase, majandus, toitumine, mood, pereelu ja külaelu.
  • Vucinich, Wayne S. “Talupoja eluviis. ” Talupoeg XIX sajandi Venemaal. Stanford, California: Stanfordi ülikooli kirjastus, 1968. 1-40.
“Mikroperspektiivid 19. sajandi Vene elustandarditele ” (pooleliolev töö/esitlus)
  • Kuigi see on pooleliolev töö, arutavad Dennison ja Nafzinger sotsioloogilisest seisukohast vene talupoegade elatustaset pigem maal kui suurtes linnades, nagu Moskva ja Peterburi. Kasutades juhtumiuuringuna üsna esinduslikku küla, kasutavad nad seda teavet talupoja elatustaseme mõõtmiseks tervishoius, hariduses ja muudes turuvälistes kaupades. ” , ” võtavad autorid arvesse mitmeid tegureid (näiteks pärisorjade kontod oma isandatele, demograafia, palgad), et esitada pilt vene talupoja elukvaliteedist selle juhendi hõlmatud ajavahemiku jooksul.
“Россия крепостная, история народного рабства ” (veebisait)
  • Tõlgitud kui “Serfdom Venemaal, riikliku orjuse lugu, ” on see antoloogia, mis koondab teavet pärisorjuse tingimuste ja nende suhete kohta oma isandatega. Tarasovil õnnestub muu hulgas meenutada pärisorjuse tekkimise erinevaid aspekte, tingimusi, milles nad pidid elama. Jaotis, millele tuleb tähelepanu pöörata, oleks 3. peatükk (“Усадьба и ее обитатели: дворяне и дворовые люди ”), kus Tarasov esitab erinevusi pärisorja ja isanda vahel ning seda, kuidas jäljendades lääne kultuuri, mida Vene eliit suutis tavaline talurahvas. Kuigi autor hõlmab laiemat ajaperioodi pärisorjusest, toimus see läänestumine Peeter Suure ajal, keiserliku Venemaa alguses.
“Päevased vastupanuvormid: pärisorjuse vastuseis Gentry eksaktsioonidele ” Talurahva majandus, kultuur ja poliitika
  • See artikkel uurib igapäevase vastupanu mõiste paikapidavust Venemaa pärisorjuse mõistmiseks. Rodney Bohac uurib XIX sajandi alguse Venemaa mõisas elavate pärisorjade tegevust petitsioonide ja haldusaruannete kaudu, mis saadeti kinnisvaralt puuduvale omanikule. Lisaks soovib autor näidata, kuidas talupojad kasutasid raha üüri mõju leevendamiseks vastupanuvõimalusi - hajutamist, pisivargusi, töö aeglustumist ja põgenemist (obrok.) Bohac tutvustab ka seda, kuidas need vastupanuvormid avaldasid mõju põllukultuuride tootmisele 1810. ja 1820. aastatel.
  • Kingston-Mann, Esther, Timothy Mixter ja Jeffrey Burds. “Päevased vastupanuvormid: pärisorjuse vastuseis Gentry eksaktsioonidele ”. Euroopa Venemaa talurahva majandus, kultuur ja poliitika, 1800-1921. Princeton, N.J .: Princetoni ülikooli kirjastus, 1991. 236-260.
Neli vene pärisorja jutustust
  • See raamat koondab neli jutustust, mille on koostanud vene pärisorjad kas pärisorjuse ajal või pärast pärisorjade emantsipatsiooni. Lood on raamatus seatud kronoloogiliselt, kõik kogemused pärisorjuse all. Esimene, mis koostati 1785. aastal, jutustab Nikolai Smirnovi loo tema enda sõnadega pärast seda, kui ta tabati püüdes oma isanda eest põgeneda. Teine lugu on rohkem poeetiline proosa, mille on kirjutanud anonüümne talupoeg, keda tuntakse kui Petr O. tema põgenemises. Raamatu lõpetab endise pärisorja naise M. E. Vasilieva vaatenurgast jutustatud lugu, milles ta jutustab oma elust pärisorjuse all oleva tüdrukuna (1911). Lisaks (mugavalt) tõlkimisele vene keelest inglise keelde pakub see kogumik ka pärisorjade ülevaateid riigi erinevatest piirkondadest ja erinevatel tingimustel.
  • MacKay, John. Neli vene pärisorjani jutustust. Madison, Wis.: University of Wisconsin Press, 2009.
Elu U nder Vene pärisorjus: Savva Dmitrijevitš Purlevskii mälestused, 1800–1868
  • See on Savva Dmitrijevitš Purlevskii mälestusteraamat, kes kirjutas oma eluloo pärast tema surma aastal 1868. Selles raamatus jutustab ta kogu oma elust - mehest, kes elab pärisorjalikult üsna tavalist elu. See on lugu sellest, kuidas tal õnnestub pärisorjusest kaupmeheks saada ja neid kogemusi räägitakse tagasiulatuvalt, kui ta on väljaspool külaelu ja vaba oma isanda haardest.
  • Purlevskii, Savva Dmitrievich ja Boris B. Gorshkov. Elu Vene pärisorjuse all: Savva Dmitrievich Purlevskii mälestused, 1800-1868. Budapest: Central European University Press, 2005.
Vene muuseum (veebisait)
  • See on link väikese osa Vene kunstimuuseumi rahvakunsti rubriigist. Nende kunsti kaudu saab sel ajaperioodil avada veel ühe akna talupoegade pärisorjuse ellu.

Talupojad, pärisorjad, sõdurid

Pärisorjad, nagu see tavaliselt juhtus feodaalsüsteemis, võisid oma isandad ajateenistusse saata ja sõtta saata. Tegelikult võis meesorja saata keiserlikku armeesse karistuseks allumatuse ja allika eest ning selle tasu parameetrid kehtestasid üksikud orjahärrad. Sellesse segmenti püütakse koguda erinevaid allikaid, mis kujutavad pärisorju keiserliku Venemaa sõduritena, kogudes erinevat meediasisu ja ajaloolisi analüüse.

“Talupoeg ja armee ” alates Talupoeg XIX sajandi Venemaal a
  • Kui enamik sõduritingimuste kohta teavet koguvatest dokumentidest pärineb aastatest pärast 1905. aastat, siis üheksateistkümnenda sajandi reformieelne armee oli hoopis teistsugune. Selles essees jätkab John S. Curtiss pildi kujutamist Vene armeest, mis koosnes enamasti talupoegadest-pärisorjadest. Erinevalt Vene armee vägedest, mida valitsus 1900. aastatel valitses, koosnes see talurahva armee pärisorjadest, kellel oli tugev vastumeelsus armee, selle karmi distsipliini ja jõhkra kohtlemise vastu, mille tulemuseks oli tavaliselt pärisorjade deserteerimine ja enesetapp.
  • Vucinich, Wayne S. “Talupoeg ja armee. ” Talupoeg XIX sajandi Venemaal. Stanford, Kalifornia: Stanfordi ülikooli kirjastus, 1968. 108-132.
“ Отслужил солдат ” (“Sõdurid olid teeninud tsaari ”)

See traditsiooniline vene nutulaul ja paljude erinevate kohanduste allikas kujutab seda lugu vanast sõdurist, kes tuli koju pärast 25 aastat tsaari teenimist. Nagu laulusõnad näitavad, leiab ta oma koju naastes, et tema armastatud naine on surnud ning elu, mille ta oli kunagi täielikult muutnud ja rikkunud. Sõnad on saadaval nii inglise kui ka vene keeles.

Sõnade tõlge inglise keelde:

Sõdur on oma karmi kohust täitnud

Tema isamaaline kohustus, tema raske kohustus

Kakskümmend aastat teenis ta ja veel viis

Enne kui kindral talle puhkuse andis

Ja sõdur läks tuttavatele maadele

Ta rind oli medaleid täis, juuksed hallid

Verandal istub tema noor naine

Nagu poleks paarkümmend aastat mööda läinud

Ei kortsu näol

Mitte hallid juuksed tema nooruslikes punutistes

Vaatas sõdurit oma naise poole

Ja ütles sõdurile need kibedad sõnad

“Tundub, et teil, mu naisel, on olnud hea elu,

oli hea elu, pole vananenud! ”

Ja ta ütleb talle verandalt:

Ütleb verandalt, silmad pisaraid täis:

“Ma ei ole teie naine seaduslik, ma olen teie tütar, orv.

Teie naine on külmas maas,

Kasepuu all, nüüd viis aastat. ”

Ja sõdur läks, majas istus.

Noor vein, palus ta tuua.

Jõi terve öö, sõdur, mööda põski

kas vein tilkus või äkki pisarad

“Sotsiaalsed ebaõnnestumised: veteranid ja sõdurid ’ pered Servile Venemaal ” (ajakirja artikkel)
  • Selles artiklis uurib Wirtschafter sõjaväeteenistuse ja sotsiaalse kategoriseerimise suhet Imperial Venemaal enne üldise ajateenistuse kehtestamist aastal 1874. Keskendudes madalamatele sõjaväelistele auastmetele ning teenistuskohustuste ja -võimaluste rollile sotsiaalsete piiride hägustamisel, analüüsib ta mitmetähenduslikku staatust pensionäridest sõduritest, sõduritest ja naistest ning nende abieluvälistest lastest, pidades silmas suuremat sotsiaalse määratluse probleemi.
“Vene armee Napoleoni sõdadest ja#8221 (veebisait)
  • Napoleoni sõjad olid sündmus, mis tähistas Venemaa ajaloo lehekülgi selle kümneaastase perioodi jooksul (1805–1815.) Kuigi suures plaanis tähistasid nad Euroopa võitu Napoleon Bonaparte'i vastu Waterloo lahingus, tuhandetest pärisorjadest saanud sõdureid. Sellel veebilehel saate teada raskustest, mida pärisorjad pidid vastu pidama, ja distsipliini - paljude muude asjade hulgas -, mida nad tsaari, isanda ja riigi teenimiseks pidid läbima.
"Talupojad vormiriietuses: tsaariarmee kui talurahva ühiskond" (ajakirja artikkel)
  • Kui selles artiklis uurib Bushnell talupoja-sõduri seisundit pärast pärisorjuse emantsipatsiooni, siis tema analüüsis võib näha jätkuvat suundumust ka pärast seda, kui talupojad ei olnud enam isandaga seotud.

Religioon ja usk

“P opulaarne religioon ” alates Vene talurahvas
  • Raamatu selles osas tõstatab Kravchinskii küsimuse: “Kas vene talupojad on nii usklikud? ” Ta väidab, et talupojad peavad olema “ kristlikud ja järgima religiooni ideed, mis sisaldab “pan -inimlik ja#8221 moraal, selle asemel et omada teadmisi kristliku teoloogia sisemisest toimimisest. Autor hõlmab enamasti kristlikku õigeusu talurahva.
  • Kravchinskii, Sergei M. “Populaarne religioon. ” Vene talurahvas: nende agraarne seisund, ühiskondlik elu ja religioon. 1888. Reprint, Westport, CT: Hyperion Press, Inc., 1967. 208-235.
“Talupoeg ja religioon ” alates Talupoeg üheksateistkümnendal-Century Venemaa
  • Talupoja sõna etümoloogia vene keeles –krest ’ianin– pärineb vanavene sõnast, mis tähistab kristlast. Seejärel läheb ta selle teema (vähese) kirjanduse ülevaatamisse ja analüüsimisse, süvenedes samal ajal vene rahvakultuuri, et näidata talurahva religiooni ümaramat ja täielikumat analüüsi.
  • Vucinich, Wayne S. “Talupoeg ja religioon. ” Talupoeg XIX sajandi Venemaal. Stanford, California: Stanfordi ülikooli kirjastus, 1968. 72-107.
“Usk ja ekspressiivne kultuur ” (veebisait)
  • See veebisait pakub üsna üldist vaadet talurahva religioonist, rituaalidest ja lõimumisest igapäevaeluga. Kuigi see veebisait pole täpselt täielik, on see veebisait hea lähtepunkt talurahva religiooni tundmaõppimiseks, kuid seda teavet on soovitatav täiendada teiste selleteemaliste raamatutega (vt eespool).

Naised maaühiskonnas

Vassili (William) Carrick. Vene kaunitar. 1870ndad.

Põllumajanduspõhises pärisorjaühiskonnas olid naised ebasoodsas olukorras. Isandate jaoks peeti pärisorja naisi kaubaks, paljunemisvahendiks ja sissetulekute suurendamiseks, kuna nende kohtlemine sellisena oli väga sarnane Aafrika orjade kohtlemisega Euroopas, pidurdades isikute õiguste kontseptsiooni ja orjatöö kasuks. . Samal ajal allutati pärisorja naisi oma kodus, kuuludes patriarhaati, mis ulatus ka pärisorjuse ühiskonna sisemisse tegevusse.

“Empressorid ja pärisorjad, 1695-1855 ” Naiste ajalugu Venemaal: varasematest aegadest tänapäevani
  • See raamatu osa näitab, kuidas katsed viia pärisorjuse reformid vabamalt suhtumiseni naistesse ühiskonnas ebaõnnestusid. Küsimus, mida seda lugedes silmas pidada, oleks see, kas pärisorjadel oleksid keisrinnaajast paremad tingimused ja kui neid poleks üldse. Kuigi see ei puuduta konkreetselt pärisorja naiste teemat, on huvitav lugeda ja jälgida seda pärisorja-tsaari suhet.
  • Clements, Barbara Evans. "Keisrinna ja pärisorjad, 1695-1855." Naiste ajalugu Venemaal: varasematest aegadest tänapäevani. Bloomington: Indiana University Press, 2012. 64-111.
“Ohvrid või näitlejad? Vene talurahvanaised ja patriarhaat ” alates Talurahva majandus, kultuur ja poliitika
  • Selles essees maalib Worobec hea pildi külapatriarhaadi jäikusest. Pärisorjuse ühiskondliku elu igas valdkonnas olid naised allutatud, järgides teatud ühiskondlikke mustreid, mis põhinesid eelarvamustel meeste ja naiste rollidest. Kuigi abielu oli kohustuslik, oli see sündmus naise elus nii soovitud kui ka kardetud. Lisaks püüab see essee hõlmata naise talurahvaelu erinevaid rolle ja aspekte, alates sellistest asjadest nagu abielueelne karskus kuni naise peksmise harjumuseni.
  • Kingston-Mann, Esther, Timothy Mixter ja Jeffrey Burds. “Ohvrid või näitlejad? Vene talurahvanaised ja patriarhaat ”. Euroopa Venemaa talurahva majandus, kultuur ja poliitika, 1800-1921. Princeton, N.J .: Princetoni ülikool 5Press, 1991. 177-206.

Kateryna, Taras Ševtšenko enda maalitud Ukraina pärisorjatüdruk, sündis pärisorjana.

“Lesed ja Vene pärisorja kogukond ” Venemaa ja naised: majutus, vastupanu, ümberkujundamine
  • Selles rubriigis, mille autor on Rofney D. Bohac, saab lugeja pildi talupoegade leskede elust. Bohac näitab, kuidas mõlemad lese vaated sisaldavad tõde: lesed võivad olla üksi ja haavatavad, aga ka ise leibkonda juhtida. Iseasi, kas ta sai üle patriarhaalse ühiskonna survest, kus ta elas. Autor käsitleb ka lese majanduslikku olukorda, omandiõigusi ja tema elutingimusi.
  • Clements, Barbara Evans, Barbara Alpern Engel ja Christine Worobec. “Lesed ja Vene pärisorja kogukond. ” Venemaa ja naised: majutus, vastupanu, ümberkujundamine. Berkeley: University of California Press, 1991. 95-112.
“Talurahva kui tervendaja ” Venemaa ja naised: majutus, vastupanu, ümberkujundamine
  • Raamatu see osa näitab vene naiste rolle tervendajatena ja ämmaemandatena, mis on traditsioon juba ammu enne professionaalsete arstide ilmumist Venemaa maale. Võib jälgida, milliseid töökohti talupoegade naissoost naistel võiks olla ja kuidas nad selles hästi hakkama said.
  • Clements, Barbara Evans, Barbara Alpern Engel ja Christine Worobec. “Talurahva kui tervendaja. ” Venemaa ja naised: majutus, vastupanu, ümberkujundamine. Berkeley: University of California Press, 1991. 148-162.
“Naiste pärisorjad etendusmaailmas ” Naised vene kultuuris ja ühiskonnas, 1700-1825
  • Selles essees näitab Richard Sites, kuidas taluperenaised saaksid teatava sotsiaalse liikuvuse, kui nad valiksid näitlejannadeks. Kuigi nad pidid taluma selle elukutse valimise sotsiaalseid varjundeid ja nende omanike kuritarvitamist, võib täheldada, kuidas pärisorjanaised pääsevad maal elu heast või halvast.
  • Rosslyn, Wendy ja Alessandra Tosi (toim). “Naisteorjad etendusmaailmas. ” In Naised vene kultuuris ja ühiskonnas, 1700-1825. Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2007. 24-38.

Th end of S.erfdom

Pärisorjuse kaotamine oli pöördepunkt Venemaa ajaloos. Aastaid, mis järgnesid 1861. aastale, kuni keisririigi langemiseni 1917. aastal, peetakse üheks kõige reformilisemaks aastaks Venemaa ajaloos. Ühel või teisel viisil avas pärisorjade emantsipatsioon lüüasaamise sündmustele, mis viisid 1917. aastani ja selle tagajärgedeni, andes neile talupoegadele rohkem organiseerimisvabadust. Selles segmendis, kuigi teatavat taustteavet esitatakse pärisorjuse ajastu oluliste tsaaride Katariina II ja Aleksander II kohta, on põhirõhk pärisorjuse lõppu analüüsivate teoste kogumisel.

Katariina II Suur (Екатерина II Великая) ja valgustus

Hoolimata Katariina II Suure tunnustatud vastumeelsusest pärisorjuse vastu ja tema valgustusideedest, laienes põhiseadus tema valitsemisajal tunduvalt. Kui Katariina jätkas Venemaa moderniseerimist Lääne -Euroopa eeskujul, sõltus sõjaväekohustus ja majandus jätkuvalt pärisorjusest ning riigi ja eramaade omanike kasvavad nõudmised tõid kaasa suuremat usaldust pärisorjade vastu. See oli üks peamisi põhjusi mitmete mässude, sealhulgas ulatusliku Pugatšovi ja#8217 mässu taga. kasakad ja talupojad.

Vabastaja Aleksander II

Aleksander II valitsuse ajal tehti seadusandluses olulisi muudatusi. Pärisorjusega tegeleti julgelt, kasutades ära avaldust, mille esitasid Leedu provintside Poola maaomanikud, ning lootes, et nende suhteid pärisorjadega saab rahuldavamalt reguleerida, andis ta loa komiteede moodustamiseks. talupoegade seisundi parandamine, ” ja sätestas põhimõtted, mille alusel parandustöid kavatsetakse teostada. Emantsipatsioon ei olnud pelgalt humanitaarküsimus, mille keiserlik võimeline kohe lahendama ukase. See sisaldas väga keerulisi probleeme, mis mõjutasid sügavalt riigi majanduslikku, sotsiaalset ja poliitilist tulevikku. 3. märtsil 1861, 6 aastat pärast tema ühinemist, allkirjastati ja avaldati emantsipatsiooni seadus.

Pärisorjuse emantsipatsioon Venemaal

Vene talupojad ja tsaariaegne seadusandlus reformiõhtul: talupoegade ja ametnike vastastikmõju, 1825-1855
  • Kolme juhtumi üksikasjalikul uurimisel uurib David Moon talupoegade suhtlemist riigiga pärisorjuse viimastel aastakümnetel. On näha, kuidas talupojad tõlgendasid nende kohalolijate käske ja kuidas - tahtlikult või tahtmatult - nad lihtsalt ignoreerisid keiserlikku autoriteeti. Moon esitab idee “ratsionaalsest talupojast ”, mida ei petetud ega juhitud (valesti) tol ajal esile kerkinud utoopilistest ideedest, vaid pigem üksikisik, kes üritab talle antud tingimustes lihtsalt ellu jääda.
  • Kuu, David. Vene talupojad ja tsaariaegne seadusandlus reformiõhtul: talupoegade ja ametnike vastastikmõju, 1825-1855. Houndmills, Basingstoke, Hampshire: Macmillan Press, koostöös Birminghami Ülikooli Vene ja Ida -Euroopa uuringute keskusega, 1992.
Pärisorjuse lõpp: aadel ja bürokraatia Venemaal, 1855-1861
  • Selles raamatus püüab Field selgitada, kuidas vana orjusüsteem, nagu pärisorjus, lõppes. Selle uurimisjuhendi teiste raamatute asemel keskendub see talupojale keskendumise asemel see raamat pigem mündi teisele poole: aadlile ja valitsusele. Seega Pärisorjuse lõpp analüüsib aadlike reaktsiooni sellele reformile ja seda, kuidas muudeti Venemaa bürokraatiat pärisorjade emantsipatsiooni tõttu.
  • Väli, Daniel. Pärisorjuse lõpp: aadel ja bürokraatia Venemaal, 1855-1861. Cambridge, Mass: Harvardi ülikooli kirjastus, 1976.
“Talupoeg ja emantsipatsioon ” alates Talupoeg XIX sajandi Ru ssias
  • Selles essees analüüsib Terence Emmons sündmusi ja tingimusi, mis andsid tsaar Aleksander II -le võimaluse kaotada pärisorjus Imperial Venemaal. Samal ajal arutleb ta selle üle, kuidas riik selle tohutu majandusliku tulu kaotamisega toime tuli ja kuidas isandad maal püüdsid impeeriumi kehtestatud muutuste vastu tugevat vastupanu osutada.
  • Vucinich, Wayne S. “Talupoeg ja emantsipatsioon. ” Talupoeg XIX sajandi Venemaal. Stanford, Kalifornia: Stanfordi ülikooli kirjastus, 1968. 41-71.
Vene pärisorjade emantsipatsioon
  • See raamat, mille koostas Emmons, esitab esseesarja, mis võib lugejale esitada üldise ettekujutuse selle aja atmosfäärist, mil Venemaal pärisorjus kaotati. Vene pärisorjade emantsipatsioon annab ajaloolise tausta emantsipatsioonini viivale perioodile, erinevate eesmärkide majandusliku tausta, mida üritasid saavutada erinevad ühiskonnaklassid, reformi motiivid ja reformiga kaasnenud lõpptulemused.
  • Emmons, Terence. Vene pärisorjade emantsipatsioon. New York: Holt, Rinehart ja Winston, 1970.
“Veneorjade emantsipatsioon, 1861: vabaduse harta või reetmisakt? ” (veebiajakirja artikkel)
  • See link annab üldise ülevaate pärisorjuse lõppemisest, Aleksander II rollist ja emantsipatsiooni tähtsusest. See on hea artikkel, sest kuigi seda saab täiendada muudest allikatest pärineva teabega, nagu ülaltoodud, pakub see ka allikaid edasiseks lugemiseks.

& quot; Orjus & quot; (& quot; Le Serf & quot;), autor Henri Matisse (1900-1903).

Esitlused kirjanduses

Nagu varem öeldud, oli talupojaelu kirjandusteoste inspiratsiooniks. Suurem osa selle aja kirjandusest kritiseeris või satiiris mingil moel pärisorjade tingimusi ja pärisorjuse sotsiaal-majanduslikku struktuuri. Kuigi paljusid selle aja teoseid tsenseeriti, püütakse selles jaotises koguda teoseid, mis hõlmasid oma süžeesse pärisorjuse - ja pärisorjused. Selles segmendis ilmuvad ka teosed, mis analüüsivad omaaegset kirjandust ja selle kasutamist talupoegadega.

Nikolai Gogol — “ Surnud hinged ” (Мёртвые души, 1842)

"Surnud hingede" esimese väljaande kaaneleht. Moskva, 1842.

Vene impeeriumis said maaomanikud enne 1861. aastat oma pärisorju osta, müüa või hüpoteeki panna. Pärisorjade (ja üldse inimeste) loendamiseks kasutati mõõdusõna “soul ”. Romaani süžee põhineb “ surnud hingedel ” (st “ surnud pärisorjadel ”), mis on endiselt kinnisvararegistrites kajastatud. See lugu järgib keskmise sotsiaalse klassi ja positsiooniga härrasmehe Tšitšikovi tegusid. Tšitšikov saabub väikelinna ja püüab kiiresti endale head nime teha, avaldades muljet linna paljudele väikeametnikele. Hoolimata piiratud vahenditest kulutab ta ekstravagantselt eeldusele, et suur rikkuse ja võimu näitamine alguses annab talle tulevikus kergesti elamiseks vajalikud sidemed. Samuti loodab ta linnaga sõbruneda, et saaks hõlpsamini ellu viia oma veidra ja salapärase plaani omandada “ surnud hinged.

Alexandr Nikolajevitš Radištšev — “Reis Peterburist Moskvasse ja#8221 (Путешествие из Петербурга в Москву, 1790)

Tiitelleht esimesest väljaandest, 1790.

See raamat on Radishchevi kuulsaim, kuigi see oli keelatud ja ta ise Siberisse pagendati. Sageli kirjeldatakse seda venelasena Onu Tom ’s Cabin, see on poleemiline uurimus Katariina Suure Venemaa probleemidest: pärisorjus, aadli volitused, valitsuse ja valitsemise küsimused, sotsiaalne struktuur ning isiklik vabadus ja vabadus. Raamatus võtab Radištšev ettekujutusliku teekonna Venemaa ja kahe peamise linna vahel, millest igaüks peatub teel ja paljastab reisijale lugude jutustamise kaudu erilisi probleeme. Prantsuse revolutsiooni perioodil avaldatud raamat laenab omaaegsetelt suurtelt filosoofidelt ideid ja põhimõtteid, mis on seotud valgustatud väljavaadete ja loodusseaduse kontseptsiooniga.

Nikolai Karamzin — “Vile Liza ” (Бедная Лиза, 1792)

Vaene Liza ” on tuntud kui üks vene sentimentaalsuse parimaid eksponente, ja see on lugu talupojatüdrukust, keda võrgutab härrasmees, kellesse ta armub, et hiljem hüljata. Lõpuks toob tema südamevalu kaasa enesetapu. Kuigi Karamzin esitab idealiseeritud versiooni pärisorjast, eriti taluperenaisest, näitab see siiski alamklasside mõju iseloomu kujunemisele ja kirjandusele. Kui kriitikud väidavad, et kujutamine ei ole nii realistlik või isegi kriitiline, nagu Radištšev, siis Karamzin esitab kindlasti Venemaa ühiskonna kõrgemate kihtide teise seisukoha pärisorjade kohta.

Leo Tolstoi ja#8212 “ Anna Karenina ” (Анна Каренина, 1878)

"Anna Karenina" esimese köite kaaneleht. Moskva, 1878.


Kaupmees ja vabadus

Kui vanamees suri, müüdi Olaudah merekaptenile, kes lubas meremehed laeva pardal teda lugema ja kirjutama õpetama. Kuigi kaupmees kohtles teda väga hästi, soovis Olaudah olla vaba ja naasta kodumaale. Ta hakkas enne purjetamist puuvilju ostma ja neid väikese kasumi nimel meremeestele edasi müüma. Lõpuks säästis ta piisavalt, et oma vabadus ära osta.

Vaba mehena asus ta elama Inglismaale. Ta kohtus Granville Sharpi ja teiste orjuse kaotamise ühingu liikmetega. Ta pidas avalikke kõnesid, andes esmapilgul ülevaate orjade kohtlemisest vangistamise, mereteede ja orjuse ajal. Orjus kaotati Suurbritannias 1807. aastal ja kogu impeeriumis 1833. aastal. Olaudah sõitis lõpuks tagasi Nigeeriasse, et leida oma kodumaa, kuid kahjuks polnud tema külast ega perekonnast jälgegi.


Sisu

14. sajandi keskel ehitas Murad I orjade armee, mida nimetatakse ka Kapıkulu. Uue väe aluseks oli sultani õigus viiendikule sõjasaagist, mille ta tõlgendas hõlmates lahingus võetud vange. Vangid koolitati sultani isiklikku teenistusse. [10] devşirme süsteemi võis pidada orjuse vormiks, sest sultanitel oli nende üle absoluutne võim. Kuid sultani „teenija” või „kulina” oli neil Ottomani ühiskonnas nende koolituse ja teadmiste tõttu kõrge staatus. Nad võisid saada riigi ja sõjaväelise eliidi kõrgeimateks ohvitserideks ning enamik värvatutest olid privilegeeritud ja tasustatud. Ehkki vähesed said käsu katkestada kõik sidemed oma peredega, õnnestus mõnel neist loobuda kodus patroonist. Kristlikud vanemad võivad seega paluda ametnikke või isegi altkäemaksu võtta oma poegi. Tõepoolest, Bosnia ja Albaania moslemid taotlesid edukalt nende kaasamist süsteemi. [11] [12]

Orjadega kaubeldi spetsiaalsetes turgudes "Esir" või "Yesir", mis asusid enamikus Osmanite impeeriumi kesklinnas asuvates linnades. Räägitakse, et sultan Mehmed II "Vallutaja" rajas 1460ndatel Konstantinoopolis esimese Ottomani orjaturu, tõenäoliselt sinna, kus oli asunud endine Bütsantsi orjaturg. Nicolas de Nicolay sõnul oli orje igas vanuses ja mõlemast soost, enamik olid alasti, et võimalikud ostjad - eriti lapsed ja noored naised - põhjalikult kontrollida. [13]

Aastal devşirme, mis tähendab "eelnõu", "veremaksu" või "laste kogumist", võeti Balkani ja Anatoolia noored kristlikud poisid kodudest ja perekondadest, pöörati islamiusku ja võeti vastu kuulsaimasse haru. Kapıkulu, Janissarid, Ottomani armee eriline sõduriklass, millest sai otsustav fraktsioon Ottomani sissetungides Euroopasse. [14] Enamik Ottomani vägede sõjaväeülematest, keiserlikud administraatorid ja tegelikult Impeeriumi valitsejad, nagu Sokollu Mehmed Pasha, värvati sel viisil. [15] [16] 1609. aastaks sultani oma Kapıkulu väed kasvasid umbes 100 000 -ni. [17]

Üks hutteriitide kroonika teatab, et 1605. aastal, Türgi pika sõja ajal, röövis Ottomani Türgi armee ja nende liitlased tatarlastelt kodudest Ülem -Ungaris umbes 240 hutteriiti ning müüdi need Ottomani orjuseks. [18] [19] Paljud töötasid palees või isiklikult sultani heaks.

Kodune orjus ei olnud nii tavaline kui sõjaline orjus. [17] Aastatel 1545–1659 Edirnes peetud valitseva klassi liikmetele kuuluvate mõisate nimekirja alusel koguti järgmised andmed: 93 valdusest 41 -l oli ori. [17] Orjade koguarv mõisates oli 140 54 naist ja 86 meest. Neist 134 kandis moslemite nimesid, 5 olid määratlemata ja 1 oli kristlik naine. Mõned neist orjadest näivad olevat taludes töötanud. [17] Kokkuvõtteks võib öelda, et valitsev klass oli sõdalasorjade laialdase kasutamise ja oma suure ostuvõime tõttu kahtlemata ainus suurem rühm, kes hoidis orjandusturgu Osmanite impeeriumis. [17]

Maapiirkondade orjus oli suuresti Kaukaasia piirkonnale omane nähtus, mis kanti pärast tšerkesside rännet 1864. aastal Anatooliasse ja Rumeliasse. [20] Sisserändajate kogukonnas tekkisid sageli konfliktid ja Osmanite organisatsioon sekkus valikulistel aegadel orjade poolele. . [21]

Krimmi khaaniriik säilitas ulatusliku orjakaubanduse Ottomani impeeriumi ja Lähis -Idaga kuni XVIII sajandi alguseni. Krimmitatarlased orjastasid idaslaavi talupoegi orjade rünnakute seerias, mida eufemistiliselt tuntakse kui "stepi koristamist". [22] Poola -Leedu Rahvaste Ühendus ja Venemaa kandsid rida tatarlaste sissetungi, mille eesmärk oli rüüstada, rüüstada ja vallutada orje, slaavi keeled töötasid välja isegi Osmanite orjuse (poola: jasyr, mis põhineb jäädvustamiseks Türgi ja Araabia sõnadel - esir või asir). [23] [24] Kagu pool asuv piiriala oli kuni 18. sajandini poolpüsiva sõjapidamise seisundis. Hinnanguliselt koosnes kuni 75% Krimmi elanikkonnast orjadest või vabastatud orjadest. [25] 17. sajandi Ottomani kirjanik ja reisija Evliya Çelebi hindas Krimmis umbes 400 000 orja, kuid ainult 187 000 vaba moslemit. [26] Poola ajaloolane Bohdan Baranowski eeldas, et 17. sajandil kaotas Poola-Leedu Rahvaste Ühendus (praegune Poola, Ukraina ja Valgevene) aastas keskmiselt 20 000 ja kõikidel aastatel koguni üks miljon aastatel 1500–1644. 26]

Hinnad ja maksud Muuda

Ottomani Kreeta orjaturu uurimine annab üksikasju orjade hindade kohta. Sellised tegurid nagu vanus, nahavärv, neitsilikkus jne mõjutasid hindu oluliselt. Kõige kallimad orjad olid 10–35 -aastased orid, kõrgeimad hinnad olid 13–25 -aastastel Euroopa neitsitüdrukutel ja teismelistel poistel. Odavamad orjad olid puuetega inimesed ja Sahara-tagused aafriklased. Kreetal olid hinnad vahemikus 65 kuni 150 "esedi guruş"(vt Kuruş). Kuid isegi madalaimad hinnad olid taskukohased ainult kõrge sissetulekuga inimestele. Näiteks 1717. aastal müüdi 12-aastane vaimupuudega poiss 27 eest guruş, summa, mis võis samal aastal osta 462 kg (1019 naela) lambaliha, 933 kg (2057 naela) leiba või 1385 l (366 USA gal) piima. 1671. aastal müüdi Kreetal naissoost ori 350 hinnaga guruş, samas kui Hanias suure kahekorruselise aiaga maja väärtus oli 300 guruş. Orjade impordi ja müügi eest tuli tasuda mitmesuguseid makse. Üks neist oli "pençik"või"penç-yek"maks, sõna otseses mõttes" viiendik ". See maksustamine põhines Koraani salmidel, mille kohaselt viiendik sõjasaagist kuulus Jumalale, prohvetile ja tema perele, orbudele, abivajajatele ja Osmanid hakkasid ilmselt koguma pençik sultan Murad I ajal (1362–1389). Pençik koguti nii rahas kui ka mitterahas, viimased hõlmasid ka orje. Mõnel sõjavangide puhul makse ei kogutud. Sõjavangidega anti sõduritele ja ohvitseridele orjad motiiviks sõjas osalemiseks. [2]

Põgenenud orjade tagasivõtmine oli eraisikutele töö nimega "yavacis"Kes suutis leida põgenenud orja, kogub teenuselt" häid uudiseid " yavaci ja viimane võttis selle tasu pluss muud kulud orjade omanikult. Samuti võis orje rentida, pärida, etturile panna, vahetada või kinkida. [2] [27]

Sajandeid tuginesid suured laevad Vahemerel Euroopa kambüüsi orjadele, keda tarnisid Osmanite ja Barbaride orjakaupmehed. Sajad tuhanded eurooplased võeti Barbari piraatide kätte ja müüdi orjadeks Põhja -Aafrikas ja Ottomani impeeriumis 16. ja 19. sajandi vahel. [28] [29] Need orjaretked viidi läbi peamiselt araablaste ja berberite, mitte Ottomani türklaste poolt. Kuid Barbaride orjakaubanduse kõrgajal 16., 17., 18. sajandil kuulusid Barbari osariigid Osmanite jurisdiktsiooni alla ja eranditult Maroko valitsesid Osmanite pashad. Lisaks müüdi paljud Barbari korsaaride tabatud orjad enne ida poole Ottomani aladele enne, Barbary Ottomani valitsemise ajal, selle ajal ja pärast seda. [30] [31]

Märkimisväärsete sündmuste hulka kuuluvad Türgi röövimised

Kuna moslemite ja moslemite võimu all elavate „raamatu inimeste” (juudid ja kristlased) orjastamisele kehtisid piirangud, muutusid Aafrika paganlikud alad populaarseks orjade allikaks. Tuntud kui Zanj (Bantu [32]), olid need orjad pärit peamiselt Aafrika suurte järvede piirkonnast ja ka Kesk -Aafrikast. [33] Zanjid töötasid majapidamistes, istandustes ja armees orjasõduritena. Mõned võisid tõusta kõrgeteks ametnikeks, kuid üldiselt olid Zanj Euroopa ja Kaukaasia orjadest halvemad. [34] [ ebaõnnestus kinnitus ] [35] [ kontrollimiseks on vaja hinnapakkumist ]

Üks võimalus, kuidas Zanj orjad saaksid teenida kõrgeid rolle, oli Ottomani palee üheks Aafrika eunuhhiks saamine. [36] Seda positsiooni kasutas sultan Murad III (r. 1574–1595) poliitilise tööriistana, püüdes destabiliseerida suurvisiiri, tuues pealinnale teise võimuallika. [37]

Pärast seda, kui Ottomani õukonna liige selle ostis, tutvustati mulla Ali esimest musta ülemjuhataja Mehmed Agaga. [38] Mehmed Aga mõju tõttu suutis mulla Ali luua sidemeid tolleaegsete silmapaistvate kolledžite ja juhendajatega, sealhulgas Murad III juhendaja Hoca Sadeddin Efendiga (1536/37-1599). [39] Mulla Ali kindlustas oma hariduse ja mustade eunuhhide abil loodud võrgustiku kaudu varakult mitu ametikohta. Ta töötas Istanbulis õpetajana, kohtuniku asetäitjana ja kuninglike annetuste inspektorina. [38] Aastal 1620 määrati mulla Ali pealinna peakohtunikuks ja 1621. aastal sai temast kadiaskerehk Euroopa provintside peakohtunik ja esimene mustanahaline mees, kes istus keiserlikus nõukogus. [40] Sel ajal oli ta tõusnud sellisele võimule, et Prantsuse suursaadik kirjeldas teda kui impeeriumi tõeliselt juhtivat isikut. [38]

Kuigi mulla Ali oli sageli oma mustuse ja seotuse tõttu Aafrika eunuhhidega vaidlustatud, suutis ta end kaitsta oma võimsa tugivõrgustiku ja omaenda intellektuaalsete lavastuste kaudu. Väljapaistva teadlasena kirjutas ta mõjuka raamatu, milles kasutas loogikat ja Koraani, et kummutada stereotüübid ja eelarvamused tumedanahaliste inimeste vastu ning delegitiseerida argumendid, miks aafriklased peaksid olema orjad. [41]

Tänapäeval elavad tänapäevases Türgis tuhanded afrotürklased, Osmanite impeeriumi orjade järeltulijad. Afro-türklane Mustafa Olpak asutas Ayvalıkis esimese ametlikult tunnustatud afrotürklaste organisatsiooni, aafriklaste kultuuri- ja solidaarsusühingu (Afrikalılar Kültür ve Dayanışma Derneği). Olpak väidab, et tänapäevases Türgis elab umbes 2000 afrotürki. [42] [43]

Ülem -Niiluse org ja Abessiinia olid ka Ottomani impeeriumi olulised orjade allikad. Kuigi kristlikud abessiinlased võitsid Ottomani sissetungijad, ei tegelenud nad lõunapaganate orjastamisega seni, kuni orjakaupmehed maksid neile makse. Etioopia lõunaosast pärit paganad ja moslemid, nagu kaffa ja jimma, viidi põhja poole Osmanite Egiptusesse ja ka Punase mere sadamatesse, et neid Araabiasse ja Pärsia lahte eksportida. Aastal 1838 saabus hinnanguliselt seda marsruuti kasutades igal aastal Egiptusesse 10 000–12 000 orja. [44] Märkimisväärne osa neist orjadest olid noored naised ja Euroopa reisijad selles piirkonnas nägid, et nägid tol ajal araabia maailmas suurt hulka Etioopia orje. Šveitsi reisija Johann Louis Burckhardt hindas, et ainuüksi Suakini sadamast läbib igal aastal 5000 Etioopia orja, [45] suundus Araabiasse ning lisas, et enamik neist olid noored naised, kelle omanikud lõid prostitutsiooni. Inglise rändur Charles M. Doughty registreeris hiljem (1880. aastatel) ka Etioopia orje Araabias ja teatas, et nad toodi Araabiasse igal aastal Hajj palverännaku ajal. [46] Mõningatel juhtudel eelistati naissoost Etioopia orje meessoost orjadele, mõned Etioopia orjakoormad registreerisid naiste ja meeste orjade suhted kaks kuni üks. [47]

Keiserliku haaremi kohta on tegelikult väga vähe teada ja suur osa sellest, mida arvatakse olevat teada, on tegelikult oletused ja kujutlusvõime. [48] ​​Sellel teemal täpsete aruannete puudumisel on kaks peamist põhjust. Esimene oli Ottomani ühiskonna inimeste poolt kehtestatud tõke - Ottomani rahvas ei teadnud palju keiserliku haaremi mahhinatsioonidest ise, kuna see oli füüsiliselt läbitungimatu ja kuna siseringi vaikimine jõustati. [48] ​​Teine oli see, et kõik selle perioodi kontod pärinevad Euroopa reisijatelt, kes ei olnud teabega kursis ja esitasid oma olemuselt ka läänepoolse eelarvamuse ja vale tõlgendamise võimaluse, olles Ottomani kultuuri kõrvalised. [48] ​​Vaatamata sellele, et paljud neist allikatest tunnistasid eelarvamusi, olid skandaalsed lood keiserlikust haaremist ja sultanite seksuaalsetest tavadest populaarsed, isegi kui need ei olnud tõesed. [48] ​​Seitsmeteistkümnenda sajandi jutustused lähtuvad nii uuemast, seitsmeteistkümnenda sajandi trendist kui ka traditsioonilisemast ajaloolisest jutustamisstiilist-need esitasid varasemate kontode lammutamise ja uute tõdede paljastamise välimuse, jätkates samal ajal nii vanade lugude levitamist. uusi luua. [48] ​​Kuid Euroopa raamatupidamine vangidest, kes olid leheks keiserlikus palees, ning Istanbulis elavate suursaadikute, nende sekretäride ja teiste sviitide liikmete aruanded, lähetused ja kirjad osutusid teistest Euroopa allikatest usaldusväärsemaks. . [48] ​​Veelgi enam, sellest usaldusväärsemate allikate rühmast ületasid 16. sajandi veneetslaste kirjutised mahu, terviklikkuse, keerukuse ja täpsuse poolest kõiki teisi. [48]

Ottomani sultani liignaised koosnesid peamiselt ostetud orjadest. Sultani liignaised olid üldiselt kristliku päritoluga (tavaliselt eurooplased või tšerkessid). Enamiku Haremi Ottomani impeeriumi eliitide hulka kuulusid paljud naised, näiteks sultani ema, eelistatud liignaised, kuninglikud liignaised, lapsed (vürstid/printsess) ja haldustöötajad. Palee halduspersonali moodustasid paljud kõrged naissoost ohvitserid, nad vastutasid Jariyesi koolitamise eest kodutöödeks. [48] ​​[49] Sultani ema, ehkki tehniliselt ori, sai ülivõimsa tiitli Valide Sultan mis tõstis ta impeeriumi valitseja staatusesse (vt Naiste sultanaat). Sultani ema mängis olulist rolli keiserliku haaremi otsuste tegemisel. Üks tähelepanuväärne näide oli Kösem Sultan, Kreeka kristliku preestri tütar, kes domineeris Ottomani impeeriumi ajal 17. sajandi alguskümnenditel. [50] Roxelana (tuntud ka kui Hürrem Sultan), teine ​​tähelepanuväärne näide oli Suleiman Suurepärase lemmiknaine. [51] Paljud ajaloolased, kes uurivad Ottomani impeeriumi, toetuvad 16. ja 17. sajandi islami vaatlejate faktilistele tõenditele. Haremi institutsiooni tohutu kasv taastas naiste karjääri ja rollid dünastia võimustruktuuris. Seal olid haareminaised, kes olid Ottomani sultani emad, seaduslikud naised, abikaasad, kalfad ja liignaised.Vaid käputäis neist haareminaistest vabanesid orjusest ja abiellusid oma abikaasadega. Need naised olid: Hurrem Sulan, Nurbanu Sulan, Saifye Sultan, Kosem Sulan, Gulnus Sul, Perestu Sultan ja Bezmiara Kadin. Kuningannade emadel, kes kandsid tiitlit Valide Sultan, oli ainult viis neist, kes vabastati orjadeks pärast sultani liignaisi.

Kaasnaisi valvasid orjastatud eunuhhid, kes ise olid sageli pärit paganlikust Aafrikast. Eunuhhide eesotsas oli Kizlar Agha ("[orja] tüdrukute agha"). Kuigi islami seadused keelasid mehe emaskulatsiooni, ei olnud Etioopia kristlastel selliseid kohustusi, kuid nad orjastasid ja emasklesid lõunapoolsete territooriumide liikmeid ning müüsid saadud eunuhhid Osmanite Portele. [52] [53] Kopti õigeusu kirik osales ulatuslikult eunuhhide orjakaubanduses. Kopti preestrid lõikasid kastreerimisel umbes kaheksa -aastased poisid peenise ja munandid. [54]

Seejärel müüdi eunuhhipoisid Ottomani impeeriumis. Enamik Ottomani eunuhhidest talus kastreerimist koptide käe all Abou Gerbe kloostris Ghebel Eteri mäel. [54] Orjapoisid püüti kinni Aafrika suurte järvede piirkonnast ja teistest Sudaani piirkondadest, nagu Darfur ja Kordofan, seejärel müüdi Egiptuse klientidele. [55] [52] Operatsiooni ajal aheldas kopti vaimulik poisid laudade külge ja pärast nende suguelundite lõikamist pistis bambuskateetrid suguelundite piirkonda, seejärel sukeldas nad kaelani liiva. Taastumismäär oli 10 protsenti. Saadud eunuhhid said suuri kasumeid erinevalt teiste piirkondade eunuhhidest. [56] [57] [58]

Naiste seksuaalne orjus oli Ottomani impeeriumis äärmiselt tavaline ja iga naisorja laps oli sama seaduslik kui iga vaba naisest sündinud laps. [59] See tähendab, et naisorja ühtegi last ei saanud müüa ega ära anda. Kuid äärmise vaesuse tõttu tundsid mõned tšerkessi orjad ja vabad inimesed Ottomani ühiskonna alamklassides, et nad on sunnitud oma lapsed orjusesse müüma, mis andis potentsiaalse kasu ka lastele, kuna orjusel oli ka sotsiaalse liikuvuse võimalus. [60] Kui haaremiorja jäi rasedaks, muutus ebaseaduslikuks ka tema edasine orjapidamises müümine ning ta võitis oma vabaduse pärast praeguse omaniku surma. [60] Orjus oli iseenesest pikka aega seotud Ottomani impeeriumi majandusliku ja ekspansionistliku tegevusega. [61] Kaheksateistkümnenda sajandi lõpuks vähenes orjade omandamine oluliselt ekspansionistliku tegevuse õppetöö tulemusena. [61] Sõjapüüdlused olid orjade hankimise suureks allikaks, mistõttu Ottomani impeerium pidi leidma muid orjade hankimise meetodeid, sest need olid impeeriumis suur sissetulekuallikas. [61] Kaukaasia sõda põhjustas tšerkessi orjade suure sissevoolu Osmanite turule ja tagasihoidliku jõukusega inimene võis osta orja mõne kullatükiga. [61] Omal ajal said tšerkessi orjad keiserliku haaremi kõige rikkalikumaks. [61]

Tšerkessid, süürlased ja nuublased olid Ottomani impeeriumis seksorjadena (Cariye) müüdud emasloomade kolm peamist rassi. [62] Tšerkessi tüdrukuid kirjeldati õiglaste ja heledanahalistena ning neid orjastasid sageli Krimmi tatarlased, seejärel müüdi nad Ottomani impeeriumile, et elada ja teenida haaremis. [62] Need olid kõige kallimad, ulatudes kuni 500 naela ja kõige populaarsemad türklaste seas. Populaarsuse poolest olid teisel kohal Süüria tüdrukud, kes pärinesid suuresti Anatoolia rannikualadelt. [62] Nende hind võib ulatuda kuni 30 naela. Nuubia tüdrukud olid kõige odavamad ja vähem populaarsed, kaaludes kuni 20 naela. [63] Seksirollid ja sümboolika toimisid Ottomani ühiskonnas normaalse võimu tegevusena. Palee Harem jättis orjastatud naised ülejäänud ühiskonnast välja. [64]

18. ja 19. sajandil ei olnud seksuaalne orjus mitte ainult Ottomani praktika keskmes, vaid ka keiserliku valitsemise ja eliidi sotsiaalse taastootmise kriitiline komponent. [65] Poisid võivad saada ka seksuaalseks orjaks, kuigi tavaliselt töötasid nad sellistes kohtades nagu vannid (Türgi aurusaun) ja kohvikud. Selle aja jooksul on ajaloolased dokumenteerinud mehi, kes tegelevad teiste meestega seksuaalse käitumisega ja jäävad vahele. [66] Lisaks näitavad selle perioodi visuaalsed illustratsioonid, kus paljastatakse sodomiit, keda rühmitus inimesi Türgi puhkpillidega häbimärgistab. Kuid need, mis vastu võeti, said tellaks (massöörid), köçeks (ristsidetantsijad) või sāqīs (veinivalijad), kuni nad olid noored ja habemeta. [67] "Armastatud" armastasid sageli endised Beloved, kes olid haritud ja mida peeti kõrgemaks klassiks. [66]

Mõned naisorjad, kes olid naiste omanduses, müüdi lühikeseks ajaks seksitöötajateks. [59] Naised ostsid ka orje, kuid tavaliselt mitte seksuaalsel eesmärgil, ja otsisid tõenäoliselt orje, kes olid lojaalsed, terved ja omasid häid koduseid oskusi. [68] Siiski oli andmeid, et juudi naised omasid orje ja lubasid Kairos keelatud seksuaalsuhteid. [68] Ilu oli ka hinnatud omadus, kui ta soovis orja osta, sest seda peeti sageli objektiks, mida inimestele näidata. [68] Kuigi prostitutsioon oli seadusega vastuolus, registreeriti šariaadikohtutesse sutenööride, prostituutide või nende teenuseid otsinud inimeste jaoks väga vähe karistusjuhtumeid. [69] Juhtumid, millega karistati prostitutsiooni, viisid tavaliselt prostituudi või kupeldaja väljasaatmise piirkonnast, kus nad viibisid. [69] See aga ei tähenda, et need inimesed saaksid alati kergeid karistusi. Mõnikord võtsid sõjaväeametnikud endale kohustuse kehtestada kohtuväline karistus. Sellega kaasnesid kupeldajad puude otsa, bordellide hävitamine ja prostituutide ahistamine. [69]

Seksuaalne orjus Osmanite impeeriumis täitis ka sotsiaalset funktsiooni, sest mõned orjad said omaniku staatuse või anti edasi silmapaistva inimese suguvõsasse. [68] Orjadel oli ka õigus pärida. Mõnda orja koheldi pereliikmena ja talle jäeti raha, esemed või anti isegi vabadus. [68] Seksuaalne orjus oli Ottomani impeeriumis sotsiaalse liikuvuse vahend. Keiserlik haarem sarnanes liignaiste koolitusasutusega ja oli viis Ottomani eliidile lähemale jõudmiseks. [64] Alamklassi liignaiste vanematel olid eriti paremad võimalused keiserliku haaremi sotsiaalseks liikuvuseks, sest neid sai koolitada kõrgete sõjaväeametnikega abiellumiseks. [64] Mõnel liignaisel oli võimalus Ottomani ühiskonnas veelgi suuremat võimu saada, kui neist said sultani lemmikud. [70] Sultan hoiaks suures koguses tüdrukuid oma liignaistena Uues palees, mis selle tulemusena sai tuntuks kui "tüdrukute palee" kuueteistkümnendal ja seitsmeteistkümnendal sajandil. [70] Need liignaised koosnesid peamiselt noortest kristlastest orjatüdrukutest. Raamatupidamine väidab, et sultan hoiaks uues palees kahe kuu jooksul liignaist, mille jooksul ta teeks temaga oma äranägemise järgi. [70] Kui liignaine jäi rasedaks, loeti nad sultani seksuaalse tähelepanu pälvivaks kuni rasestumiseni, sultan võib võtta ta naiseks ja kolida vana palee juurde, kus nad kuningliku lapse jaoks valmistuksid, kui ta seda ei teeks. kahe kuu lõpuks rasedaks jäädes abiellub ta sultani ühe kõrgema sõjaväelasega. [70] Kui liignaine jäi rasedaks ja sünnitas tütre, võidakse siiski kaaluda sultani edasist seksuaalset tähelepanu. [70] Haaremisüsteem oli oluline osa Ottomani-Egiptuse ühiskonnast, samuti üritas see mitmel viisil jäljendada keiserlikku haaremit, sealhulgas leibkonna haaremiosa saladust, kus naised olid peidetud isaste eest väljaspool oma perekonda, naiste valvamine mustade eunuhhide poolt ja nende ülesanne on ka treenida, et saada naiseks või liignaiseks. [60]

Reageerides Euroopa riikide mõjule ja survele 19. sajandil, hakkas impeerium astuma samme orjakaubanduse piiramiseks, mis oli Osmanite seaduste järgi õiguslikult kehtinud alates impeeriumi algusest. Venemaa võimud korraldasid Kaukaasias ühe olulise kampaania Osmanite orjuse ja orjakaubanduse vastu. [71]

Avaldati rida dekreete, mis algselt piirasid valgete isikute, hiljem aga kõigi rasside ja religioonide orjapidamist. Aastal 1830 a firman sultan Mahmud II andis vabaduse valgetele orjadele. Sellesse kategooriasse kuulusid tšerkessid, kellel oli tavaks müüa oma lapsi, orjastatud kreeklased, kes olid 1821. aastal keisririigi vastu mässu tõmmanud, ja mõned teised. [72] Katse suruda maha praktika, teine firman oktoobril 1854 anti välja grusiinide ja tšerkesside kaubandus. [73]

Hiljem oli orjakaubandus praktikas keelatud, jõustades aastal orjuse eritingimusi šariaat, Islami seadus, kuigi šariaat lubas põhimõtteliselt orjapidamist. Näiteks ühe sätte kohaselt ei saanud tabatud isikut orjaks pidada, kui ta oli juba enne vangistamist moslem. Pealegi ei saanud neid ilma ametliku sõjakuulutuseta seaduslikult tabada ja sellise avalduse sai teha ainult sultan. Kuna hiline Ottomani sultan soovis orjuse peatada, ei lubanud nad rüüsteretki orjade vallutamiseks ja muutsid seega uute orjade hankimise sisuliselt ebaseaduslikuks, kuigi juba orjus viibinud jäid orjadeks. [74] [75]

Ottomani impeerium ja veel 16 riiki allkirjastasid 1890. aasta Brüsseli konverentsiseaduse orjakaubanduse mahasurumiseks. Salajane orjus püsis 20. sajandi alguses. Siseministeeriumi ringkirjas hoiatati oktoobris 1895 kohalikke ametivõime, et mõned aurulaevad võtsid Zanj -i meremeestelt "vabastamistunnistused" ja viskasid nad orjusesse. Sama aasta teine ​​ringkiri paljastab, et mõned äsja vabanenud Zanj -orjad arreteeriti alusetute süüdistuste alusel, vangistati ja sunniti tagasi oma isandatele. [72]

Siseministeeriumi 1897. aasta juhis Bassora Valile andis korralduse vabastatud orjade lastele väljastada eraldi vabastamistunnistused, et vältida nende endi orjastamist ja vanematest eraldamist. Briti Konstantinoopoli saatkonna teine ​​sekretär George Young kirjutas oma saates Ottomani õiguse korpus, avaldati 1905. aastal, et orjakaubandust Impeeriumis kirjutati kirjutamise ajal ainult salakaubana. [72] Kaubandus jätkus kuni I maailmasõjani. Henry Morgenthau, vanem, kes oli USA suursaadik Konstantinoopolis aastatel 1913–1916, teatas oma Suursaadik Morgenthau lugu et olid jõugud, kes nende aastate jooksul valgete orjadega kauplesid. [76] Ta kirjutas ka, et Armeenia tüdrukuid müüdi orjadeks 1915. aasta Armeenia genotsiidi ajal. [77] [78]

Noored türklased võtsid orjusevastase hoiaku vastu 20. sajandi alguses. [79] Sultan Abdul Hamid II isiklikud orjad vabastati 1909. aastal, kuid tema dünastia liikmetel lubati oma orjad hoida. Mustafa Kemal Atatürk lõpetas Türgi Vabariigis seadusliku orjuse. Türgi ootas 1933. aastani, et ratifitseerida orjuse mahasurumist käsitlev 1926. aasta Rahvasteliidu konventsioon. 1930. aastate alguses teatati tüdrukute ebaseaduslikust müügist. Seadus, mis sõnaselgelt orjapidamise keelas, võeti vastu 1964. aastal. [80]


Kodusõja-eelne Aafrika-Ameerika orjus

Aafrika -ameeriklased olid Ameerika Ühendriikideks orjastatud alates 17. sajandi algusest. Sellegipoolest oli orjus Ameerika revolutsiooni ja uue põhiseaduse vastuvõtmise ajaks 1787. aastal tegelikult surev institutsioon. Põhiseaduse kirjutamist ja vastuvõtmist võimaldavate kompromisside osana nõustusid asutajad lõpetama orjade impordi Ameerika Ühendriikidesse 1808. aastaks.

Umbes 1800. aastaks oli aga orjus taas edukas institutsioon, eriti Ameerika Ühendriikide lõunaosas. Orjuse taaselustamise üks peamisi põhjusi oli puuvillase džinni leiutamine ja kiire laialdane kasutuselevõtt. See masin võimaldas lõunapoolsetel istutusmasinatel kasvatada mitmesugust puuvilla - lühikest staapelpuuvilla -, mis sobis eriti hästi sügava lõuna kliimaga. Selle põllukultuuri kasvatamisel oli pudelikael alati olnud vajalik töö seemnete eemaldamiseks puuvillakiududest. Kuid Eli Whitney džinn tegi selle tegemise palju lihtsamaks ja säästlikumaks. See asjaolu muutis puuvillatootmise palju kasumlikumaks ja seega lõunamaade istutajatele ja põllumeestele väga atraktiivseks. Sellegipoolest oli puuvillakasvatus väga töömahukas ja puuvillakasvatajad vajasid põldude hooldamiseks palju tööjõudu. Orjastatud Aafrika ameeriklased varustasid seda tööjõudu.

Oluline on aga meeles pidada, et kui mõned orjastatud inimesed töötasid suurtel puuvillaistandustel, siis teised töötasid muud tüüpi põllumajanduses, sealhulgas tubakas, kanep (köie tegemiseks), mais ja kariloomad. Lõuna -linnades töötasid paljud erinevatel oskuslikel ametitel ja ka lihttöölistel. Ei olnud ebatavaline, et linnades töötavad inimesed panid oma vabaduse ostmiseks piisavalt raha. Tõepoolest, lõunapoolsetes linnades ja paljudes põhjas oli suur vaba mustanahaliste populatsioon.

Põllumehe tööpäev algas tavaliselt enne koitu ja lõppes tublisti pärast päikeseloojangut, sageli kahetunnise pausiga lõunaeineks. Paljud vabad põllumehed lõunas (ja põhjas) panid samuti väga pikad tööpäevad, kuid suur erinevus oli see, et nad töötasid enda heaks ja kontrollisid oma tööaega. Orjastatud töötajatel sellist kontrolli polnud ja nad töötasid pideva järelevalve all ning nende ülevaatajad ähvardasid neid füüsiliselt karistada.

Vaatamata üldistele karmidele tingimustele ja vabaduse puudumisele ei olnud orjastatud inimesed lihtsalt nende omanike ja süsteemi jõuetud ohvrid. Nende eluruumid pakkusid ühte vähestest kohtadest, kus nad võisid olla enam -vähem vabad ülevaatajate pidevast järelevalvest, kuid kogukond võib ulatuda kaugemale perekonnast ja paljudel juhtudel ka ühest istandusest või talust. Nad lõid elava ühiskondliku ja kultuurielu, mis ei olnud orjaomanikele jõukohane. Kuigi ükski ratsionaalne inimene ei sooviks olla orjus, püüdsid nad oma olusid parimal viisil kasutada.


Vene poliitika - Ameerika kodusõda

Aastaks 1860 olid USA -l ja Venemaal sarnased probleemid ja samad Euroopa vaenlased ning see oli piisav põhjus, miks nad peaksid teineteise vastu lahkelt suhtuma. Prantsusmaa kutsus Ameerika Ühendriike ühinema võimudega, kes dikteerisid Venemaale Poola probleemi, ning oli keeldunud, et Prantsusmaa on palunud Venemaal sekkuda Amricani kodusõjasse ja ta on sellest keeldunud. Venemaa võitles USA vastu Poola ülestõusu vastu, et suruda maha mäss.

Just siis, kui USA oli pidamas sõda, mille ajendiks oli osaliselt rahvuslik konflikt Ameerika orjuse pärast, avaldas Aleksander II veebruaris 1861. aastal manifesti, vabastades vene orjad nende orjusest. Ameerika abolitsionäärid tähistasid seda sündmuste pööret, venelased aga jälgisid kaugelt, kuidas USA laskus relvakonflikti.

Need ameeriklased, kes kodusõja ajal liitu toetasid, olid rahul, et keiser Aleksander II vabastas Venemaa pärisorjad. Teda hakati nimetama „tsaarivabastajaks”, samal ajal kui ameeriklased nimetasid president Lincolnit „suureks emantsipatoriks” orjade vabastamise eest Konföderatsiooni aladel jaanuaris 1863.

Venemaa minister Stoekel julgustas esialgu vahendama president Abraham Lincolni riigisekretäri William H. Sewardi ja eraldunud lõunaosariikide esindajate vahel, kuid pärast seda, kui Seward keeldus sellistest läbirääkimistest, võtsid venelased ametliku seisukoha, mis toetas liitu, nõudes samal ajal taasühinemist. Venelased toetasid ka Prantsusmaa Napoleon III ettepanekut, mis kutsus üles rahule, mida vahendasid prantslased, britid ja venelased. Lincolni avaldatud emantsipatsiooni väljakuulutamine, mis vabastas orjad liidu territooriumil, tõstis aga panuseid ja muutis põhja- ja lõunaosa vahel tõelised läbirääkimised või Briti või Prantsusmaa otsese heakskiidu konföderatsioonile.

1863. aastal, kui mäss Poolas põhjustas kartust anglo-prantsuse diplomaatilise sekkumise eest seal ja Ameerikas, näitas Venemaa oma heatahtlikkust Ameerika valitsuse suhtes, saates laevastiku sõbralikule visiidile Ameerika vetesse, põhjustades erinevaid kuulujutte ja ettepanekuid. võimalik Vene-Ameerika liit.

Vene merelaevad sõitsid 1863. aasta lõpus New Yorki, et demonstreerida Venemaa mereväe võimekust ja kasvavat toetust Põhjale. Veelgi olulisem on see, et see oli strateegiline samm ootamaks võimalikku sõda brittidega pärast hiljutist Poola ülestõusu Vene võimu vastu. Venemaa sadamate visiitide korraldamisega seadis Vene merevägi eesmärgiks ümber paigutada mitmeid oma laevu, et need ei jääks Euroopa sõja korral Läänemerre lõksu. New York tähistas külastajaid stiilselt koos rikkalike ühiskondlike ürituste, paraadide ja sõjaliste ülevaadetega. Laevad külastasid lõpuks Philadelphia, Baltimore'i, Washingtoni ja Annapolise sadamaid ning sõitsid lõunasse kuni Aleksandriani. Vene ohvitserid võtsid pardal vastu USA kabineti ja kongressi liikmeid. Eraldi Vaikse ookeani eskaader külastas Californiat.

Venelaste vastuvõtt New Yorgis ja San Franciscos oli ülekaalukas ning sisaldas keerukaid palle. New Yorgi eskaader külastas ka Washingtoni ja Bostonit ning neidki tabati galadega nendes linnades.

Albumil Clipper purjetas helilooja Nikolai Rimski-Korsakov. Legend räägib, et ta kirjutas selle reisi tõttu "Kimalase lend". Ta kirjutas koju saadetud kirjas: „Mul on igav ja kuulen kogu aeg surisevat tuult.” Mõned usuvad, et suminast sai tema kuulsa kompositsiooni mesilaste hääl.

Venemaal vaadeldi visiite Euroopa poliitika seisukohast, Ameerikas seostavad paljud seda aga kodusõjaga. Aasta 1863 oli mõnda aega erakordselt kriitiline, näis, nagu tooks Poola küsimus kaasa üldise Euroopa sõja. 1863. aasta juuniks tundus sõda vältimatu ja Venemaa hakkas kampaaniaplaani kallal töötama. Venemaa laevastik oli liiga nõrk, et tõhusalt võidelda Inglismaa ja Prantsusmaa ühendatud merejõu vastu, kuid oli piisavalt tugev, et nende kaubandust ohvriks saada. Niipea kui Inglismaa mõistis, mida Venemaa silmas pidas, muutub tema suhtumine Poola küsimusse. Kui laevastik jääks koju, oleks see tõenäoliselt selles blokeeritud, mistõttu oli vaja see saata mõnda kohta, mis asub kaubandusretkede jaoks mugavamal kohal.

Kui Vene laevastik oleks ankrus Ameerika Ühendriikide ühes Atlandi ookeani sadamas, suudaks ta kiiresti ja lühikese aja jooksul kaubateedele jõuda. See tingimus kehtis nii Vaikse ookeani piirkonnas kui ka Atlandi ookeanis. Inglased ja prantslased, kuigi arvukad, olid just siis ebapopulaarsed, ameeriklased tundsid end venelaste vastu sõbralikult ja nende ristlejatel lubati minna ja tulla nii, nagu neile meeldis.

Venelased röstisid presidenti ja mõtlesid, nagu neil paluti, ajaloolisele sõprusele, mis sidus Venemaad ja Ameerikat. Kõiki viiteid Euroopa olukorrale välditi sihilikult. See oli hea diplomaatia, sest ühelt poolt varjas see visiidi tegelikku eesmärki ja teisest küljest tugevdas see ameeriklasi veendumuses, et laevastik tuli just nende kasuks. Asjaolu, et sellel ideel on USA -s nii tugev haare, näitab, kui osavalt mängu mängiti. On õiglane öelda, et seda ideed ei toodud laevastikku, vaid see sündis Ameerika pinnal.

Vene eskadrill ankrus San Francisco sadamas 12. oktoobril 1863. Venelased olid valmis rahva lahinguid pidama ja kui oleks olnud sobiv võimalus, oleksid nad seda teinud. Talvel 1863–1864 oli San Francisco sõjaväelase kaitseta. Teatati, et konföderatsiooni ristlejad Sumter ja Alabama kavatsevad linna rünnata. Seda võimalust silmas pidades võtsid venelased meetmeid selle vältimiseks.

Talvekuudel 1863-64 kadusid Euroopa sõjapilved. Venemaa hoidis kindlalt ja võitis. Inglismaa oli nõus hüüdma, kuid mitte võitlema ja Prantsusmaa oli ilma Inglismaata abitu. Tasapisi Poola ülestõus maha pandi ja põnevus vaibus. Vene mereväe ohvitserid väidavad, et laevastiku tulek Ameerikasse, kui mitte üldse, oli vähemalt väga suures ulatuses vastutav Inglismaa rindevahetuse ja sellest tulenevalt sõja ärahoidmise eest.

Keegi ei saa hetkekski kahtluse alla seada, et see visiit andis liidu asjale palju moraalset tuge. Ajal, mil Euroopa suurriigid kavandasid Washingtoni, kui kodused tingimused olid kõige heidutavamad, tundsid jänkid, et neil on Venemaal sõber. See andis põhjamaalastele elu ja jõudu. Kõik võtsid visiidi sõpruse eriliseks märgiks ja seda hinnati kõrgelt.

26. aprillil 1864 ütles Vene keiser, et laevastik ei pea enam Ameerikasse jääma. New Yorgi Vene malevkonda teavitati järgmisel päeval, et ta peaks koju naasma. Mõnevõrra sarnased tellimused saadeti San Franciscosse.

See oli äärmiselt erakordne olukord: Venemaa ei kavatsenud Ameerikat aidata, kuid osutas selget teenust, mida USA ei teadnud, et see mingil viisil Venemaa heaolule kaasa aitab, kuid näib siiski päästnud ta alanduste ja võib -olla sõda. Diplomaatilises ajaloos pole sellega ilmselt midagi võrrelda.

David T. Gleeson ja Simon Lewis kirjutasid: "Aastate jooksul on populaarne ja teaduslik arusaam visiidist, mis sai kahe riigi diplomaatiliste suhete keerulise ajaloo jooksul vaieldavaks teemaks, muutunud märkimisväärselt. Varasematel Ameerika andmetel kuigi konkreetsed asjaolud erinesid sageli, oli valitsev meeleolu, et kui hirmud kodusõjasse sekkumise pärast olid haripunktis, saatis tsaar Aleksander II laevastikud sõpruse žestina ja et see tegevus piiras edukalt britte ja prantslasi. "

Sellele kummalisele paradoksaalsele sõprusele sobis kulminatsioon läbirääkimistel, mille tulemusel sõlmiti 1867. aasta leping Alaska üleviimiseks, mis, kuigi see oli välja pakutud juba 1845. aastal ja uuesti kaalutud 1854. ja 1859. aastal, üllatas Vana Maailma diplomaate .