Ajalugu Podcastid

Kas meil on näiteid sellest, et Rooma vabadikud said jõukaks?

Kas meil on näiteid sellest, et Rooma vabadikud said jõukaks?

Mul oli uudishimu selle kohta rohkem teada saada, leiti Vikipeediast:

"Teised vabadikud said rikkaks. Vennad, kellele kuulus House of the Vettii, üks suurimaid ja uhkeimaid maju Pompeis, arvatakse olevat vabanenud. Vabadusmees kujundas Pompei amfiteatri."

Kas meil on veel mõned näited vabastatud orjade rikkaks saamisest?


Kiire Google'i otsing leidis selle artikli, kus mainitakse vabadik C. Caecilius Isidorust (kellele kuuluks lõpuks üle 4000 orja). Olen kindel, et veidi pikem otsing võib leida palju rohkem.


Orjus Vara -Rooma impeeriumis

Kui sa oleksid kambüüsi ori, Juuda ben Hur, kas sa oleksid pääsenud Rooma admirali laevahuku tagajärjel?


“Orjaturg” ilmus ajakirjas Ernst Keil ’s Nachfolger, 1891.
Graveering pärineb Gustave Boulangeri õlilõuenditööst aastast 1882.

Impeeriumi inimesed jagati kolme põhikategooriasse: Rooma kodanik (civis), tasuta kodanik (peregrinus) või ori (servus, mancipium, res mortales).

Kuskil elamisest ei piisanud, et saada selle koha kodanikuks. Just teie vanemate staatus määras, kui riik ei otsusta teile kodakondsust anda. Kodanikel oli palju täpselt määratletud õigusi, mida põgenikele ei antud. Orjadel polnud üldse õigusi.

Orjade arv ja staatus
Orjust peeti iidsetel aegadel praktiliselt kõigis kultuurides normaalseks ja roomlased polnud erand. Orjastatud elanikkonna osa varieerus kogu impeeriumis, hinnanguliselt 15% kogu impeeriumist. Üldiselt oli ehk üks leibkond seitsmest orjast, kuid Itaalias ja Sitsiilias oli omandiõigus palju kõrgem. Nendes piirkondades oli võib -olla kuni 30% impeeriumi alguses orje.

Orjus oli mootor, mis käivitas Rooma majanduse osi ja toetas Rooma eliidi elustiili. Seda toetasid Rooma sõjaliste kampaaniate käigus vangistatud tohutud meeste, naiste ja laste sissevoolud. Kui Vabariik ja seejärel impeerium laienesid Trajani ajal kõige suuremal määral, kaotasid vabaduse rohkem kui miljon inimest nii kaugetest piirkondadest nagu Judaea ja Britannia. Iga vallutus pumpas uut odava tööjõu pakkumist nii rikaste kui ka keskmise kodaniku mõisatesse, ettevõtetesse ja kodudesse.

Orjade arv, mis inimesele kuulus, oli rikkuse silmatorkav näitaja. Kui Roomas elava keskmise inimese eramajas võib olla viis kuni kaksteist orja, siis eliidi linnaresidentsis võib täita kuni viissada ülesannet, mis vajasid vaid väikest osa sellest koguarvust. Suures põllumajandusvalduses võib töötada kaks või kolm tuhat inimest.

Orja madal staatus oli ilmne ladina juriidilises terminis: res (asi, ese, vara). Aastal Digest (sajandite kogumik Rooma õigust, mis on kirjutatud pKr 533), on ori a res mortales (surelik asi), kelle vigastust käsitletakse kui lihtsat varakahju.

Taluorjade tüüptingimused illustreerivad veelgi orjade ebainimlikku staatust. Talutööriist, nagu ader, oli instrumentum. Sahku tõmbav härg oli an instrumentum semivocalis. Härja ajav ori oli an instrumentum vokalis, rääkimisvahend. Nende öömaja oli ergastulum (eravangla) ja mõnes valduses võivad taluorjad magada ja isegi ahelates töötada.

Kuid nii jõhker kui Rooma orja elu võiks olla, oli lootust mitte ainult vabadusele, vaid ka helgele tulevikule. Rooma kodaniku vabastatud orja lastest said ise täieõiguslikud Rooma kodanikud. Publius Helvius Pertinaxist, vabanenud orja pojast, sai isegi keiser. Selles osas erines Rooma orjus põhimõtteliselt suures osas maailmast.

Orjade elu
Orjad võivad olla era- või avalikus omandis. Nende elutingimused ja võimalused olid väga varieeruvad, sõltuvalt omaniku temperamentist ja määratud töö iseloomust.

Eraorjad
Eraorjad jagati laias laastus kahte kategooriasse: linnaorjad (familia urbana) ja maaorjad (familia rustica). Esimestel olid sageli täpselt määratletud ja üsna piiratud ülesanded, kus oli piisavalt aega vannis käimiseks, oma väikeettevõtete juhtimiseks ja teiste orjade seltsis korralduste ootamiseks. Nad said sageli tuttavaks ja isegi oma peremeestega sõbrunesid vabaduse (manööverdamise) kingitus omaniku eluajal või tema tahtmisel haruldaselt.

Taluorjad teenisid tavaliselt orja või endise orjaülevaataja all (vilicus), kes töötas neid koidikust õhtuni, seitse päeva nädalas, kuni need kulusid ja vastavalt kõrvaldati. Kui omanik ei otsustanud testamendis vabastada murdosa oma taluorjadest, oli orjus tavaliselt surmani.

Üldiselt annab isand oma orjadele rahasumma (peculium-orja rahakott) kulutada nii, nagu nad valisid. kuigi peculium kuulus tehniliselt peremehele ja ta võis selle igal ajal tagasi võtta, lubati orjadel sageli raha koguda ja seda oma vabaduse ostmiseks kasutada. Linnaorjadel oli sageli vaba aega tegevusteks, mis võisid teenida lisaraha. Tehniliselt kuulus see ka peremehele, kuid tavaliselt käsitleti seda orja kuuluvana.

Eriti andekad orjad võivad olla omanike äriagendid. Elavate "asjadena" (res mortales), ei suutnud orjad iseseisvalt võtta õiguslikult siduvaid kohustusi. The peculium oli aluseks juriidilistele reeglitele, kus ori oli agent, kes pantis oma isanda krediiti kaubanduses ja lepingutes kolmandate isikutega. Peakorraldaja (dosaator, prokurist) oli paljude eliidi jaoks usaldusväärne ori või endine ori, kes oli vabastatud oma suurepärase teeninduse eest.

Avalikud orjad
Linnad ja linnad omasid sageli orje otse ja kasutasid neid avalikeks töödeks, näiteks teede ehitamiseks, akveduktide hooldamiseks ning kanalisatsiooni ja avalike majutuskohtade, nagu tualettruumide ja avalike vannide puhastamiseks ja hooldamiseks. Nende arvu piiras üldine tava avalike teenuste tellimiseks. Mõne kuriteo eest võidakse süüdimõistetu karistada teenistusajaga samadel projektidel kui avalikud orjad.

Eraorjad avalikes ametites
Rooma valitsus põhines jõuka eliidi sageli tasustamata teenusel. Aadlikult, kes valiti või määrati valitsuse ametikohale, oodati oma haldustöötajaid. Need pärinesid tavaliselt tema orjade ja klientide hulgast (vabadikud ja teised, kes sõltusid aadlikust patroonist isiklike teenete eest). See tava laienes isegi impeeriumi alguse keisritele. Kuni Claudiuse valitsemiseni olid keisrite lähedased isiklikud assistendid peaaegu täielikult keisri enda orjad. Usaldusväärsed orjad tegelesid saabuvate petitsioonidega ja juhiste väljastamisega, toimides väravavahtidena, kellel oli erakordne võim keisri tähelepanu pälvinud asjade üle. Mõned mehed otsustasid end sellise teenistuse võimaluse eest orjastada, eeldades, et nad vabanevad hiljem, kui keiser on nende patroon, ja piiramatud võimalused.

Keisrid Claudiusest Traianuseni kasutasid oma vabakaaslasi oma sisemise kabinetina, mehi, kelle oskused olid teada ja kelle lojaalsust võis usaldada (välja arvatud need, kes mõrvasid Domitianuse). Hadrian muutis tava, nõudes, et tema vahetu kabinet oleks ratsutamiskorra mehed, kuid tegeliku töö tegemine nende all oli endiselt ratsanike orjade ja vabadike kohustus.

Kuigi see oli ametlikult staatuse halvenemine, abiellusid vabad naised sageli servi Caesaris ja liberti Augusti kes olid impeeriumi riigiteenistujad. Paljud keisrid hindasid isade ja poegade pärilikust teenistusest tulenevat lojaalsust. Sageli lasti orjad vähemalt 30 -aastaselt vabaneda, et saada vabadikuks, kasutades kõiki keisri kliendiks olemise eeliseid. Õnnelikke autasustati ka kuldsõrmusega või nad said „vaba sünnituse taastamise” otsuse, mis võimaldas endisel orjal saada ratsutamiseks, kui tal oli nõutav 100 000 denaari.

Karistusorjad
Samade kuritegude eest, mis võivad saata senaatori või ratsutamiskorralduse liikme mõneks ajaks eksiili, võidakse tavakodanik või pereriiglane mõista karistuseks avaliku ehituse projektide teenistustähtaeg koos trahvidega või ilma. vara.

Mõne kuriteo eest süüdi mõistetud vaba mehelt võidakse kogu vara ära võtta ja temast saab alaline ori. Lause damnatio ad metalla saatis hukatu mehe kaevandustesse või karjääridesse tööle. Alternatiivne lause oli ad gladium, mis saatis ta gladiaatorite koolituskooli. Mõlemad ad metallum ja ad gladium olid sisuliselt surmaotsused pärast seda, kui riik sai hukka mõistetud mehelt mõne töö või meelelahutuse.

Kuriteos süüdi mõistetud orja hukati sageli vahetult pärast kohtuprotsessi ristilöömise või loomade poolt tapetud ja söödud (damnatio ad bestias) piirkonnas hommikul või keskpäeval.

Kuidas saada orjaks
Orjaks saamiseks oli mitmeid tavalisi viise, alates sündidest sündides kuni katastroofideni täiskasvanuna. Siin on loetletud peamised.

Sündinud orjavanemale
Kuna orjad olid ametlikult mitteisikud, ei olnud seaduslikku orjaabielu. Orjaperekondade eksisteerimiseks ei olnud aga seaduslikku tunnustamist vaja. Paljud paarid tekkisid loomuliku kiindumuse kaudu, kuid mõnikord pani peremees või ülevaataja paari kokku. Maapiirkondades sarnanes see tõuaretusega. Kui orjade sissevool äsja vallutatud maadelt kokku kuivas, tõusis orjade hind ja kodus sündinud orjad (vernae) muutus tähtsamaks.

Orjale sündinud lapsed olid vanema omaniku omand. Rooma eliidi üldine suhtumine isapoolsetesse orjalapsetesse enditesse on kirjas Rooma õiguses, mis keelas abielurikkumise vabade kodanike seas, kuid pidas kõike, mida peremees sulasega tegi, täiesti vastuvõetavaks. Kui peremehe loomulikel poegadel oleks õnne, võidakse nad ametlikult adopteerida ja saada kõik tema seaduslike laste õigused. Loomulikke tütreid ei saanud lapsendada. Lapsendatud lapsed kannatasid vanemate suhete tõttu vähe või üldse mitte sotsiaalselt.

Eriti taluorjade puhul võib piisava arvu laste sünnitamine viia vabaduseni. Kui naine sünnitas kolm last, võidakse ta raskest tööst vabastada. Kui ta oli neljane, ei olnud harv juhus, kui ta vabanes, kuid loomulik kiindumus oma lasteks, kes jäid orjadeks, sidus ta sageli kinnisvaraga.

Sõjas vallutatud ja vangistatud
Roomlased ei olnud vallutatud inimeste orjadeks tegemisel ainulaadsed, kuid nad olid tõhusamad kui paljud. Orjakaupmehed (venalicii) järgis leegione ja ostis uued vangid transpordiks vabariigi ja seejärel impeeriumi suurtele orjaturgudele.

Pärast edukat kampaaniat sai kättesaadavaks tohutu hulga hindu. Osavad sõdalased sattusid sageli areenidele gladiaatoritena, samal ajal kui naised ja lapsed täitsid tavaliste orjade auastmeid. Mehed, kes olid kunagi Rooma vastu sõdinud, lüüa saanud ja seejärel orjastatud, olid orjade eriklass. Need "alistatud vaenlased" (peregrini dediticii) ei saanud kunagi Rooma või latiinlaste kodanikuks, olenemata neid vabastanud omaniku staatusest või auastmest.

Julius Caesari gallikampaaniate ajal aastatel 59–51 eKr koju saadetud orjade arvu ei saa kindlalt teada, kuid mõned hinnangud lähenevad miljonile.

Suure juudi ülestõusu ajal (66–73 pKr) orjastatud juute oli umbes 100 000, umbes 20 000 võeti ainuüksi Jeruusalemma piirkonnast 70. aastal.

Kuigi paljud daaklased sisenesid Rooma orjaturule “tavalise” müügina enne Trajanuse kahte sõda Decebalusega (101–102, 105–106), ulatuvad nende sõdade tõttu orjastatud hinnangud koguni 400 000 -ni.

Karistati kuriteo eest
Mõne kuriteo süüdimõistmine võib kaasa tuua Rooma kodakondsuse kaotamise ja orjapidamise karistusorjadena. Laused olid tavaliselt miinidele (ad metalla) või gladiaatorikooli (ad gladium). Mõlemad olid tegelikult surmaotsused.

Provintsides, kus enamik inimesi polnud Rooma kodanikud, kehtisid erinevad reeglid. Provintsi kuberner võis oma äranägemise järgi muuta kodaniku peaaegu igasugusel põhjusel orjaks ilma edasikaebamisvõimaluseta. Nagu romaanis kujutatud, Ben Hur: Lugu Kristusestja selle filmiversioonid võis kuberner Gratuse kapriisil kergesti saata kambüüsidesse Judah ben Huri, kuid see oleks olnud erakamber, mitte Rooma mereväe sõjalaev. Sõjalaeva meeskonnaliikmed olid kõik vabad mehed, kes astusid vabatahtlikult sõjaväekarjääri.

Röövitud
Vaba inimese röövimine ja orjastamine oli tõsine kuritegu, kuid see oli liiga tavaline, eriti kui uute orjade pakkumine vallutamise teel lõppes. Rooma õigus sisaldas isegi erimenetlusi orjale, kes väitis end olevat röövimise vaba ohver, et seda fakti kohtus tõestada.

Ladina sõnad röövimiseks (surripio, surrupio, praeripio, subripio, rapto) on ka sõnad varastamiseks, haaramiseks, peitmiseks ja vägistamiseks, mis kirjeldavad hästi ohvrite kohtlemist. Rooma kodaniku (teadlikult ühte vangistuses hoidev) pahatahtlikku omamist nimetati plagiumja ulatuslik seadusandlus käsitles erinevaid vorme.

Bandiidid ja piraadid saagisid rändureid ning orjakaupmehed ründasid üle keiserlike piiride ja impeeriumi kaugemates piirkondades. Isegi Roomasarnases linnas öösel üksi kõndimine võib lõppeda rünnaku ja orjastamisega. Orja ostmisega kaasnes kirjalik müügikiri, kuid paljud orjakaupmehed ei olnud enne tehingu tegemist hoolikad, et küsida seadusliku omandiõiguse tõendit.

Maha jäetud sündides
Kui laps sündis, esitati see lapsele pater familias, vanim mees, kes oli perepea. Kui ta keeldus vastsündinut vastu võtmast, eemaldati see leibkonnast ja hüljati. Igaüks, kes neid soovis, võis kätte saada imikuid, kes olid surmale avatud. Paljud võeti orjadeks, kuigi Rooma seadused väitsid, et hüljatud vabasündinud laps jääb oma saatusest olenemata vabasündinuks.

Mahajäetud isikud, kes olid orjastatud, võisid oma vabaduse tagasi saada, kui nad tõestasid, et nad on hüljatuna vabad. Seda oli aga väga raske teha. Eeldataval orjal ei olnud seaduslikke õigusi, seega tuli leida kodanik, kes oleks valmis tegutsema adsertor libertatis juhtumit kohtusse esitada.

Teie pere müüs
Kuna isa võim oma laste üle oli absoluutne, võis ta lapse orjaks müüa. Kuigi Rooma kodanike jaoks võib see olla heidutav, tekkis mõte võlga tasuda või nälga vältida.

Ise müüdud
Kuigi mõnedel Rooma kodanikel ei olnud tehniliselt lubatud end orjusesse müüa, otsustasid nad sattuda orjusse sarnasesse olukorda, sõlmides lepingu orjatööks kuni mitme aastani. Mõned gladiaatorid olid seda tüüpi teenustes.

Mittekodanikud võisid end müüa ja mõned otsustasid müüa end korrapidaja või keiserliku orja ametikohale, eeldades, et nad vabanevad hiljem, et nautida rikkaliku või võimsa patrooni eeliseid.

Orjaturg
Kuna majandus on nii sõltuv orjatööst, pole üllatav, et Rooma riik otsustas orjakaubandust reguleerida. Orjaturud olid Roomas aediilide ja teistes kohtades kvestorite haldusalas. Müügid dokumenteeriti tunnistaja müügikirja vahetamisega.

Vaese hinge jaoks, kes oli äsja orjastatud, oli orjaturg ebaviisakas sissejuhatus neid ootavasse alandavasse ellu. "Täielik avalikustamine" oli orjade ja kariloomade reegel tavaliselt a hoiatus tühjendaja kaubanduslik maailm. Oksjoniploki orjad kuvati alasti, nii et potentsiaalsed ostjad saaksid enne pakkumist põhjalikult kontrollida. Iga orja kaela riputati plakat, mis paljastas (ostja vaatenurgast) müüdava isiku positiivsed ja negatiivsed omadused. Müüja (mango) oli kohustatud esitama õiget teavet orja geograafilise päritolu, kõigi teadaolevate terviseprobleemide, jooksmise kalduvuse, enesetapukatse ja muude teadaolevate „vigade” kohta. Plakatil tuli ka paljastada, kas ori on vabastatud noxas.t. oli toime pannud süüteo, mille eest omanik oli kohustatud kas tagastama või orja üle andma.

Rooma seadused nägid ette tagasimakse tagastamise, kui kuue kuu jooksul pärast ostmist leiti teatamata puudus. Kui orjal oli avalikustamata terviseprobleem, isegi kui müüjal polnud sellest midagi teada, võis orja ostuhinna täies ulatuses tagastada.


Katkend freskost, mis näitab orje sööki valmistamas, pKr 100–150
J. Paul Getty muuseum, Los Angeles

Kuidas saada vabaks
Manööverdamine oli juriidiline protsess, mille käigus orjast sai vabadik (libertus) või vaba naine (liberta). Rooma kodaniku vabastatud orjast võib saada Rooma kodanik, kuid tal on piiratud poliitilised õigused ja konkreetsed kohustused selle vastu, kes ta vabastas. Nende vabastatud orjade lastel olid kõigi Rooma kodanike täielikud õigused, kui nad olid eostatud seaduslikult tunnustatud abielus.

Omanik, kes oli kodanik, võis teha ametliku manumendi, mis andis kodakondsuse, või mitteametliku, mis seda ei teinud. Põhjused, mille alusel võis Rooma kodaniku vabastatud orjast saada Rooma kodanik, kirjeldati Gaiuse dokumendi 18. ja 19. jaos. Rooma õiguse instituudid, mis avaldati millalgi ajavahemikus 130–180 pKr.

Vabadusi ja vabanaisi oli kolm klassi: need, kes said vabanedes Rooma kodakondsuse, need, kes said latinlasteks, kuid mitte kodanikeks, ja need, kellele anti Rooma vastu võidelnud ja seejärel alistunud vaenlase staatus (alistunud vaenlased, peregrini dediticii).

Ametlik manööver
Orja vabastamiseks ilmusid peremees ja ori a pretor (kohtunik) ja ori kuulutati vabaks. Praetor puudutas orja vardaga, et ta ametlikult vabastada. See manööver "varda poolt" (vindicta) võib tekkida igal ajal ja igal pool, isegi tänavatel jalutades või vannides lõõgastudes. Vabanenud orjadest said Rooma kodanikud, kuigi neil ei lubatud valitud ametit pidada.

The lex Aelia Sentia seadis automaatse kodakondsuse nõuded: peremees pidi olema vähemalt kakskümmend ja omama orjale täielikku seaduslikku omandit, samal ajal kui ori pidi olema vähemalt kolmkümmend.

Teine viis orja ametlikuks muutmiseks oli registreerida ta vabalt loendusnimekirja, kui seda järgmisel korral uuendati.

Võib -olla oli kõige tavalisem viis vabastada mõned orjad peremehe tahtel. Augustus seadis piirangud orjade arvule, kes võis testamendiga vabastada. Kinnisvara puhul, mis jääb vahemikku 100–500 orja, võidakse testamendiga vabastada viiendik. Veelgi suuremate mõisate puhul piirdus see arv 100 -ga.

Kui ori oli alla kolmekümneaastane, oli kodakondsusega varajase manööverdamise jaoks mitu aktsepteeritud põhjust:
1) Ori oli omaniku loomulik laps, vend, õde või kasulaps, kes ta vabastas.
2) Meesorja vabastati agendina tööle oma omanikuga.
3) Naisorja vabastati omaniku naiseks.

Eriline manööverdamisviis vindicta võimaldas alaealisel vabadikul kohe pärast manöövrit saada kodakondsuse. Roomas esitati viiest senaatorist ja viiest ratsanikust koosnevale nõukogule tõendid kodakondsuse andmise piisava motiivi kohta. Teatud päevad olid selleks spetsiaalselt ette nähtud.

Provintsides kahekümne liikmeline rühm rekuperaatorid, kes ise olid Rooma kodanikud, langetasid otsuse. Rekuperaatorid olid kohtuniku tüüp, kelle nimetas preetor omandivaidlusi lahendama, kui oli vaja kiiret otsust. Rooma ühiskonnas olid orjad pelgalt omand, seega oli loogiline, et manööverdamise otsustavad omandiküsimustele spetsialiseerunud kohtud. Varajase manöövriga seotud juhtumid otsustati regulaarselt planeeritud kohtuistungi viimasel päeval.

Mitteametlik manööver
Mõned orjad vabastati mitteametlike vahenditega, näiteks kirja teel või sõprade seas manööverdamisest teatades. Mõnikord tehti seda siis, kui ametliku manöövri seadusest tulenevaid nõudeid ei suudetud täita. Näited hõlmavad seda, kui ori oli alla kolmekümne, peremees alla kahekümne või testamendiga vabastatud koguarv ületas seadusega lubatud arvu.

Vabariigi ja impeeriumi alguses jäid sel viisil vabanenud inimesed ametlikult orjadeks, kuid olid praktikas vabad. Selle asemel, et saada kodanikuks nagu isandad, kes nad vabastas, said neist endistest orjadest pärast selle vastuvõtmist Junian latinlased lex Iunia Norbana aastal AD 19. Neil puudusid mõned olulised seaduslikud õigused, näiteks seaduslikult tunnustatud abielu ja testamendi tegemise võime. Junian Latins võis kodakondsuse saada hiljem, kui endine omanik viis läbi ametliku abiprotseduuri või kui keiser andis üksikisikule kodakondsusõigused.

Nende staatust võiks tõsta kodanikuks, kui juudi ladina keel abiellus Rooma kodaniku või mõne muu ladina keelega ja sai lapse. Kui laps sai üheaastaseks, võis vanem pöörduda kohtusse kodakondsuse saamiseks, mis tavaliselt anti.

Mittekodanike manööverdamine
Kui mittekodanik (peregrinus) vabastas orja, uuel vabadikul või vabadusel oli endised omanike kogukonna seadustega antud õigused.

Juriidiline menetlus orja tõestamiseks oli tõesti kodanik
Need, kes sündisid vabade kodanikena, kuid olid lapsepõlves röövimise või hülgamise tõttu sunnitud orjusesse, jäid Rooma kodanikeks ning nende vabaduse taastamiseks oli kohtumenetlus. Orjadena ei saanud nad kohtusse hagi esitada, kuid adsertor libertatis võiks neid esindada, et esitada tõendeid oma vaba staatuse kohta. See võib tunduda lihtne, kuid tavaliselt ei olnud see nii. Isegi kui ori võiks leida vaba kodaniku enda eest seisma, oli sageli võimatu koguda veenvaid tõendeid selle kohta, et kodanikvanemad olid ta lapsena röövinud või hüljanud.

Põgenemine
Vaatamata veel julmema kohtlemise ohtudele tabamisel oli põgenemine tavaline. Omanikul oli täielik tagasisaamine Rooma õigus- ja politseisüsteemid valduse taastamiseks.

Orjal, kellel on jooksuajalugu, oli sageli metallist orjakrae, millel oli silt omaniku, orja tagastamise koha ja mõnikord ka tasu suuruse kohta. Kui ori, kellel on jooksuajalugu, pandi oksjonile, pidi tema kaelas olev plakat, mis kirjeldas tema päritolu, oskusi ja puudusi, sisaldama ka tema varasemaid põgenemiskatseid.

Põgenemise eest määratud karistuse määras omanik: füüsiline karistus, orjakaelus, kaubamärk (sageli laubal) F või FUG -ga või müük veelgi vähem soovitavale omanikule karmima töö eest, näiteks gladiaatorite kooli, kaevandustesse. või kambüüsid.

Mõnikord oli orjal põgenemisena ellu jääda liiga raske (fugitivus) ja tuli vabatahtlikult tagasi. Isegi karmid orjaolud võivad nälgimisele eelistada, kui põgenenud ori ei leia alternatiivi.

Kuni senati resolutsioon muutis selle süüdistuse alusel ebaseaduslikuks plagium põgeniku ostmiseks või müümiseks võib põgenenud ori olla ühenduses “põgenenud mehega”, kes pakuks põgenenud orja ostmist seaduslikult omanikult vähem kui täisväärtuses. Kui põgenenud mees oli põgeniku omandis, võis ori maksta selle eest, mida põgenenud mees seadusliku abi eest küsis. Mõnikord sai ori pigem oodatust vähem kui müüb talle oma vabaduse, põgenenud mees müüs ta uuesti täishinnaga orjusesse.

Enesetapp
Paljudele osutus orja elu liiga palju. Enesetapp oli sotsiaalselt vastuvõetav lahendus eluprobleemidele, isegi vabade ja jõukate seas. Oksjoniploki orja jaoks oli enesetapukatse üks „viga”, mis tuleb loetleda kaelas rippuval müügiplakatil. On teada juhtumeid, kus areenil surnuks mõistetud orjad leidsid enesetappude viisi enne selle saatuse ees seismist.

Vabastatud orjad, kes ei saanud kunagi kodanikuks
The lex Aelia Sentia seadis eripiiranguid orjadele, kes olid kunagi Rooma vastu sõdinud, lüüa saanud ja seejärel orjastatud. See "alistatud vaenlaste" klass (peregrini dediticii) ei saanud kunagi Rooma ega latiinlaste kodanikeks. Gaius väidab, et see keeld kehtis olenemata omaniku positsioonist („täiskogu võim”), mida võis isegi keisri suhtes kohaldada.

Mõned orjad, kes polnud kunagi Rooma vastu relvi haaranud, seati samade piirangute alla kui alistatud vaenlased. Orje, kelle omanikud olid neid ketiga karistanud või mõne rikkumise, näiteks varastamise või põgenemise eest tembeldanud, koheldi vabastamise korral kui alistatud vaenlasi. See oli tõsi isegi siis, kui neid oleks müünud ​​omanik, kes neid karistas, ja hiljem mõni teine ​​omanik vabastas nad.

Orje, keda süüdistati kuriteos, piinati ja mõisteti süüdi, koheldi kui alistatud vaenlasi. Nii olid ka orjad, kes olid mõistetud gladiaatorikooli või mõistetud võitlema metsalistega. Erakordselt osav või populaarne gladiaator teenis mõnikord enne lahingus suremist oma vabaduse, kuid temast ei saanud kunagi kodanikku ega isegi ladina keelt.

Vabastajad pole päris vabad
Kuigi endine ori, kelle oli vabastanud Rooma kodanik, sai samuti kodanikuks, ei olnud uus vabadik Rooma õiguse järgi vabasündinud kodanikuga võrdne.

Kodanikud ilma igasuguste õigusteta
Rooma kodanikest vabadikel puudus endiselt osa täieliku kodakondsuse privileegidest. Nad ei saanud teenida tavalises Rooma leegionis, kuigi võisid teenida mittekodanikel abiained mis toimis nagu leegionid. Isegi kui nad täitsid eliitkarjade 400 000 (ratsaspordi) või 1 000 000 (senaator) sesterce'i isiklikke rikkuse nõudeid, ei saanud nad liikmeks saada ilma keisri eritoetuseta. Nad ei saanud olla provintsilinnade kohtunikud coloniae, kelle kodanikud olid endised leegionärid (kõik olid Rooma kodanikud) ja nende järeltulijad.

Pärast Augustust ei saanud senaator sõlmida vabadusega seaduslikku abielu. See piirang ulatus tema pojapoegade kaudu ja tema tütred ei saanud vabadikuga abielluda.

Juriidilised kohustused vabaduste ja nende patroonide vahel
Pärast emantsipatsiooni asus vabadik oma endise peremehega uude püsisuhtesse. Meistrist sai patroon ja vabastajast tema klient. Kuni patroon või tema lapsed olid elus, võlgnes vabadik konkreetseid kohustusi, mis olid kohtus täidetavad. Seda peeti õiglaseks, sest patroon oli manööverdamise teel andnud orjale hindamatu kingituse kodakondsuse.

Läbiv põhimõte oli, et klient ei tohi patrooni „kahjustada”. Näiteks vajas vabadik oma patrooni kohtusse kaevamiseks tsiviilvõimude eriluba. Ainus kriminaalsüüdistus, mille vabadik võis esitada, oli riigireetmine. Sama kehtis patrooni kohta oma vabadiku vastu.

Vabanik pidi oma patrooni andma officium, patroonile osutatud üldteenused. Nii enne kui ka pärast manööverdamistseremooniat vannutas uus vabadik siduva vande, et anda oma uuele patroonile teatud arv ooper (inimpäevad) või rahaline ekvivalent. Paljudel juhtudel jätkas vabadik patrooni heaks tööd, mis tal oli enne manöövrit, mis tegi selle nõude täitmise lihtsaks.

Kliendina oodati ka vabadikul enamikul hommikutel oma patrooni külastama, et austust avaldada ja tavaliselt saada kingitus toitu või raha. Paljuski oli patrooni/vabadiku suhe nagu vanema/lapse suhe.

Mitte kõik kliendid ei olnud endised orjad. Paljud olid madalama sotsiaalse staatusega mehed, kes tegid poolehoidu või olid peaaegu võrdse staatusega ja olid mingil põhjusel patrooni ees kohustatud. Paljude klientidega patroon raiskas sageli suure osa hommikust nende külastajate vastuvõtmisel.

Paljud vabadikud ehitasid pärast manöövrit märkimisväärset varandust. Kui nende patroon peaks rasketel aegadel langema, pidi vabadik patrooni toetama. Kui patroon suri, võidakse vabadikult nõuda oma alaealiste laste eestkostjaks saamist.

Peremehed vabastasid sageli orjad abielu eesmärgil ja kehtisid erireeglid. Kui peremees vabastas naise, et ta saaks temaga abielluda, pidi ta temaga abielluma. Kui enamik kodanikunaisi võis keisririigi ajal mingil põhjusel oma mehest lahutada, siis endise omanikuga abiellumiseks vabanenud naine sai temast lahutada või teisega abielluda ainult tema loal. Selle eesmärk oli takistada naisorja veenmast oma peremeest, et ta abielluks, vaid jätaks ta maha niipea, kui tal on vabadus. Vabanenud naisest sai koheselt kodanik, isegi kui ta ei vastanud ametliku manööverdamise 30 -aastasele vanusele.

Täiendavaid piiranguid seati naistele, kes vabastasid mehe abielu eesmärgil. Ta pidi ise olema vaba naine ja mees pidi kuuluma samale endisele omanikule.

Vabanenud isik võttis oma endise omaniku ees- ja klanninimed (praenomen ja nomen) ja lisas oma orjanime kolmandaks nimeks (tunnused). Näiteks kui Malleoluse vabastas Publius Claudius Drusus, sai temast Publius Claudius Malleolus. Sisuliselt sai vabanenud orjast endise omaniku laiendatud perekonna liige.

Kodanikuks saanud vabadik võib oma vara seaduslikule pärijale anda. Kui kõik tema pärijad olid ebaseaduslikud, sai tema patroon poole oma varast, olenemata testamendi tingimustest. Pärast Augustust sai patroon pärija osa sõltumata vabastatud laste seaduslikkusest, kui pärandvara oli suur. Kuna eeldati, et vabaaja kogutud rikkus pärineb peremehe poolt vabastamisel antud rahast, peeti patrooni pärijaks ainult õiglaseks.

Kui manööverdamine oli mitteametlik ja kodakondsust ei saadud, sai vabadikust juunilik ladina keel, kellel oli vähem õigusi kui kodanikul.

Erinevused juutide ja Rooma suhtumises ja tavadesse orjade suhtes
Mitte kõik Vahemeremaade ühiskonnad ei järginud Rooma mudelit, mille kohaselt käsitleti igat orja pelga varana, kui orjadest sündinud lapsed olid ise orjad. Kõige tähelepanuväärsemaks erandiks oli juudi rahvas, kelle orjade kohtlemine oli määratletud Moosese seadusega 2. Moosese 21. ja 3. Moosese 25. peatükis. Kui juutidel lubati osta orje, kes ei olnud juudid, siis tehke neist eluaegsed orjad. oma lastele ei tohtinud nad seda teha koos kaasjuutidega. Põhjendus on öeldud: „Sest Iisraeli lapsed on mulle sulased, nad on minu teenijad, kelle ma tõin välja Egiptusemaalt: mina olen Issand, teie Jumal.”

Kui juut müüs ennast juudile, tuli teda kohelda samamoodi nagu palgatöölist, mitte nagu orja. Teenistusaeg oli kuus aastat ja ta pidi vabanema seitsmendal aastal. Kui temast sai ori juba abielus, lahkus tema naine koos temaga. Kui tema peremees muretses naise, jäid naine ja kõik lapsed peremehe juurde. Kui äsja vaba mees ei soovinud oma perekonnast lahkuda, võis ta valida, kas saada orjuseks, kes teenis alaliselt. Tema ja peremehe vahelist lepingut nähti kohtuniku ees ja see pitseeriti, lüües talle kõrva isaga vastu peremehe maja uksepiita. Ustav korrapidaja Simonides Lew Wallace'i romaanis, Ben Hur: Lugu Kristusest, oli selle seaduse kohaselt otsustanud saada alaliseks võlakirjaks.

Juubeliaasta saabus iga 50 aasta tagant. Sel ajal pidi juudi ori vabaks saama ja kõik lapsed koos temaga. Kui mitte-juut ostis juudi orja, jäi orjale õigus saada lunastust mis tahes veresugulase, kaasa arvatud tema enda poolt. Sõltuvalt juubelini jäänud aastate arvust lunastati hind algsest müügihinnast allapoole, et kajastada ülejäänud aastaid, mida juudi ori oleks teeninud. Juubeliaastal pidid isegi mittejuutidest omanikud vabastama oma juudi orjad ja kõik lapsed.

Kristlik vaatenurk orjusele I sajandil pKr
Ajal, mil Rooma kodaniku versus mittekodanik, ori versus vabadik versus vabasündinu, olid inimese elu kõik aspektid alustatud, õpetati kristlikes kogukondades kardinaalselt erinevat arusaama. See on kõige paremini kokku võetud Tarsose Pauluse (apostli) kirjades Galaatia (praegune Türgi) kristlastele umbes 50. aastal pKr ja uuesti Korintose kristlastele Ahaias (praegune Kreeka) 56. aasta paiku. „Pole juuti ega kreeka keel, ei ole orja ega vaba, pole meest ega naist, sest te kõik olete üks Kristuses Jeesuses. ” (Galaatlastele 3:28).

Mida see praktikas tähendas? See ei tähendanud, et kristlased vabastasid automaatselt kõik oma orjad. See tähendas, et orja mõiste kui “elusolend” (res mortales) või "rääkimisvahend" (instrumentum vokalis) asendati ühega, kus ori oli sulane, keda kohelda väärikalt laiendatud perekonna liikmena, venna või õena Kristuses. 60. aastal Roomas koduarestis olles kirjutas Paulus Philemonile Colosse'is Aasias (praegu Türgi) kirja, paludes tal andestada oma põgenenud orjale, kes oli pärast põgenemist kristlaseks saanud. Paulus palus Filemonil võtta uuesti vastu Onesimus kui Filemoni perekonna liige, mitte ainult ori, vaid ka vend Kristuses. Orja saatis sõnumitoojat vabatahtlikult tagasi Colosse'i, olles kindel, et tema tagasitulekut ootab pigem andestus kui põgenemise eest oodatav karistus.

Täiendavad orjuse artiklid sellel saidil:
Orjus Rooma aegadel: lootuses vabadusele, kui see on juriidiliselt liigitatud asjaks
Linnaorjade ja taluorjade igapäevaelu. Manumissioonipraktikad.
Ashby romaani „Tõeline vabadus” ajalooline taust.

Sõja roll Rooma impeeriumi orjamajanduses
Sõjasaagina võetud orjad: transport, müük, hinnad, tulevikuväljavaated.
Ajalooline taust Ashby romaanile „Lootus unchained“.

Piibel, Uus kuningas Jamesi versioon, Thomas Nelson, 1982.

Adkins, Lesley ja Roy A. Adkins. Käsiraamat elust Vana -Roomas. New York: Oxfordi ülikooli kirjastus, 1998.

Angela, Alberto. Päev Vana -Rooma elus. Tõlkinud Gregory Conti. New York: Europa Editions, 2009.

Carcopino, Jerome. Igapäevaelu Vana -Roomas: rahvas ja linn impeeriumi kõrgusel. Toimetanud Henry T. Rowell. Tõlkinud E. O. Lorimer. New Haven ja London: Yale University Press, 1968.

Crook, J. A. Rooma seadus ja elu, 90 eKr. ―A.D. 212. Ithaca, NY: Cornelli ülikooli kirjastus, 1967.

Gaius ja Greenidge, Abel Hendy Jones. Rooma õiguse instituudid (aktiivse sisukorraga). Tõlkinud Edward Poste. 2011. Kindle Edition.

Knapp, Robert. Nähtamatud roomlased. Cambridge, MA: Harvardi ülikooli kirjastus, 2011.


Rikkusearmastusest vabanemiseks peame järgima jumalakartlikkust

Nüüd toob jumalakartus koos rahuloluga suurt kasu.

Jällegi esitab Paulus kontrasti valeõpetajatega, kes uskusid, et „jumalakartlikkus” on „kasumi teenimise viis” (s 5). Kui Paulus ütles „jumalakartlikkus”, pidas ta silmas vale vagadust või teesklust. Valeõpetajad teesklevad jumalakartlikkust ja tunnistavad religiooni, et raha teenida. Paulus kuulutab, et tõeline jumalakartus rahuloluga on tegelikult suur kasu - kuigi tavaliselt mitte rahaline kasu. Sisuliselt kutsub ta Timoteost üles mitte olema valeõpetajate moodi. Ta pidi pöörduma rikkuse poole püüdlemisest ja püüdlema hoopis jumalakartlikkuse poole.

See kordab Pauluse varasemat väljakutset Timoteosele „distsiplineerida ennast jumalakartlikkusele, sest sellel on väärtust selle ja järgmise elu jaoks” (4: 7–8, parafraseerimine). Kui Timoteost taheti hoida kiusatusest armastada ja taga ajada rikkust, mis oli domineeriv mitte ainult maailmakultuuris, vaid ka kirikus, pidi ta selle asemel jumalakartlikkust järgima. Jumalikkus tähendab "jumalasarnasust". Kui armastav rikkus kipub inimesi kiusatusse ja lõksu tõmbama (6: 8), on jumalakartuse tagaajamine tõeline kasu. See pakub õnnistust mitte ainult meie enda elule, vaid ka meie perele ja kaaslastele. Lisaks toob see kaasa igavese tasu ja rikkuse.

Kuidas peaks Timoteos jumalakartlikkust taga ajama? Nagu ütleb 1. Timoteosele 4: 7, peab ta seda tegema pidevalt. Ta peab harjutama vaimseid distsipliine, nagu palve, aeg Sõnas, osadus pühakutega ja teenimine. Seda tehes vabastab see ta rikkuse tagaajamisest ning sellega kaasnevatest kiusatustest ja lõksudest.

See on väga sarnane Roomlastele 12: 2: „Ärge muutke end praeguse maailmaga sarnaseks, vaid muutuge oma meele uuendamisega. "Kui me oma meelt ei muuda, kohandame end selle maailmaga. Samamoodi, kui me ei taotle jumalakartlikkust, oleme rikkuse kiusatuste suhtes haavatavad.

Seda kaaludes peame küsima, kas meie peamine eesmärk elus on „saada jumalakartlikuks” või „saada rikkaks”? Paljude jaoks määrab rikkus, millisesse kooli minna, millises linnaosas elada, millist tööd võtta, kes on nende sõbrad ja kellega nad Jumala asemel abielluvad. Kristus ütles, et meil võib olla ainult üks peremees - Jumal või raha. Kui me tahame vabaneda armastava rikkuse lõksust, peame järgima jumalakartlikkust. Peame kõigepealt otsima Jumala kuningriiki ja tema õigust (Mt 6:33).

Kumba sa taga ajad - jumalakartust või rikkust?

Rakendus Küsimus: Miks me ei võiks samal ajal taotleda jumalakartust ja rikkust?


Üllatavalt kaasaegne tarkus vanadelt kreeklastelt ja roomlastelt

Selle tüki kokku panemine on olnud minu jaoks ajalootund. Need Vana -Kreeka ja Rooma filosoofid ja riigitegelased kasutasid vähe sõnu, et väljendada tarkuse pärleid, mis tänapäeval püsti annavad juhiseid targaks ja kaastundlikuks elamiseks. Siin on palju mõtlemisainet, alustades Herakleituse arusaamast elu muutuvast olemusest kuni Epiktetose ja Seneca hoiatavate sõnadeni, mis puudutavad iha. Nautige.

Herakleitos (umbes 535-475 eKr) peetakse kõige olulisemaks Sokratese-eelseks kreeka filosoofiks. Ta sündis Kreeka linnas Efesoses. Tema elust teatakse vähe ja meil on tema loomingust vaid paar lauset.

Tsitaadid Herakleitoselt:

"Iga päev muutute selleks, mida valite, mida arvate ja mida teete."

"Kõik voolab ja miski ei püsi, kõik annab järele ja miski ei jää fikseerituks."

"Ükski inimene ei astu kunagi samasse jõkke kaks korda, sest see pole sama jõgi ja ta pole sama mees."

See viimane tsitaat on tema kuulsaim. See kõlab nii püsimatuse teema kui ka idee järgi, et meie identiteedid on voolavad ja pidevalt muutuvad, nii et me ei pea hetke vaimsesse seisundisse kiinduma ja arvama, et oleme nüüdsest sellised.

Perikles (umbes 495–429 eKr) oli Ateena kuldajastu silmapaistvaim ja mõjukam Kreeka riigimees ja kõnemees. Aastal 461 sai temast Ateena valitseja - see roll oli tal kuni surmani. Oma juhtimise ajal ehitas ta Akropoli ja Parthenoni ning juhtis Ateena Delfi tagasivõtmist, Samose piiramist ja Megara sissetungi. Aastal 429 suri ta katku.

Tsitaadid Perikleselt:

"See, et sa poliitika vastu huvi ei tunne, ei tähenda, et poliitika sinu vastu huvi ei tunneks."

Aeg on kõige targem nõustaja. ”

"See, mille te maha jätate, ei ole kivimälestistesse graveeritud, vaid see, mis on põimitud teiste ellu."

Minu arvates oleks hea, kui kleepiksime selle viimase tsitaadi oma külmikutele ja loeksime seda iga päev.

Sokrates (umbes 469–399 eKr) oli klassikaline Kreeka filosoof ja teda peetakse üheks lääne loogika ja filosoofia rajajaks. Ta kehtestas eetilise süsteemi, mis põhines pigem inimlikul mõistusel kui teoloogilisel doktriinil. Ta väitis, et mida rohkem me ennast tundma õpime, seda suurem on meie võime arutleda ja teha valikuid, mis viivad tõelise õnneni. Ta on meile tuntud peamiselt oma õpilaste, eriti Platoni kirjutiste kaudu. Kui Kreeka poliitiline õhkkond pöördus, mõisteti Sokrates 399. aastal e.m.a surmamõistetud surmaga. Ta võttis selle kohtuotsuse omaks, selle asemel et pageda pagulusse.

Tsitaadid Sokrateselt:

"Hoiduge kiire elu viljatusest."

"Ta on rikkaim, kes on kõige vähem rahul, sest rahulolu on looduse rikkus."

Ja siin väljendab Sokrates seda, mida Korea zen-meister Seung Sahn nimetab: "Ära tunne meelt", mida ma armastan kirjutada:

"Ainus tõeline tarkus on teadmine, et sa ei tea midagi."

Platon (umbes 428–348 eKr) oli kreeka filosoof. Sarnaselt Sokratesega peetakse teda üheks lääne filosoofia rajajaks. Ta oli Sokratese õpilane ja Aristotelese juhendaja. Ta asutas Ateena Akadeemia, mis oli esimene kõrghariduse instituut läänemaailmas.

Tsitaadid Platonilt:

"Suurim rikkus on elada vähesega."

"Julgus on teadmine, mida mitte karta."

"Vajadus on leiutamise ema."

"Teadmatus on kogu kurja juur ja tüvi."

Ma usun selle viimase väite tõesse nii tugevalt, et ma ei kasuta enam sõna kuri. Kui inimesed teevad halba, siis arvan, et nad on tegutsenud teadmatusest.

Aristoteles (umbes 384–322 eKr) oli Kreeka filosoof, keda peetakse ka üheks lääne filosoofia rajajaks. Kui ta sai 17 -aastaseks, astus ta Platoni akadeemiasse ja jäi 37 -aastaseks. Pärast Platoni surma lahkus Aristoteles Ateenast ja sai Aleksander Suure juhendajaks. Aastal 335 asutas ta Ateena lütseumi. Tema kirjutised hõlmavad uskumatult palju teemasid, sealhulgas füüsika, metafüüsika, luule, teater, muusika, loogika, retoorika, poliitika, eetika ning isegi bioloogia ja zooloogia.

Tsitaadid Aristoteleselt:

"Ma pean teda julgemaks, kes võidab oma soovid, kui seda, kes vallutab oma vaenlased, sest kõige raskem võit on enese üle."

"Vaimu harimine ilma südant kasvatamata pole üldse haridus."

"See on haritud mehe märk, kui ta suudab oma mõtteid vastu võtta ilma seda aktsepteerimata."

Olen sellesse ruumi ja oma raamatutesse palju kirjutanud sellest, kuidas uskumine oma mõtetesse - eriti stressirohketesse lugudesse, mida me oma elust räägime - on meie jaoks ebaõnne ja kannatuste allikas.

"Me oleme see, mida me korduvalt teeme. Suurepärasus pole siis tegu, vaid harjumus. ”

Ma kasutan seda tsitaati oma raamatus, Kuidas ärgata, osana Buddha sarnase tsitaadi arutelust: „[See, mida me] mõtleme ja mille üle mõtleme, muutub meie mõistuse kalduvuseks.” Kirjutan edasi:

[Seega] iga kord, kui meie “mõtlemine ja mõtisklemine” tekitab kaastundlikke mõtteid või kaastundlikke tegevusi, tugevneb meie kalduvus olla kaastundlik, muutes tõenäolisemaks, et käitume tulevikus kaastundlikult. Tegelikult istutame käitumuslikku seemet, mis võib harjumuseks kasvada. Me kujundame oma iseloomu.

Seneca (umbes 4 eKr-65 pKr) sündis tänapäeva Cordobas, Hispaanias. Ta sai hariduse Roomas ja temast sai Rooma filosoof, riigimees, dramaturg ja isegi humorist. 41. aastal saadeti ta pärast abielurikkumises süüdistamist Korsikale. Keiser Claudiuse naine nõudis, et teda kutsutaks tagasi Rooma, ja naastes tõusis tema maine kiiresti. Ta oli keiser Nero juhendaja ja seejärel peanõunik. Nero käskis tal enesetapu teha oletatava kaasosaluse tõttu keisri mõrva vandenõus. Seneca järgis seda, kuid paljud ajaloolased arvavad, et ta oli süütu.

Tsitaadid Senecalt:

"Suurim rikkus on soovide vaesus."

"Tõelise sõpruse üks ilusamaid omadusi on mõista ja saada aru."

“Viha on hape, mis võib rohkem kahjustada anumat, milles seda hoitakse, kui midagi, millele see valatakse.

"Kingitus ei koosne sellest, mida tehakse või antakse, vaid andja või tegija kavatsusest."

"Tõeline õnn on… nautida olevikku, ilma et peaks muretsema tuleviku pärast."

Loe iga päev eraldi eluna. ”

Need kuus Seneca tsitaati on minu jaoks kalliskivid, sest need peegeldavad seda, kuidas ma soovin oma elu elada.

Plutarchos (umbes 46–120 pKr) oli Kreeka ajaloolane, biograaf ja esseist. Ta elas Kreekas väikeses, kõrvalises Chaeroneias, Boetias ja veetis oma päevi loenguid pidades ning sõbralikus kirjavahetuses ja vestluses paljude haritud kaasaegsetega nii kreeklaste kui ka roomlaste seas. Tema kuulus teos on Kreeka ja Rooma filosoofide elulugu Plutarchose elud.

Tsitaadid Plutarchost:

"Ei süüdista ega kiida ennast."

"Kogu mehe elu on vaid ajahetk, laseme seda nautida."

"Maal on vaikiv luule ja luule on maal, mis räägib."

"Teadke, kuidas kuulata, ja saate kasu isegi nendest, kes räägivad halvasti."

Epictetus (umbes 55—135 pKr) oli Kreeka tark. Ta sündis orjana tänapäeva Türgis. Noorena sai ta vabaduse, kolis Rooma ja hakkas õpetama filosoofiat. Kui 89. aastal pKr filosoofid Roomast pagendati, lahkus Epictetus ja alustas oma kooli Loode -Kreekas Nicopolis, kus ta elas oma elu lõpuni. Tema õpetused kirjutas üles ja avaldas tema õpilane Arrian.

Tsitaadid Epiktetoselt:

"Ta on tark inimene, kes ei kurvasta asjade pärast, mida tal pole, vaid rõõmustab nende pärast, mis tal on. ”

"Rikkus ei seisne suures varanduses, vaid vähestes vajadustes."

"Kasutage parimal viisil seda, mis on teie võimuses, ja võtke ülejäänud osa nii, nagu see juhtub."

See viimane tsitaat tundus mulle nii tugevalt eeskujuna, kuidas oma elu elada, nii et see on praegu minu viimase raamatu kroonilise valu ja haiguste kohta viimase tsitaadina.

Loodan, et teile meeldis see ekskursioon iidsesse tarkusesse. © 2014 Toni Bernhard. Aitäh, et lugesite mu töid.


Vana -Rooma ühiskond ja majandus

Vana -Rooma ühiskond muutus igasugusest äratundmisest, kui roomlased vallutasid kõigepealt Itaalia ja seejärel Vahemere maailma ning juba kogu impeeriumi rahvaid haaras omaks mõte, mis see roomalane olema peab.

Nagu kõigis eelmodernsetes ühiskondades, jäi Rooma ühiskonna majanduslik baas selle ajaloo kõikidel etappidel põllumajanduseks, kuid peale selle kasvas üles üha keerukam ühiskondlik organisatsioon, et luua üks suurimaid ja keerulisemaid ühiskondi eelneval ajal. -tööstusmaailm.

Varase Rooma ühiskond

Rooma ühiskond kasvas algselt välja mitmetest väikestest põllumeeste kogukondadest Kesk -Itaalias. Kuningate rida all ja etruskide arenenud tsivilisatsiooni põhjapoolse tugeva mõju, kui mitte otsese poliitilise domineerimise all, moodustasid roomlased end linnriigiks tõenäoliselt 7. või 6. sajandil e.m.a.

Vana-Rooma varajane linnriik, kuningate ja varase vabariigi ajal, koosnes väikesest linnakeskusest, mis koosnes templite keskosast, foorumist (keskväljak), avalikest hoonetest ja mõnest tänavast, mida piiravad kauplused, käsitöö töötoad ja kiirtoiduruumid. Siin olid ka jõukamate ja tähtsamate perede majad. Vaesemate inimeste, kaupmeeste ja käsitööliste majakesed oleksid selle tuuma ümber piiranud ning samuti paljude põllumeeste eluruumid, kes töötasid kruntidel nii väljaspool kui ka väljaspool linnamüüre. Need müürid oleksid ümbritsenud palju suurema ala, kui linna elanike arv oleks nõudnud, kuna selle jalajälg oleks valitud kaitse eesmärgil, kasutades maa valet.

Väikesed põllumajandustootjad oleksid hajutatud kogu Rooma territooriumile, mis oleks ümbritsenud väikelinna umbes kümne miili ümber. Nendes alevikes elasid need, kelle maa oli kesklinnast liiga kaugel, et sinna iga päev jalutada.

Tavalised kodanikud

Suurem osa Rooma kodanikest olid iseseisvad põllumajandustootjad, kellele kuulus nende kasvatatud maa. Varase vabariigi ajaks pidid kõik meessoost kodanikud läbima sõjaväeteenistuse ja nende talude muutuv suurus kajastub kodanike sõjalistes kohustustes. Mõni pidi endale soomuse muretsema, see oli märkimisväärne kulu. Need moodustasid varase Rooma armee eliidi eesrindlase, kes seisis lahingu eesliinil. Selle ohtlikuma positsiooniga jätkamine oli kodanikekogus privilegeeritud positsioon: näiteks oli neil Rooma populaarsetel koosolekutel ebaproportsionaalselt tõhusam hääl.

Teistel kodanikel olid väiksemad sõjalised kohustused, mis tähendasid väiksemate talude omandiõigust kuni maata proletariaadini-vaesed päevatöölised linnas või maal, kuid siiski täieõiguslikud kodanikud-, kes ei toonud kaasa soomust ja olid pigem skautide ja troppidena kui lahinguliinis. .

Linnakeskuses töötas väike rühm käsitöölisi ja kauplejaid. Paljud neist linnatöötajatest olid ilmselt vabadikud, kelle suguvõsa juured olid teistes Itaalia kogukondades ja isegi kaugemal - toodud Rooma kreeka, etruski või foiniikia laevadega. Ka nemad oleksid kodanikena pidanud Rooma paljudes sõdades oma koha sisse võtma.

Orjus Rooma alguses

Orjus oli Rooma ühiskonnas algusest peale oluline institutsioon, nagu see oli kõigis tolleaegsetes Vahemere kogukondades. Enamik orje olid sõjavangid, teised aga endised vabad kodanikud, kes olid end vaesuse või võlgade tõttu orjaks müünud ​​(või olid müünud ​​nende perekonnad või võlausaldajad). Sageli orjastati ka süüdimõistetud kurjategijaid.

Rooma alguses kasutati orje enamasti põllutöölistena. Isegi väiksemad talud nõudsid palju tööd ja mõlemal oleks olnud üks või kaks orja. Need oleksid elanud oma omaniku perega. Suuremates taludes oleks vaja olnud rohkem orje, kes töötaksid orja või vabaduste haldaja järelevalve all, oleks nad elanud oma majutuskohas, tõenäoliselt pere talumaja lähedal. Jõukamates leibkondades töötasid orjad ka majateenijate, sekretäride ja juhendajatena. Orjad, kes näitasid käsitöölistena erilisi oskusi, seadis nende meister sageli töökojas ja pani tööle, jagades oma töö tulu. See oli jõukamate roomlaste jaoks hea investeerimisvorm.

Orjade töötingimused varieerusid muidugi peremeeste ja armukestega. Rooma õiguse järgi oli sel ajal isandatel täielik kontroll oma orjade elu üle. Nad suutsid neid karistada täpselt oma äranägemise järgi, isegi surmani (kuigi siinkohal tuleb öelda, et varase Rooma isal oli elu ja surma autoriteet ka oma naise ja laste üle).

Vabad ja vabad naised

Paljusid orje koheldi hästi ja mõne aasta pärast said nad vabaduse. Seejärel liitusid nad Rooma ühiskonnas eraldiseisva klassiga, keda kutsuti vabadusteks ja vabadusteks. Need olid Rooma täieõiguslikud kodanikud, kellel oli kogu õiguslik kaitse, mis neile pakuti, välja arvatud see, et neil polnud häält ja nad ei saanud kandideerida magistraadiks. Nende järglastest said Rooma kodanikud igas suhtes.

Ka mõned endised orjad said üsna rikkaks. Mõnes mõttes olid nad edukamad kui tavakodanikud: kui nad oleksid olnud jõuka perekonna leibkonnad, oleks neil kontakte, kes võiksid investeerida oma ettevõttesse või laenata neile headel tingimustel raha ja sageli said nad märkimisväärset pärandit. nende endised isandad surid.

Kaupmehed ja käsitöölised

Varajane Rooma ei olnud suur rahvusvahelise kaubanduse keskus, nagu Ateena, Siracusa või Kartaago, või tõepoolest mõned jõukamad etruskide linnad selle põhja pool. Majanduslikus mõttes oli see sisuliselt kohalik turulinn, kus kaubeldi kohalike toodetega. Sellegipoolest oli see juba varakult suurem kui paljudel tema naabritel ja meie allikad mainivad jõukaid kaupmehi (kes tõmbasid kaaskodanike pahameelt, müües rasketel aegadel teravilja kõrge hinnaga-traditsiooniline nutulaul industriaalieelsetes ühiskondades) . Kuid isegi rikkamaid kaupmehi ei võtnud Rooma valitsenud mõisnike klass võrdseteks. Nad võisid liituda ratsutamisklassiga (vt allpool), kuid ilma maata polnud lootustki, et nad senatisse saaksid.

Maaomanike klass

Need kaks rühma, ratsanikud ja tipus senaatorid, moodustasid Rooma valitseva klassi. Nad olid maaomanikud, kelle talud olid suuremad kui tavaliste roomlaste maatükid, kuid mis ei sarnanenud hiljem saabunud tohutute maavaldustega. On lugusid silmapaistvatest Rooma senaatoritest, kes mõne orja abiga oma maad ise töötavad. Tõepoolest, ühe linnriigi, nagu Rooma, territoorium ei olnud piisavalt suur, et hõlmata suuri mõisaid, välja arvatud juhul, kui ülejäänud kodanikke tuleks maalt maha suruda-ja neil oli liiga palju võimu, et seda juhtuda.

Ratsutajad

Ratsanikud - ekvitid - olid kodanikukogukonnas need, kes võisid endale lubada hobuste sõtta toomist oma sõjaliste kohustuste raames. Sõna equites tõlgitakse sageli rüütliks ja nad moodustasid varase Rooma armee ratsaväe. Nad ei sarnanenud keskaja rüütlitega: nende soomusrüü oli palju kergem, nad võtsid harva lahingus keskse osa ja nende hobused olid väiksemad. Erinevalt keskaegsetest rüütlitest, kes vajasid nende ülalpidamiseks suurt hulka maad, kuulusid Rooma ekviitidele sel ajal suhteliselt väikesed valdused: suured talud töötasid mitme orja käes. Kuid nad olid varase Rooma kogukonna jõukam rühm, kuna hobuste eest tasumine ja ülalpidamine oli enamiku kodanike jaoks võimatu.

Rooma armee kõrgemad ohvitserid (sõjaväetribüünid) valiti ratsaspordiklassist: hilisemal ajal pidid nad olema kümme aastat ratsaväes teeninud, enne kui nad said sõjaliseks tribüüniks. Kuna sõjaväetribüünina töötamine oli peaaegu eeltingimus kõrgemale ametikohale kandideerimiseks, pidid kõik need senised, kes soovisid senatis poliitilist karjääri järgida, selle positsiooni taotleda.

Senaatorid

Senaatorid valiti ridadest equites, kuuludes seega ühiskonna jõukamasse maaomanike rühma. Sõna “senaator” on tuletatud sõnast “vanem” pikkade traditsioonide järgi, mille kohaselt pidi mees enne senati liikmeks saamist olema 30 -aastane. Esimestel aegadel nimetasid konsulaadid senati ametisse mehed, hiljem tsensorid.

Teoreetiliselt võiks iga ratsanik seada eesmärgiks senati. Enamikul senati uustulnukatest olid aga senatis olnud isad ja vanaisad. Igas põlvkonnas paar võimekat ja ambitsioonikat “uut meest” - Novi Homines - õnnestus küll saada senaatoriteks, kuid koefitsiendid olid nende vastu, kelle esivanemad polnud seda teinud.

Senaatorid moodustasid seega Rooma ühiskonnas selge, praktiliselt päriliku klassi. Selles klassis pakkus väike rühm senaatoriperesid põlvkondade järel konsule. Tõepoolest oli väga haruldane, et “uus mees” tõusis konsuliks (kuid see juhtus: kuulsad Rooma riigimehed nagu Cato, Marius ja Cicero olid sellised). Peresid, mis toodavad suurema osa konsulitest, tunti kui aadlikud, kreem de la creme Rooma ühiskonnast.

Rooma võimu laienemise sotsiaalne mõju

Itaalia romaniseerimine

Rooma laienemise kõige ilmsem tulemus oli Itaalia romaniseerimine. Seda võib näha arheoloogilistest tõenditest, kuna endised etruskide, kreeka ja itaalia linnad muutusid järk -järgult rohkem Rooma jooni mööda. Rooma foorumeid ja Rooma stiilis templeid saab varasematest eristada peentest erinevustest, kuid selge loo räägib etruskide, kreeka ja samniitide pealdiste järkjärguline asendamine ladina kirjadega.

Selle protsessiga kaasnes Rooma kodakondsuse levik Itaalias ja seejärel välismaal. Rooma istutas kogu Itaalia poolsaarele arvukalt Rooma kodanike kolooniaid, alguses pisikesi (300 asunikku), hiljem palju suuremaid (mitu tuhat). Paljud väiksemad Itaalia linnad, eriti Kesk -Itaalias, liideti Rooma territooriumile, nende elanikest said täielikud Rooma kodanikud. Paljudele suurematele linnadele anti "ladina õigused", poolik kodakondsuse vorm, mis andis nende elanikele tegelikult kõik kodakondsusõigused, välja arvatud õigus hääletada Rooma kohtunike poolt ja kandideerida Rooma riigiametis. Itaalias asutati üles ja alla ka suured "ladina" kolooniad. Need Rooma ja Ladina linnad ja kolooniad olid romaniseerumise keskused. Isegi need ladina linnad, kus algselt polnud suurt ladina või rooma komponenti, muutusid järk -järgult romaniseerituks, kusjuures valdavaks keeleks sai ladina keel.

Mõned liitlaslinnade elanikud, kellele Rooma kodakondsust ei antud, said sellise kodakondsusega premeeritud ustava teenimise eest Roomale, kuid enamik itaallasi olid Rooma kodanikud alles pärast “sotsiaalsõda” esimese sajandi alguses. See sõda viis Itaalia kodakondsuse andmiseni kõigile vabadele itaallastele. Erandiks oli Cisalpine'i riik Põhja-Itaalias, mis oli alles teisel sajandil korralikult vallutatud) see sai Rooma kodakondsuse Julius Caesari ajal esimese sajandi keskel.

Maaomanikud

Kodakondsuse levimisel kogu Itaalias laienesid mõisaklassid tohutult, kuna itaalia kogukondade eliitklassid sulandusid Rooma ülemklassidesse. Tegelikult laienes Rooma valitsev klass Itaalia valitsevaks klassiks. Teise sajandi lõpuks e.m.a saadi ratsutamisklass kogu Itaalia linnadest ja ka senati kuulus nüüd palju liikmeid, kelle suguvõsa pärineb teistest linnadest peale Rooma. Kuna senati liikmelisus oli palju eksklusiivsem kui ratsutamisklassis, kippusid senaatorid tulema Rooma mitte liiga kaugetest linnadest, eriti suure osa Rooma senaatoritest moodustasid Latiumi linnad.

Kuna kohtunike arv laienes, et tulla toime Rooma riigi suureneva vastutusega, tõmmati senaatorid üha enam endiste magistraatide ridadest välja, selle asemel et neid konsuli või tsensori poolt senati nimetada. Konkurents nende kohtunike pärast tihenes, kuid see oli traditsiooniline perekond aadlikud kes endiselt konsulite pidamises ülekaalus olid.

Paljud maaomanike klassist leidsid ka, et nende rikkus mitmekordistub. Kui Rooma annekteeris tüki territooriumi, jättis ta sageli osa vallutatud territooriumist avaliku maa kõrvale. Seejärel tükeldati osa sellest tavakodanikele, kes asutasid selle kolonistideks, kuid suur osa sellest anti üürile üksikutele maaomanikele, olgu siis Rooma või Itaalia. Need maaomanikud kas andsid üksikud krundid edasi tavalistele põllumeestele või moodustasid neist orjade töötatud mõisad. Nii ehitasid mõned pered maavaldusi kogu Itaalias. On lihtne näha, et perekonnad, kellel on Rooma valitsuses parimad kontaktid ja kõige suurem mõju - senaatorid ja ennekõike aadlikud - olid parimad võimalused sellest praktikast kõige rohkem kasu saada.

Alates teise sajandi algusest viisid Rooma paljud välismaa vallutused massiliste sõjavangide laineteni, mis ujutasid üle Rooma ja Itaalia orjaturud. Orjatöö muutus varasemast odavamaks ja see koos uute, tõhusamate (ja halastamatute) meetoditega, kuidas orjatööd kasutada suurte mõisate töötamiseks, muutis need varasemast palju produktiivsemaks. Seetõttu oli selliste mõisate toodang odavam kui tavakodanike väiketalude toodang.

Need arengud rikastasid kinnisvaraomanikke, pigistades samal ajal väiksemaid põllumehi, kellest paljud pidid maha müüma ja saama suurtes linnades, eelkõige Roomas, maata töölisteks. Vabariigi kahel viimasel sajandil tekkis Roomas tohutu proletaarsete klass, mille mastaapi võib näha alles tänapäeva tööstuslinnades. Rahvarohked üürimajad vallutasid terved linnaosad. Need on sageli halvasti ehitatud, nad varisesid regulaarselt kokku, tappes korteriomanikud ja kõik ettevaatamatud möödujad. Tulekahjud olid ülekoormatud tänavatel tavaline oht. Tekkisid eratuletõrjeüksused. Organiseeritud kuritegevus hakkas võimust võtma, kuna jõukude arv suurenes hoolimatute poliitikutega, terroriseerides nii rikkaid kui ka vaeseid roomlasi. Just sel perioodil algas praktika, kus ambitsioonikad poliitikud korraldasid toetajatele jagamiseks tasuta leiba ning korraldasid gladiaatorite võitlusi ja metsloomade prille, et karjadele soosida.

Paljud roomlased, nii Rooma elanikud kui ka kogu Itaalia (ja kaugemalgi), teenisid armees, sageli mitu aastat korraga. Teisel sajandil hakkas see tõsiselt mõjutama vaeseid taluperesid, röövides neilt väärtuslikku tööjõudu, et oma taludes tööd teha, ning see võis kaasa aidata paljude väiketalude ebaõnnestumisele. Teise sajandi lõpus sai sõdurist palju rohkem pikaajalist karjääri kui varem, leevendades vähemalt mõneks ajaks survet kogu kodaniku kehale. Kodusõdade suurte armeede tõusuga võis aga sadu tuhandeid kodanikke korraga relvade all olla. Paljud neist olid tõenäoliselt pärit provintside mitte-Rooma elanikkonnast ja neile anti värbamisel kiiruga kodakondsus, kuid lahingute koormus on kantud praegustele Rooma kodanikele ja suur osa täiskasvanud meessoost roomlastest on pidanud kulutama palju pikki aastaid sõjas.

Rooma kodakondsus levib välismaale

Rooma kodakondsuse levik ei piirdunud Itaaliaga. Rooma kodanikke leidus kõigil Rooma ülemvõimu all olevatel maadel.

Ladina ja Rooma kolooniad olid peamine romaniseerimisvahend. Esimene ülemere Ladina -koloonia Italica asutati Hispaanias Teise Puunia sõja lõpus sealsete suurte kampaaniate haavatud veteranide jaoks. Järgmise kahe sajandi jooksul asutati Rooma veteranide kolooniaid Gallias, Kreekas, Põhja -Aafrikas ja Väike -Aasias.

Rooma-meelset sümpaatiat üles näidanud põliselanike hõimu- ja kodanikujuhte autasustati Rooma kodakondsusega. Rooma ja Itaalia ärimehed asusid ülemeremaade linnadesse kauplema, kasutades ära tohutuid võimalusi, mis neile avasid Rooma vallutused. Maksupõllumajandus, sõjalised lepingud, orjakaubandus, kaevandustööd, teravilja import ja sõjasaagiga kauplemine pakkusid Roomas ja provintsides õigete kontaktidega inimestele tulutoovat tööd. Need kontaktid andsid Rooma ja Itaalia ärimeestele olulise kaubandusliku eelise kohalike kaupmeeste ees ja see muutis nad sageli ebapopulaarseks. Aja jooksul tekkisid neil aga töösuhted kohalike äriringkondadega ning esimesel sajandil e.m.a oli välja kasvanud üle-Vahemereline kaubandusvõrgustik. Koos äritegevusega tuli kokku ka Rooma viisidega.

Rooma huvid ei piirdunud kaubandusega. Senaatorid ja teised maaomanikud omandasid ülemeremaade valdusi, eriti Põhja -Aafrikas, millest sai pärast Kartaago langust Rooma laieneva elanikkonna peamine viljahoidla.

Kodusõdade sotsiaalne mõju

Paljudel juhtudel lõppes Rooma sõdurite teenistusaasta sellega, et neile anti talu uues koloonias kas Itaalias (kus sadu või isegi tuhandeid sõjaväe veterane saabus paljud kogukonnad häirima, elanikelt võeti talud üle) neile) või provintsides. Kogu Rooma maailmas asutati arvukalt veteranikolooniaid, mis pidid olema ajaloo üks tähelepanuväärsemaid maavaldusi.

Kodusõja periood, mis Vabariigi eesriide alla viis, oli see, kus paljud kaotasid kõik, mis neil oli, teised aga kasvasid rikkuse ja staatuse poolest tähelepanuväärselt. Paljud kogu Vahemere maailmas jäid ilma maata ja elatusvahendid Rooma veteranidele said seevastu uued maad. Nende ohvitseridel läks veelgi paremini. Sajandid, kes olid algselt sõjaväkke ühissõduritena liitunud, said uute kolooniate juhtideks ja asutasid oma maaomanikupered.

Kõrgemas klassis võivad õnne tõusud ja mõõnad olla sama dramaatilised. Paljud ratsutamisega tegelevad ärimehed tegid oma varanduse, kuid paljud Itaalia mõisnikud kaotasid osa või kogu oma valdustest uutele kolonistidele. Senaatoripoliitikud ja kindralid said muinasjutuliselt rikkaks oma suurest osast vallutussaagist, kuid kui poliitilise õnne ratas pöördus nende vastu, võisid nende vaenlased nende rikkuse ja elu röövida. Nendel aastatel kadusid kuulsad Rooma perekonnad, kes olid põlvkondade järel põlvkondade asemele toonud konsule, nende asemele ilmus palju uusi ebaselge päritoluga mehi kogu Itaaliast.

Rooma kommertsklassi tõus

Varajane Rooma ei olnud Rooma poliitilise võimu laienemine, kuid see käis käsikäes Rooma ärihuvide laienemisega. Teisel sajandil sai Rooma juhtivaks kaubandus- ja finantskeskuseks Vahemere maailmas.

Rooma võimu suur laienemine ei toonud kaasa vastavat laienemist Rooma riigi isikkoosseisus või organisatsioonis (välja arvatud armee). Selle tulemusena telliti suur osa valitsuste tööst eraettevõtetele. Neid ettevõtteid korraldasid Roomas ratsutamisega tegelevad ärimehed (senaatoritele ei meeldinud, kui nad äritegevuses käsi määrisid, ja teisel sajandil muutus see nende jaoks ebaseaduslikuks), nad hakkasid aktiivselt tegelema maksupõllumajanduse ja sõjaliste lepingutega. , traditsioonilisemad kaubandusharud - orjade, veini, teravilja ja muude kaupade saadetis. Rooma ja Itaalia kaupmehed hakkasid domineerima Vahemere rahvusvahelist merekaubandust, mis saavutas aktiivsuse taseme, mida enne 19. sajandit ei nähtud. Ka tööstusettevõtete suurus ja ulatus kasvasid, telliste valmistamine ja kaevandamine panid aluse mõnele pimestavale perekonnale.

Finantssektori suurus ja keerukus kasvasid koos kaubanduse laienemisega. Ratsutamisärimeeste rühmad moodustasid panku, mis suunasid investeeringuid kaubandus- ja lepingulistele ettevõtetele, ning märkimisväärselt kaasaegne aktsiaturg näib olevat kasvanud.

Orjus

Just kahel viimasel sajandil eKr sai Vana-Roomast üks maailma orjapõhisemaid ühiskondi. Rooma vallutused viisid sajad tuhanded vangid aheldatult Rooma ja Itaaliasse ning sõdade põhjustatud häired kogu Vahemere ümbruses jätsid kogukonnad haavatavaks orjaretkejate ja piraatide rünnakutele. Esimese sajandi alguses oli orjakaubandusest toituv piraatlus, mida toideti ja stimuleeriti, muutunud tõsiseks ohuks merereisijatele ja rannikualade ning saarte elanikele.

Rooma ja Itaalia orjaturud tegid õitsvat kaubandust ning jõukate maaomanike mõisad olid varustatud odavate orjadega, kes töötasid aheljõukudes. Tingimused olid julmad. Rooma alguses andis seadus peremeestele täieliku kontrolli oma orjade elu üle, kuid nende aegade lihtsamad asjaolud tähendasid, et orjad elasid sageli peaaegu perekonnaliikmetena - tõepoolest hõlmas Rooma idee perekonnast nii orje kui ka perekonda. ise. Suurtes valdustes, mis olid nüüd üles kasvanud, sellist tuttavlikkust ei valitsenud ja paljude orjade töö oli tõepoolest lootusetu. Pole ime, et teisel ja esimesel sajandil toimus kolm suurt orjamässu, millest viimane (eesotsas gladiaator Spartacusega) tekitas Roomas endas paanikat. Raevukus, millega see maha pandi, on ühiskonda haaranud hirmu mõõt.

Tegelikult näis see mäss (ja see, et orjad suutsid võita mitu nende vastu saadetud Rooma armeed) põhjustanud püsivaid muutusi roomlaste suhtumises oma orjadesse. Seadus seadis piiri julmusele, millega isandad võisid oma orje kohelda, ja Rooma meistrid hakkasid uhkust tundma oma orjade suhtes inimlikult. Oma osa mängisid ka välised tingimused. Piraatlus lõpetati 60ndatel eKr ja see pidi vähendama uute orjade pakkumist. Julius Caesari kampaaniad Gallias tõid tõenäoliselt kaasa ajutise ülekülluse, kuid pikaajaline suundumus langes, kuna suured vallutused andsid järk-järgult stabiilsemad piirid. Sellel oli suur mõju orjusele Rooma impeeriumis.

Ühiskond Rooma impeeriumis

Orjus

Nagu nägime, tekkisid hilisemas Vabariigis Itaalias, eriti lõunas, suured orjade valdused. Selline olukord jätkus ka impeeriumi algusaegadel, kuid piiride stabiliseerumisel ja rahu saavutamisel Vahemere maailmas ja Lääne -Euroopas hakkas massiline orjade pakkumine, mis oli tekkinud hilise vabariigi pidevatest vallutustest, kuivama. Orjade ostmine muutus kallimaks, nii et orjaomanikud pidid oma varude säilitamiseks üha enam lootma loodusliku paljunemisele. See tähendas orjade paremat kohtlemist, kui nad olid olnud hilisema vabariigi ajal, ja andis paljudele neist peredele privaatse ruumi.

Selle tulemusel vähendasid mõisad sõltuvust orjade jõugudest ja andsid oma orjadele maatükke, mida harida, üürnikena. Nad olid endiselt orjad, seotud oma valdustega, kuid nende töö- ja elutingimused olid mõõtmatult paremad kui vabariigi aheldatud orjajõugudes. Nüüd suutsid nad luua oma peresid ja neil oli oma kasvatatud toodangust teatud osa.

Kuigi pärisorjus ei olnud päris samas mahus kui hiline vabariik, jäi orjus muidugi kogu impeeriumi perioodil loomulikult oluliseks ühiskondlikuks institutsiooniks. Suured tööstusettevõtted, nagu kaevandused ja laevaehitus, kasutasid jätkuvalt suures ulatuses orje ning igal leibkonnal, kellel oli rikkuse suhtes üldse pretensioone, oli leibkonnaorje. Mõnes rikaste majas juhtis maja väike orjade armee. Mõnda neist hoiti majamehe rikkuse näitamiseks jalameeste ja saatjatena. Need kuulusid ühiskonna vähem kasulike töötajate hulka.

Talurahvas Itaalias ja provintsides

Varasemate aegade vabad talupojapidajad Itaalias ei olnud kunagi välja surnud - arheoloogia väidab tegelikult, et nende arv pole kunagi vähenenud sel määral, nagu meie allikad soovitavad. See klass aga õitses impeeriumi ajal vaevalt, et ülemeremaadest imporditud odavam toit hoidis hinnad madalal. Valitsus hakkas üha enam muretsema nende arvu jätkuva vähenemise pärast ja võttis meetmeid - näiteks pakkudes rahalist abi orbude eest hoolitsevatele peredele - selle klassi säilitamiseks Itaalias.

Suured orjade valdused ei olnud kunagi olnud enamiku provintside ühiskondade tunnuseks ega juurdunud impeeriumi ajal. Mõnel pool, eriti Põhja -Aafrikas, jätkasid õitsengud suurepärased mõisad, mis olid algul kasvanud hilisemas vabariigis, kuid neid pidasid enamasti vabad üürnikud. Sarnaselt teistes provintsides iseloomustas villamajandust suur orjade talu, mis ümbritses mõisa keskel hoonete kompleksi (“villa”) ja mille äärealad olid üürnike talunike all. Nende maavalduste kõrval olid paljud iseseisvad talud, kus töötasid vabad talupojad.

Impeeriumi vaba elanikkonna sees oli palju ja erinevaid jagunemisi. Kõige ilmsem neist oli nagu alati rikaste vähemuse ja enamiku vaeste vahel. Enamik vaestest töötas maal talupoegade talupidajate või maata töölistena, vähemus töötas linnades käsitööliste ja talgulistena. Rikkad olid enamasti kõik maaomanikud, isegi kui neil olid teised ametid kaupmeeste, juristide või ametnikena. Igaüks, kes omandas rikkuse, ostaks maad niipea, kui seda saaks endale lubada, kuna see oli kaugelt kõige turvalisem ja sotsiaalselt vastuvõetavam investeerimisviis (selles osas ei erinenud roomlased enamikust teistest tööstus-eelsetest rahvastest) .

Kuigi rikasel oli maal mõisaid, veetsid nad suurema osa ajast linnades. Nende maaomandite rikkus toetas keerukat linnalikku elustiili, nende maamajad toimisid tavaliselt taganemisena linnaelu survest. Linnas veetsid nad aega juristide, kohtunike ja kohalike poliitikutena, töötades õiguskohtutes ja ajades linna asju, või kaupmeestena, kes tegelesid ettevõtlusega. Nad elasid suurtes linnamajades, millest suurem võttis enda alla terve linnakese, neid ümbritsesid paljud väikesed poed.

Nagu kõigis muistsetes ühiskondades, oli seal ka väike keskklass. Selle moodustasid paremal järjel talupojapõllumehed või väikemõisate omanikud ning väiksemad kaupmehed ja edukamad käsitöölised ja kauplused linnades. Nende hulka oleks lisanud ka väiksemad ametnikud, riiklikult rahastatavad õpetajad ja pensionil olevad sõdurid.

Teine impeeriumi sotsiaalne jaotus oli Rooma kodanike ja teiste vahel. Iga vaba ühiskonna liige oli ühe või teise tuhande või enama impeeriumi moodustanud linna kodanik, kuid üha suurem vähemus oli ka Rooma kodanik. Igaüks, kes oli teeninud kohalikus magistraadis või linnavolikogus, sai automaatselt Rooma kodakondsuse, nagu ka need, kes olid teeninud Rooma armee abirügementides. Rooma kodakondsus levis seega järk -järgult kogu impeeriumi pikkuses ja ulatuses provintsides, vähemalt kippus see olema jõukamate ühiskonnaliikmete kaitseala, kuid aja möödudes tungis see vaesematesse osadesse. Lõpuks, aastal 212 andis keiser Caracalla Rooma kodakondsuse igale impeeriumi vabale inimesele.

Impeeriumi lääneprovintsides, Gallias, Suurbritannias, Hispaanias ja Põhja-Aafrikas käis Rooma kodakondsuse levik käsikäes ladina keele üha suureneva kasutamisega. Teiseks sajandiks oli see keisririigi poolel kõrgemate klasside lingua franca. Idaprovintsides - Kreeka, Väike -Aasia, Süüria, Palestiina ja Egiptus - jäi kreeka keel lingua franca ja üha enam ka valitsemiskeeleks.

Rooma ratsutamisklass levis impeeriumi ajal pärast Itaaliat hilisema vabariigi ajal kogu Rooma maailmas. Ainult jõukamad elanikud said seda teha, kuna omandiõigus oli range. Ratsutamise auastme väline märk oli kuldsõrmus ja kitsas karmiinpunane triip togal. Need kvalifitseeritud ratsanikud töötasid Rooma armee kõrgemate ohvitseridena (prefektid ja tribüünid) ning seejärel, kui neil veab, keiserlikus administratsioonis olulisi ametikohti, nagu provintside prokuraatorid (finantshaldurid) ning peasekretärid ja raamatupidajad Roomas. Need olid omakorda hüppelauad impeeriumi mõjuvõimsamatele ametikohtadele, Egiptuse ja ennekõike pretoriaalkaardi prefektuuridele.

Enamikku impeeriumi kõrgemaid ametikohti pidasid siiski senaatorid. Senaatori auaste muutus pärilikuks, sest senaatorite poegadele anti õigus kanda togasid, millel on lai senaatori auaste (laticlavius) ja mis on juba varases eas senaatorikarjääri jaoks kõrvamärgistatud.

Siiski näib, et Rooma ühiskonna kõrgeimad auastmed ei ole suutnud end impeeriumi all tõhusalt reprodutseerida. Miks see oleks pidanud olema, on mõistatuslik, kuid tulemuseks oli see, et senati auastmed pidid täitma uued mehed Itaaliast ja provintsidest. Senat koosnes nüüd tuhandest liikmest ja tõendid viitavad sellele, et korraga olid vaid pooled senaatorite pojad ja lapselapsed. Ülejäänud osas oli sissepääs täielikult keisri kingitus. Oluliste ratsutamisametnike pojad said laticlaviuse ja said seejärel senaatorikarjääri.Teised olid jõukatest provintsiperedest, kellele keiser lubas senati sisse. Seega suutsid nad luua senaatoriperesid.

Senaatoriklassi kuulus seega üha rohkem provintsiperesid, esmalt ladina keelt kõnelevast läänest (Hispaania, Gallia ja Põhja-Aafrika), hiljem kreekakeelsest idast (eriti Väike-Aasiast ja Süüriast). Selle valitseva klassi provintsistumine on selgelt näha keisrite päritolust. Impeeriumi algusaegadel valiti keisrid Julii ja Claudii ajalooliste Patricia suguvõsade seast. Esimesel sajandil tuli keiser Vespasianus Itaalia kogukonnast Rooma lähedalt. Teise sajandi alguses tulid Traianus ja Hadrianus Hispaania peredest, samas kui Antonius Pius ja Marcus Aurelius voolasid soontest üle pealinna verd. Teine sajand tõi troonile Põhja -Aafrika perekonnast pärit Septimius Severuse, hilisemad Severansid (tema lapselapsed) aga Süüriast, idapiirilt.


Alpi mõistatus

Pärast teise Rooma väe alistamist, seda Rooma kuberneri Gaius Cassius Longinuse juhtimisel, oli Spartacuse väel nüüd vabadus ronida Alpidesse ja minna Galliasse, Traakiasse või teistesse piirkondadesse, mida Rooma ei kontrolli.

Ajaloole kaotatud põhjustel otsustas Spartacus seda siiski mitte teha, pöörates oma jõu ümber ja suundudes tagasi Itaaliasse. Miks ta seda tegi, on mõistatus.

„Välja on pakutud palju teooriaid, kuid parimat seletust vihjati juba iidsetele allikatele. Spartacuse enda mehed panid talle ilmselt veto, ”kirjutab Cornelli ülikooli klassikaprofessor Barry Strauss oma raamatus. Spartacuse sõda (Simon & amp; Schuster, 2009). "Varem polnud nad kunagi tahtnud Itaaliast lahkuda, nüüd võis edu minna pähe ja äratada Roomas nägemusi."

Ta märgib, et sellega võisid kaasneda ka muud tegurid. Spartacus võis saada teateid Rooma edusammudest Traakias, mis pani teda kahtlema, et tema ja teised traaklased tema armees võivad turvaliselt koju naasta.

"Viimane õlekõrs võis lihtsalt olla Alpide vaatepilt. Nagu igaüks, kes on kunagi vaadanud tasandikult üles Itaalia Alpide kaljuseina poole, teab, et mäed on üle jõu käivad, ”kirjutab Strauss.

Ükskõik, mis põhjustel oli, viis Spartacus oma armee tagasi Itaaliasse lõunasse, ületades teel vastupanu, kuni nad jõudsid Messina väina, lootuses, et nad saavad üle minna Sitsiiliasse, põllumajandussaarele ja orjadele, kes ootavad vabanemist.


Rikkad inimesed võtavad vastu väljakutseid

Rikkad inimesed ei karda võtta vastu raskeid väljakutseid, kui nad teavad, et on olemas kena tasuvus. Sõltumatu rikkuse loomine on harva lihtne ja selle elluviimiseks tuleb teha palju raskeid asju. Rikkad inimesed seisavad silmitsi nende väljakutsetega, nähes neid kui võimalust kasvada ja edu saavutada.

Vaesed inimesed jooksevad väljakutsete eest

Vaestele inimestele ei meeldi, kui neile esitatakse väljakutseid. Neile meeldib jääda oma mugavustsooni ja hoida asju nii, nagu nad on. Ainus kord, kui nad võtavad majanduskasvu jaoks raske väljakutse vastu, on see siis, kui nad on selleks sunnitud. Tavaliselt ei võta nad tööl initsiatiivi ja teevad tööd tegemiseks minimaalselt.

Mida ma teen: Mulle ei meeldi väljakutse, kui arvan, et see on seda väärt. Võtan initsiatiivi palju rohkem kui nooremana ja otsin pidevalt võimalusi, kuidas kasvada ja üldiselt elus paremaks saada.

Minu tulemus: 9


Edukate inimeste kümme harjumust

Selle asemel, et määratleda erinevusi rikaste ja vaeste vahel, on minu arvates konstruktiivsem vaadata seda, mis eraldab edukas inimesed ebaõnnestunud inimestelt. Võib -olla valin nitsid, kuid sel juhul arvan, et rahalisele tulemuskaardile keskendumine läheb asjast ilma. On võimalik olla edukas ja vaene ning on võimalik olla rikas ja loll.

Tunnistan, et rikkuse ja edu vahel on tugev seos, kuid need kaks omadust ei kattu täpselt.

Oma sõprade vaatamisest ja lugude mõtlemisest, mida lugejad on mulle viimase kümne aasta jooksul saatnud, ja eriti lugusid sellest, kuidas inimesed on võlgadelt rikkusele üle läinud, olen näinud järgmisi mustreid.

  • Edukad inimesed ümbritsevad end positiivsete inimestega. Nad piiravad oma kokkupuudet negatiivsuse ja eksiga, eelistades veeta aega inimestega, kellel on võimalikud hoiakud. Neil pole aega kuulata põhjuseid, miks midagi ei saa teha, vaid nad otsivad pigem võimalusi selle saavutamiseks.
  • Edukad inimesed ei ole ebaõnnestunud. Nad teavad, et vead on vältimatud ja neid tuleks käsitleda kui sammud eduni, mitte nõrkuse märke või põhjuseid, miks proovimine lõpetada. (Seetõttu on see oluline mitte kiita saavutusi, kuid kiita jõupingutusi. Esimene tekitab hirmu ebaõnnestumise ees.)
  • Edukad inimesed juhivad oma aega tõhusalt. Nad tunnistavad, et minutid ja sekundid on väärtuslik taastumatu ressurss. Niisiis, nad seavad prioriteedid ja jätkavad neid kirglikult. Tundub, et mu edukad sõbrad vaatavad vähem televiisorit (ja mängivad vähem videomänge) kui mu ebaõnnestunud sõbrad. Sisuliselt pole midagi viga Troonide mäng või Hearthstone, kuid nad imevad aega, mille võiks kulutada trenni tegemisele, lugemisele või tundide võtmisele.
  • Edukad inimesed ignoreerivad teiste arvamusi. Nad marsivad teise trummi taktis. Nad ei tunne, et on sunnitud Joneses ” “ sammu pidama. Nad piiravad oma kokkupuudet massimeediaga mitte ainult seetõttu, et see võimaldab neil olla produktiivsem, vaid ka seetõttu, et see vähendab reklaami mõju ja kultuurinormide survet. Investeerides ei jälgi nad karja. Kõik minu teada rikkad inimesed sõidavad vanemate autodega (paljud neist ostsid kasutatud!), Riietuvad tagasihoidlikult ja väldivad silmatorkavat tarbimist.
  • Edukatel inimestel on suund. Nad tegutsevad eesmärgipäraselt. Nad teavad miks nad teevad kõvasti tööd ja säästavad raha. Neil on missioon, isegi kui see on nii lihtne kui oma laste ülikoolis läbimine, ja nende igapäevased tegevused on kooskõlas nende pikaajaliste eesmärkidega. Keegi minu tuttavatest inimestest, kes rahaga võitlevad, ei tea selgelt, mida nad oma eluga teha tahavad.
  • Edukad inimesed keskenduvad suurtele võitudele. Muidugi arendavad nad nutikaid harjumusi ja pööravad tähelepanu väikestele asjadele. Kuid nad saavad aru ka sellest, et kui nad on oma dollaritega usinad, siis hoolitsevad senti ise. Keskmine inimene säästab väikeste asjadega, kuid ei ole valmis ohverdama eluaseme, transpordi või karjääri osas. Ja inimesed, kes on kogu aeg katki? Noh, nad rabavad oma sente ära ja nende dollareid.
  • Edukad inimesed teevad seda, mis on raske. Nad ei lükka edasi. Minu rahaga sõbrad töötavad kauem, raskemini ja targemini kui mu sõbrad, kellel on vähem. (See on mõnede inimeste jaoks ebapopulaarne tähelepanek, kuid see on tõsi.) Nad harjutavad edasilükatud rahuldust, ohverdades täna väikesed mugavused, et homme suuremat tasu saada.
  • Edukad inimesed teevad oma õnne. Nad harjutavad teadlikkust, et nad saaksid võimalused ära tunda. Veelgi enam, nad tegutsevad julgelt, kasutades ära neid võimalusi, kus teised võivad tegutsemisel kõhkleda.
  • Edukad inimesed usuvad, et nad vastutavad oma tuleviku eest. Nad on proaktiivsed. Neil on sisemine kontroll. See tähendab, et nad mõistavad, et kuigi see ei pruugi olla nende süü, on nad antud olukorras on nende kohustus seda muuta.
  • Edukad inimesed kasvavad ja muutuvad aja jooksul. Nad kohanevad. Nad arenevad. Nad ei karda meelelahutada erinevaid vaatenurki. Kõige tähtsam on see, et nad ei karda oma meelt muuta. Nad otsivad teadmisi ja kogemusi ning lasevad õpitud asjadel neid kujundada.

Ükski neist erinevustest pole muidugi absoluutne. Enamik inimesi (sealhulgas mina) järgib mõnda neist reeglitest, kuid mitte teisi. Või järgime teatud reegleid ainult osa ajast. Kõige edukamad inimesed, keda ma tean, teevad seda kõik selle loendi asjadest ei tee kõige vähem edukad inimesed ühtegi neist.


Augustine & rsquos Elu ja ajad

TA SÜNDIS THAGASTE'is, väikelinnas Põhja -Aafrikas. Ta oli pärit vanast kartaago perekonnast. Tema isa Patricius Augustinus oli pagan, kes austas vanu Puni jumalaid. Kuid tema ema Monica oli pühendunud kristlane, kes nõudis oma lastele pidevalt usku, eriti aga Aureliusele, kes näitas sära.

Nende perekond oli väike osa suurest ja keerukast majandusest. Patricius nägi vaeva, et saata Augustinus kooli ja pidi endiselt lootma jõuka patrooni Romanianuse suuremeelsusele. Nimi Patricius viitab sellele, et Augustine'i isa võis pärineda uhkest patricia perekonnast. Aga kui tal oleks kunagi rikkust olnud, oli see nüüd ilmselt kadunud. Seega, kuigi Augustinuse perekonnale võis kuuluda märkimisväärne kinnisvara, tundub, et Rooma maksukogujad olid oma tulu kuivaks lüpsnud.

Poisikesena saadeti Augustine lähedalasuvasse Madaurasse kooli. Ta sõlmis seal sõprussuhteid, mis kestaksid kogu elu. Kuid kui ta oli 16 -aastane, sai õppemaksu otsa ja Augustine pidi aastaks koju tulema, kuni tema pere säästis. Kirjutades sellest ajast oma ülestunnistustes, kujutab Augustinus ennast laisa alategijana. Ometi oli tema kõrgem intellekt ilmselt nähtav tema perele ja sõpradele. Tundub, et ta ületab oma vanema venna Navigiuse, kes märgib kaasa Augustinuse elu hilisemates osades.

Sõnakuulmatuse viljad

Selle 16-aastase õpingutepuhkuse ajal osales Augustinus kuulsas pirnipuu juhtumis (vt Ja pühak pirnipuus ...?). Mõne jaoks võib see tunduda pelgalt alaealiste narridena, lihtsalt kamp kiuslikke poisse, kes rebivad pirnid maha ja viskavad need sigadele - ja ilmselt nägi Augustinus seda omal ajal. Kuid hiljem sellele tagasi vaadates, kui ta pihtimustes kajastas, tajus ta seda kõige patuna. Ülestunnistustes märgib ta ka oma võitlust seksuaalse kire vastu, viidates sellele, et seegi kogus seda 16. aastat. Pärast seda aastat leiame, et ta läheb Kartaagosse kooli, mida toetab Romanianus, kes nägi ilmselt Augustineuse suurt potentsiaali ja soovis seda imelapset oma meeskonda. Augustinus Kartaagos oli suurlinna tagaistmete poiss. Kartaago oli Põhja -Aafrika kuninganna, keerukas ja maine. Viissada aastat tagasi oli Kartaago olnud Rooma vaenlane. Kuid uuel Kartaagol oli impeeriumis kindel koht, peatudes selle Rooma tsivilisatsioonis koos puunikeerutusega.

Thagastest pärit mürakas jätkas ilmselt Kartaagos metsakaera külvamist. Ta ei seosta oma seksuaalse tegevuse eripära, kuid me teame, et ta võttis liignaise. Ta ei nimeta teda kunagi selles kultuuris, tema nimi poleks olnud oluline. Ta oli paljutõotav õpilane-õpetaja, tehes juba retoorikakoolis nime, edutrepi esimestel astmetel oli ta tõenäoliselt pärit madalama klassi perekonnast. Ta oli siis 18 -aastane.

Tema isa oli veidi aega varem surnud ja võib -olla pani see Augustinuse mõtlema asumisele ja pere loomisele. Kuid abielu takistaks sel hetkel tema edusamme - ta arvas, et selline sotsiaalselt kasulik abielu, mida ta soovis, saabub hiljem. Pealegi oli liignaise võtmine sel ajal ühiskondlikult vastuvõetav asi, erinevalt tänapäeval koos elavatest vallalistest paaridest. Aasta hiljem sünnitas ta talle poja ja nad panid talle nimeks Adeodatus - "Jumala kingitus".

Valgus ja pimedus

Kaks filosoofilist mõju tekkisid, kui Augustinus hakkas Kartaagos silma paistma, esmalt õpilase ja seejärel õpetajana. Üks oli Cicero. Noor aafriklane luges vana rooma keelt ja tema meeltesse koitis valgus. Raamat oli Hortensius, nüüdseks ammu kadunud, kuid see pidi olema ilu. See oleks aluseks Augustinuse retoorikale ja filosoofiale aastateks. Isegi Augustinuse usuklassikas näeme Cicero mõju jälgi.

Teine mõjutaja oli manihheism. Filosoofilise tõe otsimisel eemaldus Augustinus oma ema kristlusest ja Piiblist, mille Vana Testamendi lood ta muinasjutte eiras. Ta osutab, et igatses süsteemi järele, mis mõtestaks maailma paremini kui piibellik süsteem, nagu ta seda tajus. Talle tundus, et pärslase Mani nimega õpetustel põhinev manihheism seda teeb. See oli kristluse dualistlik korruptsioon, mis mõnitas Vana Testamenti nagu temagi - ja pakkus lihtsat vastust kurjuse probleemile. See oli kõik, mida Augustinus vajas.

Mani põhirõhk oli sellel, et tegelikult eksisteerisid kaks maailma: valguse, armastuse, meele ja vaimu maailm ning pimeduse, kurjuse, vihkamise ja liha maailm. Mani rõhutas, et need kaks maailma on pidevalt üksteisega sõjas ja noor Augustinus ei saa kuidagi nõustuda. Ta tundis neid näiteks sõjas endas, näiteks iga kord, kui ta pidi valima Cicero õppimise ja oma liignaisega voodisse hüppamise vahel. Manihheismi kohaselt suudaksid mõned eriliselt õnnistatud inimesed täielikult ja ühemõtteliselt pühenduda elu kõrgematele asjadele. Kuid enamiku inimeste jaoks oleks see pidev võitlus. Augustinus võttis manihheismi ette sophomorilise intensiivsusega. Kui õpingud Kartaagos lõppesid, naasis ta Thagastesse, et õpetada retoorikat - ja mõningast manihheismi, kuigi püüdis oma ema selles osas varjata. Kuid Monica sai teada, et ta propageerib ketserlust, ja viskas ta vähemalt mõneks ajaks oma majast välja. Augustinus oli oma prohvetlikustamisel nii veenev, et muutis isegi oma patrooni Romanianuse manicheismiks. Hiljem pidi Augustinus pöörama Romanianuse tagasi ristiusku.

Sel ajal Thagastes kutsuti ta ootamatult haigestunud ja sureva poisipõlvesõbra voodisse. Surmavoodile kutsuti ka preester ja uskmatu Augustinuse meelehärmiks jätkas preester koomasse jõudnud noormehe ristimise. Augustinus oli selle sõbraga jaganud kristluse põlgust, koos olid nad kirikut mõnitanud. Ja nüüd, ilma Augustinuse sõbra teadmata, tiris preester poisi otse kiriku sülle. Siis paranes sõber imekombel. Hiljem, kui Augustinus oma sõbraga vestles, hakkas ta selle võltsristimise üle nalja tegema. Kuid sõber muutus väga tõsiseks. See ei olnud naeruväärne, ta märkis: ristimine oli olnud tõeline.

Tema sõbra suhtumise muutus raputas Augustinust. Kuid seda rohkem raputas ta, kui sõber kaks nädalat hiljem ootamatult suri. Nagu ta seda hiljem pihtimustes rääkis, näis see tähistavat ümberhindamise algust Augustinuse südames ja meeles. Ta oskas kristluse üle naerda, kuid oli surma ees tumm.

Teed Rooma

376. aastal naasis 22-aastane Augustinus Kartaagosse õpetama. Lesk Monica järgnes talle seal. Ta oli unistanud, et Augustinusest saab kristlane, ja tundus, et ta mängib järgmise paari aasta jooksul „taeva hagijat”, palvetades ja paludes tema pöördumist.

Noor professor oli peagi Kartaagos retoorika meister ja tundus innukas edasi liikuma - Rooma, suure retooriku Cicero linna. Manichaelased võiksid teda ka seal kasutada - andekas kõneleja nagu tema võiks selle usu prestiižikasse kohta taastada. Pealegi võib Rooma professuur Augustinuse karjääri jooksul imet teha. Sealt võib ta tõusta senaatoriklassi. Varsti, tõenäoliselt Romanianuse mõjul, pakuti talle Roomas professuuri. Kuid Monica sai sellest tuule ja palus Augustinusel mitte minna. Ta kinnitas talle, et ei, ta ei lahku. Siis saatis ta naise koju ja väitis, et peab reisil sõpra nägema. Aga tema oli see, kes teekonna ette võttis. Ta kimbutas oma armukese ja väikese Adeodatuse ning asus keset ööd Rooma teele, samal ajal kui Monica magas ja nägi und.

Rooma oli peaaegu midagi enamat, kui Augustinus jaksas. Teda hämmastasid teda ümbritseva kõrgühiskonna lõksud. Järsku kärises ta mõjukate inimestega - senaatoritega jms! Ta oli ederedeli alumisel astmel, meelitades ülevalt nähtut.

Augustinus jäi Rooma maniaka sõbra juurde, kuid sai peagi teada, et manihheism pole seal poliitiliselt abiks. Kristlus oli valitud usk keiserlikus klassis - valitsuse täitevorganis, mille Itaalia peakorter asus Milanos. Ja traditsioonilised paganlikud religioonid - Jupiteri ja Juno ning ülejäänud panteoni - olid Rooma senaatoriklassi valik. Nende jaoks oli manicheism madala klassi religioon, import Põhja-Aafrika pulgadest. Nii leiame Roomas, kui Augustinus püüab oma puunikeelset rõhku heita ja õiget ladina keelt rääkida, siis avastame, et manihheism kaotab tema üle võimu. See pakkus samu vastuseid, mis olid Kartaagos ja Thagastes, kuid Augustinus esitas nüüd Rooma impeeriumi pealinnas olles erinevaid küsimusi.

Impeerium, mis, muide, oli sügavas hädas. Barbarid ähvardasid oma piire põhja ja läänega, kuid ometi oli ka selle peamine kaitse barbarite käes - palgasõdurid maksid Rooma maksurahaga, et teised sakslased Reini ja Doonau ületada ei saaks. Rooma oli oma impeeriumi üles ehitanud lihaste ja diplomaatiaga, kuid nüüd oli seda barbaritel ja Rooma diplomaatia lagunes konkureerivate erihuvide keskel.

Ka religioosseid konflikte oli palju. Vaatamata sellele, et Athanasius võitis Niceas õigeusu päeva, oli arianism endiselt elus ja terve. Paljud kohalikud kogudused olid jätkuvalt seisukohal, et Kristus oli Jumalaga „sarnane”, mitte „sama sisuga”. Ja nüüd, põlvkonnad pärast Nicea, tundsid rühmad endiselt üksteise vastu vaenu. Põhja -Aafrikas kandis donatism ametliku kirikuga sarnast vaenu. Säilitades, et katoliku kirik oli keiser Diocletianuse tagakiusamiste ajal end kompromiteerinud, asutasid donatistid oma alternatiivse „puhta” kiriku. See konflikt muutus mõnikord vägivaldseks. Roomas propageerisid paganlikud religioonid endiselt amoraalseid traditsioone, mis olid populaarsed linna eelkristlikul ajal. Kuid siis veenis Milano piiskop Ambrose keisrit võtma meetmeid paganluse vastu. Miks peaks riik maksma Vestali neitside eest? küsis Ambrose. Ja miks peaks senati kojas olema paganlik altar võidujumalannale?

Keset seda võitluse altari poleemikat maandus Augustinus Roomas. Keisri korraldusel oli jumalanna Victoria kuju senatist eemaldatud. Senaatorid olid šokeeritud. Paganliku partei juht Symmachos saatis keisrile kirja, milles väitis võidutähe taastamise eeliseid. Ta väitis, et Rooma oli sajandeid oma edu tänu headele suhetele jumalatega. Nüüd oli oht neid tõsiselt solvata. Isegi kui impeerium oli ametlikult kristlik, väitis ta, et see peaks jätma ruumi paganlike jumalate kummardamiseks. Piiskop Ambrose avaldas meisterliku vastuse.Aasta jooksul, mil Augustinus Roomas viibis, koostas Symmachos samal teemal keisrile teise kirja. Vaidlus jätkus.

Kokkuvõttes ei olnud Augustinuse jaoks hea aasta. Ta oli suure osa ajast haige. Piirkonnas valitses nälg, nii et kool ähvardas koondamistega ja mõned õpilased keeldusid arveid maksmast. Ometi oli aasta kasumlik, sest Augustinus köitis Rooma prefekti Symmachose tähelepanu. Ilmselt avaldas prefekt muljet Augustinuse peetud kõnest ja avaldas soovi saada tema patrooniks. Võimalik, et Symmachus pidas isegi läbirääkimisi sageli Itaaliat külastanud Romanianusega, et omandada Augustinusele „õigused”.

Prefektina paluti Symmachusel soovitada Milano retoorika õppetooli professorit. Töö hõlmaks head kontakti seal elava noore keisri Valentinianus II -ga. Professor oleks omamoodi tema pressiesindaja. Kahtlemata nägi Symmachus selles võimalust saada Milanosse keegi, kes lobistaks tema poole võitluse altari vaidluses. Ta valis Augustinuse. Lõppude lõpuks oli Augustinus kolledži professor, tal oli keisrist palju noorem poeg ja talle järgnes regulaarselt säravate noormeeste korpus. Augustinuse võidumäng mõjutaks Valentinianust kindlasti.

Tekib küsimus, mida Ambrose arvatavasti soovitusest arvas. Ta pidi teadma Symmachose kavatsusi - enne piiskopiks saamist oli Ambrose olnud tark poliitik ja kandnud need oskused kindlasti püha piirkonda. Ta kasutas Milanos sellist võimu, et tõenäoliselt peab ta sellise ametisse kinnitamise heaks kiitma. Kas ta arvas ehk, et tema ja tema Jumal kõigutavad Augustinust nende poolele? Või võlgnes ta oma sugulasele Symmachusele lihtsalt teene? Mis iganes, kohtumine läks läbi ja Augustine kolis Milanosse.

Piiskop ja retoorik

Augustinile avaldas Ambrose kohe muljet. Ta oli Milanosse jõudes 30 -aastane ja Ambrose 44. Teda köitis Ambrose soe isiksus ning samal ajal imestas Ambrose sügav mõtlikkus ja pühendumus õpetliku jutluse ettevalmistamisele. Tegelikult pimestas piiskopi jutlus Augustinus - mitte niivõrd stiili kui sisu. Manichaelast Faustust oli lõbusam kuulata, kuid sisult ei suutnud ta Ambrosele küünalt hoida. Piiskopi osav Vana Testamendi lugude käsitlemine vastas kergesti manichaelaste vastuväidetele. Ambrose kuulsaid jutlusi Genesisest võis pidada Augustinuse kuulamisel ja piiskop õpetas nooremat retoorikut kindlasti apostel Paulust hindama.

Selleks ajaks oli Augustinus muutunud vaimseks segaseks. Ema poolt katoliiklaseks kasvatatuna sai temast katehhumen Ambrose kirikus-kuid vähemalt esialgu ei olnud see ilmselt enam kui otstarbekas samm, mille tegid paljud tulevased. Samal ajal tundis ta hästi oma varalahkunud isa puunide paganlust ja oli tehniliselt endiselt manichaelane, kuigi tundub, et ta on selle usu piire surunud ja sellest kaugemale liikunud. Samuti maksid tema arveid Symmachos ja Rooma paganlus.

Siis tutvustasid Ambrose ja tema peanõunik Simplicianus sellesse segusse uut elementi: neoplatonismi. See oli nende poolt kaval käik. Neoplatonism sünteesis Augustinuse religioosse elu erinevaid elemente ahvatleval viisil. See oli ülimalt ratsionaalne filosoofia, mis põhines Platoni õpetustel, mille Plotinus oli üles äratanud sajand varem. Augustinuse otsiv mõistus soovis sellist distsipliini. Neoplatonism pakkus Augustinusele keskteed. See oli valikfilosoofia üha enamatele Rooma paganatele ja Milano kristlastele. Ükskõik, kas teeniti ühte Jumalat või paljusid, pidas neoplatonism teatavaid transtsendentseid põhimõtteid, ideaale, mille poole võiksid pürgida kõik maapealsed hinged.

Simplicianus veetis palju aega Augustinusega, rääkis filosoofiast ja jagas temaga Plotinose, Porphyry ja teiste neoplatonikute raamatuid. Simplicianus tundis neoplatonisti õpetlast Marius Victorinust, kes tõlkis need raamatud ladina keelde. Ühel korral rääkis vana nõustaja Augustinusele tõlkijast selle loo:

Augustinust venitati ka muul viisil. Monica oli saabunud Milanosse. Ta asus kohe ülesandele leida oma pojale korralik naine. Pidage meeles, et tema liignaine oli madalama klassi naine, mugav kaaslane, kuid takistas tõelist sotsiaalset arengut. Kui sõlmiti abielu kristliku pärijaga, oli Augustinus sunnitud oma liignaise minema saatma, kuigi ta ütleb, et armastab teda sügavalt. 13-aastane Adeodatus jäi isa juurde.

Monica kummardas regulaarselt Ambrose kirikus. Tegelikult jutustab Augustinus, kuidas ta talle piiskopilt küsimusi küsiks. Tõenäoliselt oli ta kirikus kõige dramaatilisema sündmuse ajal - kirik oli ümbritsetud keiserlike sõduritega.

Piiramise algatas noore keisri ema Justina. Ta järgis aaria ketserlust, mis õitses tagamaal, kuid keisririigi pealinnades hoidus. Olles otsustanud oma usku taaselustada, nõudis naine, et Ambrose annaks oma kirikuhoone ja teise Milano kiriku üle ariaanlaste kogudustele kasutamiseks. Ta keeldus, nii et ta saatis keiserliku valvuri (gooti palgasõduritena oleksid nad enamasti aarialased). Ambrose keeldus endiselt alla andmast. Lava oli ette nähtud veresaunaks: kui palgasõdurid ootasid käsku rünnata, juhtis piiskop oma kogudust psalmilaulmisel. Kuid tellimus ei tulnud kunagi. Väed tõmbusid tagasi. Üks kahtlustab, et Ambrose saatis keiser Valentinianusele sõna, et selline juhtum tekitab tema “onu” Theodosiuse, võimsa ja pühendunud ida keisri, Konstantinoopoli valitsuse, viha. Valentinianus polnud piiskopilt nii tugevat vastuseisu oodanud. Kui ta käskis väed välja viia, tegi poisskeiser nalja, et Ambrose võim oli tema omadega peaaegu võrdne.

Millise mulje see võis Augustinusele jätta? Kahtlemata rohkem aukartust Ambrose vastu, aga võib -olla ka riigivõimu ja kirikuvõimu, inimese linna ja Jumala linna vastastikuse mõju tunnet. Ja mehe jaoks, kes roomas Rooma edu redelil ülespoole, oleks tõre, kui taibataks, et Itaalia võimsaim mees ei ole senaator nagu Symmachos, vaid riidest mees.

Muutunud mees

Ühel päeval võtsid Augustinus ja Alypius vastu külastaja Pontitianuse, aafrika kaaslase ja keisri salateenistuse liikme. Pontitianus märkas Augustinuse laual Pauluse kirja koopiat ja hakkas rääkima omaenda kristlusest. Ta mainis Egiptuse kloostri rajaja Püha Antoniuse lugu, kes oli õigel ajal kirikusse sisenenud, et kuulda Pühakirja: „Minge ja müüge kõik, mis teil on. . . "Anthony oli ilmselt kuulnud, et Jumal rääkis temaga sel juhusel, nii et ta loobus oma valdustest ja asutas kloostri. Kaks Pontitianuse kolleegi, kes leidsid tee äärest püha Anthony loo koopia, otsustasid loobuda ka maailmast.

Varsti pärast seda visiiti kõndis Augustine oma maja aias, kui kuulis lapse lauluhäält kordamas: "Võta kätte ja loe." [Selle kuulsa loo ülejäänud osa leiate Augustinuse enda jutust, Augustine'i pöördumine.]

Kogu oma kuulsuse tõttu ei olnud Augustinuse pöördumisel saepururadade altarikõne draamat. Tema meelest läks midagi "klõpsatama", tuled põlesid ja "kõik kahtluste pimedus hajus." Võib-olla oli Augustinusel olnud poliitiliselt otstarbekas maksta kirikule katehhumenina huulteenistust, kuid kui ta tõsiselt kristlusega suhtus, tõstis see ta elu. Järsku polnud redelil ronimisel suurt mõtet. Ta ei hoolinud enam senaatorist, mida ta siis tegema peaks? Ta võiks olla munk, võib -olla nagu püha Anthony. Abielu muidugi ei tulnud kõne alla. Ta pühendus täielikult Jumalale, seksuaalsusele ja kõigele. Ta murdis oma kihluse.

Ta loobus oma professuurist, katkestas Ambrosele märkuse oma pöördumisest ja taandus maavilla Cassiciacumis. Sõbrad järgnesid talle seal. Monica, rõõmustades oma uue usu üle, juhtis majapidamist. Augustinus ja Alypius arutasid filosoofiat ning Augustine jätkas filosoofiaraamatute väljamõtlemist neoplatonistlikus võtmes.

Romanianus, tema vana patroon ja sõber, ühines aeg-ajalt temaga koos oma 16-aastase poja Licentiusega, kes oli Augustine'i kauaaegne õpilane. Licentius oli imelaps, kes oli lummatud muusikast, eriti Ambrose'i teerajajaks olnud psalmiloodest. Kord solvas ta Monicat, lauldes vannitoas psalmi. Mõni aasta noorem Adeodatus näitas ka akadeemilist lubadust. Hiljem aitas ta oma isa De Magistro (Õpetajast) kirjutamisel. Augustinuse vend Navigius oli samuti kohal, kuid ta kurtis regulaarselt halva maksa üle ja tundus, et ta jättis ilma kõigest, mida Augustinus ütles. Kogu korraldus sarnanes sellega, mida Augustinus oli kavandanud enne oma pöördumist - filosoofide enklaav, kes elas läbimõeldud vaba aega. Kuid nüüd oli sellel kristlik keerdkäik. Kuue või seitsme kuu pärast, umbes 387. aasta lihavõttepühade paiku, tõusis Augustinus taganemisest välja ja naasis Milanosse. Seal ristis ta koos Alypius ja Adeodatus Ambrosega.

Kadunud Tagasi

Siis otsustas Augustinus koju Thagastesse minna. Kadunud oli oma ekslemisest väsinud. Mujal polnud mõtet olla. Võib -olla alustab ta seal kloostrit. Euroopa oli niikuinii segaduses, mitte vaikse mõtisklemise koht. Ambrose oli hiljuti naasnud keiserlikust pealinnast Trierist. Seal sai ta ilmselt teada Rooma kaitsejõudude nõrgenemisest Doonau ääres. Kuid suur uudis oli läänes, kus Gallia ja Suurbritannia Rooma armeede kindral Maximus oli end keisriks kuulutanud. Ta oli vallutanud Gallia ja ähvardas Itaaliat. Kui Augustine peaks pääsema Itaalia meresadamate blokeerimisest, peaks ta peagi sõitma Kartaago poole. Ta ei saanud hakkama. Teda ja tema järgijaid peeti kinni Roomas meresadamas Ostias. Seal, ta salvestab, jagasid ta ja Monica nägemust „igavesest tarkusest”. „Meie. . . astus astmeliselt läbi kõik kehalised asjad, isegi taeva, kust päike ja kuu ning tähed maa peale paistavad, jah, me olime ikka veel kõrgemale tõusnud, sisemise mõtlemise ja diskursuse ning teie tegusid imetledes, ja jõudsime oma meeltesse ja läksime neist kaugemale, et jõuaksime piiritult rikkalikku piirkonda, kus te toidate Iisraeli igavesti tõe toiduga ja kus elu on Tarkus, mille abil kõik need asjad on loodud. . . . ” Üheksa päeva hiljem oli Monica surnud. Ta oli oma poegadele kinnitanud, et nad ei pea teda koos abikaasaga matma, nii et nad matsid ta Ostiasse.

Rühm talveks Roomas. Seal viibides tegi Augustinus tõenäoliselt mõningaid uuringuid kloostriliikumise kohta. Jerome oli hiljuti Roomas vallandanud, olles piiskop Damasuse sekretär. Ta oleks võinud maha jätta mõne idamaise vaimse tarkuse.

Lõpuks tühistati mereblokaad ning Augustinus ja sõbrad sõitsid Kartaagosse ja seejärel Thagastesse. See oleks pidanud olema Põhja -Aafrikas suur uudis. Augustine ja tema Yuppie sõbrad Milanost olid loobunud oma võimsatest ametikohtadest ja taganenud mõtisklusel pisikeses Thagastes. Seal teenisid nad kirikut, mitte preestrite ja piiskopidena, vaid kirjanike ja mõtlejana.

Varsti pärast Monica surma kandis Augustine suuremat kahju. Tema kallis poeg Adeodatus, kellele ta väga lootis, suri varsti pärast nende naasmist Aafrikasse. Samuti kaotas ta umbes samal ajal ühe oma sisemisest sõpruskonnast Nebridiuse. Kuigi tema ümber oli endiselt lojaalne grupp, tundis ta, et tunneb end väga üksikuna. Mõne aasta jooksul oli ta kaotanud ema, poja, sõbra ja armastatud liignaise. Kuid nende lähedaste kaotus tõi Augustinuse sügavamale, jõulisemale pühendumisele ja teenimisele.

Teenusesse surutud

391. aastal sai Augustinus teada, et keegi Hippos - endine salateenistuse liige - oli huvitatud kloostriga liitumisest. Kuigi talle ei meeldinud reisida, matkas Augustine Hippo, kus ta võeti soojalt vastu. Võib -olla liiga soojalt. Nähes sel pühapäeval kirikus tuntud võhikut, pani piiskop Valerius oma ettevalmistatud jutluse kõrvale ja jutlustas preestrite tungiva vajaduse kohta Hippos. Kes neist oleks valmis andma oma elu preesterlusele? Rahvas märkas Augustinust. Stseenis, mis oli hämmastavalt sarnane Ambrose äkilise ordineerimisega 20 aastat varem, määrati Augustinus vastu tahtmist preestriks. Rahvas märkas teda nutmas, kuid arvas, et see oli sellepärast, et ta tahtis olla piiskop, mitte ainult preester. Kõik õigel ajal kinnitasid nad talle.

Valerius oli kaval kreeklane, kes teadis, mida kirik vajab. Kogu Põhja -Aafrikas tülitsesid katoliiklased donatistide vastu ja vahel ka kaotasid. Kirik vajas tšempionit, et argumenteerida donatistide ülbust, ja Valerius nägi Augustinusit selle meistrina. Nii andis piiskop Augustinusile maja ja aia katedraali lähedal ning Augustinus tõi oma sõbrad aeda kloostriks kasutama.

Kuigi enamikus Põhja -Aafrikas oli jutlustamine eranditult piiskoppide ülesanne, andis Valerius oma kuulutustööd Augustinusele. Ja kui Põhja -Aafrika piiskopid Hippos kokku tulid, lasi Valerius Augustinusel õpetust teha. Targalt valis algaja preester usutunnistuse hoolikalt üle ja seadis mustri, mis kestab järgmised 37 aastat - Augustinus õpetas kirikule seda, mida ta uskus. Aastal 395 veenis Valerius Kartaago piiskoppi, et ta teeks Augustinuse temaga kaaspiiskopiks-kuigi see rikkus Nicea kaanoneid. Aasta hiljem Valerius suri ja Augustinus sai Hippo ainsaks piiskopiks.

Ketserlusvõitlus oli uue piiskopi päevakorra esikohal. Manihheism oli juba teel, kuid Augustinus andis sellele surmahoobi. Ta tundis seda vaenlast nii seest kui väljast. Hippo avalikes vannides (omamoodi kogukonna saalis) arutas Augustinus Fortunatust, kes oli tema endine koolikaaslane Kartaago päevilt ja nüüd juhtiv Manichee. Piiskop tegi ketserile kiire töö ja Fortunatus lahkus linnast häbi.

Donatism oli aga kindlamini juurdunud, seda toetasid paljud jõukad maaomanikud. See oli vähem õpetuslik võitlus kui poliitiline. Donatistid olid 300ndate alguses rajanud oma kiriku „puhtaks” alternatiiviks „kompromiteeritud” katoliku kirikule (leides, et mitmed katoliku juhid olid Diocletianuse tagakiusamise ajal kiriku reetnud). Selle jagunemisega koos selle esilekutsutud vägivalla ja vandalismiga oli üles kasvanud mitu põlvkonda. Augustinuse ülesanne oli näidata, et katoliku kirik ei ole ohtu seatud, et see on apostelliku kiriku kehtiv jätk. Kirjutades ja jutlustades hakkas ta katoliku traditsiooni toetama. Donatistid tundsid ära Augustinuse ähvarduse. Ja donatistide maaomanike jaoks oli see suur äri. Nad plaanisid teda tappa.

Vahepeal läks Augustine'i meditatiivsete meeste bänd laiali. Alypiusest sai Thagaste Possidiuse piiskop, Calama piiskop Evodius, Uzalise piiskop. Augustinuse pöördumine oli andnud kogudusele mitte ainult Augustinuse, vaid terve hulga noori säravaid juhte. See oli just see, mida kirik vajas võitluses donalismi vastu.

Piiskopina veetis Augustinus suurema osa ajast Hippos juhtumeid lahendades ja vaidlusi lahendades. Ta oli aus mees, keda ei osteta ära. Võib -olla tahtis ta kirjutada teoloogiat või mõtiskleda Jumala suveräänsuse üle, kuid tema kohustused nõudsid, et ta otsustaks, millisele põllumehele teatud maatükk kuulub. Augustinuse haldusülesannete ajakirjandus muudab tema filosoofilise ja kirjandusliku väljundi veelgi tähelepanuväärsemaks. Kust leidis ta aega kirjutada teoseid, mis kujundaksid kristlust aastatuhandete vältel?

Inimese ja Jumala linnad

Aastal 410 vallandas barbarikindral Alaric ja tema väed Rooma. Paljud kõrgema klassi roomlased põgenesid oma elu eest Põhja-Aafrikasse, mis on üks vähestest turvapaikadest, mis on jäetud tormilisse impeeriumi. See oleks Augustinuse jaoks olnud mõningase iroonia aeg. Kunagi oli tal raskusi roomlastega sobitumisega, nüüd tulid roomlased tema juurde peavarju otsima.

Paganlus oli praeguseks jõuetu, kuid süda põgenes põgenike nurinates. Kristlus oli selle tragöödia põhjustanud, nad ütlesid, et Rooma jumalad oleksid Rooma päästnud, kui Rooma neid veel usuks. Seega oli Augustinusel kahekordne ülesanne: hoolitseda nende kodutute eest ja kummutada nende kristlusevastased süüdistused. Ta hakkas arendama oma mõtlemist Jumala ja inimeste linnade kohta.

Aastal 411 tulid donatistide vaidlused haripunkti. Ebaõnnestunud impeerium, kes üritas ikka asju koos hoida, kutsus Kartaagosse arutelu, et otsustada see tülikas donatistlik-katoliiklik vaidlus lõplikult. Kohtunikule saadetud veterandiplomaat Flavius ​​Marcellinus palus igal rühmal saata delegaatidena seitse piiskoppi. Donatistid, kahtlustades, et tekk on nende vastu virnastatud, saatsid oma täieliku piiskoppide kontingendi. Neid oli sadu ja nende käitumine oli kogu menetluse vältel ehe.

Iga Põhja -Aafrika linna kohta esitasid nad oma piiskopi ja tema volikirja ning esitasid seejärel katoliiklastele väljakutse esitada linnale seaduslik piiskop. Kui tuli aeg aruteluks, palusid donatistid oma juhtumi ettevalmistamiseks rohkem aega. Kolleegid nagu Alypius ja Possidius ütlesid ei, kuid väitluskapteniks tõusnud Augustine lubas seda enesekindlalt. Kui saabus tema kord, lammutas Augustinus Donatisti üleskutse. Tööl retoorika meister oleks ta Cicero uhkeks teinud. Marcellinus võttis vähe aega, et otsustada, kas donatistidel pole juhtumit.

Järgnevatel aastatel sõlmis Augustinus sõprussuhte keiserliku voliniku Marcellinusega. Diplomaat kutsus piiskoppi üles panema kirja oma mõtted inimese linna ja Jumala linna kohta. Siis järsku Marcellinus arreteeriti. Põhja -Aafrika Rooma vägede eest vastutav kindral Heraclion oli impeeriumi vastu mässu ajanud. Mäss kustutati ja selle juhid hukati. Valesti seotud Marcellinus mõisteti surma. Augustinus püüdis igati võita edasilükkamist, kuid tulutult. Marcellinus tapeti.

Millise nõelamise pidi see Augustinuse tekitama? Kui ta oleks olnud Ambrose, oleks ta võinud selle süütu mehe päästmiseks vajalikke nööre tõmmata. Ambrose oli ju keiserlike vägede vastu seisnud. Ja teinekord ekskommunikeeris Ambrose Theodosius Suure ja elas, et näha, kuidas võimas keiser kotiriiet kandes kirikusse tungis. Ambrose'il oli võim Jumala linnas ja inimeste linnas. Kuid keegi oli linnaväravate lukke vahetanud. Maailm oli nüüd teistsugune ja Augustine kaotas sõbra.

Augustine jätkas vaikselt, võib -olla pahuralt oma tööd Jumala linn. See ilmub osade kaupa järgmise 12 aasta jooksul ja muudab revolutsiooniliselt Rooma-kristlikku mõtlemist. Aastal 418 saabus Põhja -Aafrikasse uus kindral. Boniface oli hoidnud joont Euroopa barbarite vastu. Nüüd asus ta Sahara servale, valvates Põhja -Aafrikat rüüstavate nomaadide eest.Augustine sõbrunes Boniface'iga, kahtlemata õnnelik, et selline võimekas sõdalane kaitses oma rahvast. Boniface oli kristlane ja tal oli väga pühendunud kristlik naine. Kui tema naine 420. aastal suri, kaalus Boniface isegi kloostrisse astumist.

Kuid Augustine ja Alypius rändasid kõrbe, et veenda Boniface'i oma kohale jääma. Kolmkümmend aastat varem oli reisihirmus Augustinus seiklema jõudnud Hippo juurde, et kedagi kloostriga liituma meelitada. Nüüd läks ta endast välja, et Boniface'i ära rääkida. Nad vajasid head kindrali rohkem kui teist munki, arvas Augustinus.

Elu lõpu väljakutsed

Vahepeal ilmutas piiskop teise kvartali rünnakuid. Noor Julian Eclanumist pildistas Augustinuse teoloogiat ja tema tegelaskuju. Julian oli pelaaglane ja ei uskunud pärispatu. Pelagius ise oli 417. aastal ekskommunikatsioonis ja Itaalias piiskopina töötanud Julian heideti pärast seda oma kirikust välja. Kuid ometi kirjutas ta, esitades väljakutse Hippo piiskopile. Augustinus oli manitshee, pani ta südamele (ilmselt ei muretsenud maani teoloogia pärast nii palju, kui sellega seotud madala klassi häbimärgistamise pärast). Augustinus oli aafriklane, ta trompetes. Augustine ja tema Aafrika piiskoppide rühmitus võtsid Rooma kristluse üle, arvas ta ilmselt lootes äratada oma Rooma lugejaid.

Augustinus vastas nooremale ekspiiskopile mitterahaliselt, juhtides tähelepanu Juliani kõrgetasemelisele snobismile. Oma elu viimase 10 aasta jooksul avaldas Augustine kaks vastuste kogumit Julianile. Võib -olla oleks olnud parem lasta asjal langeda. Kindlasti oli Augustinusel paremaid asju teha, kui selle sophomorilise mütsimehega tülitseda.

Aga Augustine vaidles enda noorema versiooniga. Seepärast arutas ta Juliani nii intensiivselt. Nagu Julian, oli ka tema kunagi vaimustatud ilmalikust tarkusest. Ja ka tema oli vastu pidanud ideele, et inimene on sündinud patus. Kuid Jumal polnud Augustinusele alla andnud, kui ta oli jultunud teadja, ketserlusse mattunud peaga. Kas Augustine võiks nii kergesti Julianist loobuda?

Muud probleemid peale Juliani surusid Augustine'i inimesi. Boniface oli pidevalt kogunud jõudu läbi 420ndate. Aastal 426 külastas ta Ravenna keiserlikku õukonda, et kinnitada oma positsiooni Aafrika krahvina. Ta naasis koos rikka naise - aarianaise - ja mõne liignaisega. Järgmisel aastal alustas ta mässu. Nüüd pidi ta oma positsiooni kaitsma nii barbarite kui ka roomlaste vastu.

Augustinus kirjutas Boniface'ile, karistades teda tema tegude eest. Tema meelest tekitaks segadus Põhja -Aafrikas kindlasti sissesõidu vandaalidele, kes olid juba istunud Gibraltaril ja olid valmis mandrit vallutama. Augustinus soovitas rahu impeeriumiga ja ühtset rinde barbarite vastu. Kuid Boniface, kes oli oodanud Augustinuse ja teiste piiskoppide toetust, väitis, et tema võimu nõuded on õigustatud. Sellest hoolimata pööras Augustine tema poole külma õla. Kindral tuli korra piiskopile külla, kuid Augustinus oli ilmselt liiga väsinud, et temaga kohtuda.

429. aasta suvel tungisid vandaalid Põhja -Aafrikasse ja said vähe vastupanu. Kodanikud põgenesid nende ees. paljud kindlustatud linna Hippo. Seal lohutas ja hoolitses Augustinus pagulaste sissevoolu eest. Possidius, oma Thagaste kloostri prahtimisliige, nüüd piiskop koos kogudusega, põgenes samuti Hipposse ja aitas Augustinusel tema kirjutisi korrastada. Ka Boniface oli seal ja kaitses vapralt linna. Vandaalide Hippo piiramise kolmandal kuul tõusis Augustine järsult palavikku. Kümme päeva võitles 76-aastane piiskop selle vastu. Siis ta suri. Kuid peaaegu imekombel elasid tema kirjutised vandaalide ülevõtmise üle, võimaldades tema mõjul edasi ja edasi elada.

Autor: Randy Petersen

[Christian History avaldas selle artikli algselt ajakirjas Christian History Issue #15 1987]

Randy Peterson on vabakutseline kirjanik Westville'ist, N. J. ja kaastöötaja Christian History.


Alates suurest lahknemisest kuni suure majanduslanguseni

Teisele maailmasõjale järgnenud aastakümnete jagatud õitseng lõpeb 1970ndatel, kümnendil, mida iseloomustab aeglane kasv, kõrge tööpuudus ja kõrge inflatsioon. See sünge majanduslik olukord andis tõuke uutele poliitikavaldkondadele, mis tõotasid stimuleerida majanduskasvu.

Kahjuks tähendas see majanduskasvu taastumist, kuid peamised kasusaajad oleksid need, kes on tulutrepi tipus. Ametiühingud sattusid töökohal, kohtutes ja avalikus poliitikas rünnaku alla, alandati kõrgemaid piirmäärasid, et suunata rohkem raha erainvesteeringutele, mitte valitsuse kätte, ning kehtestati ettevõtete ja finantsasutuste reguleerimine.

1978. aastal oli ametiühingute liikmeskond 23,8% ja langes 2011. aastal 11,3% -ni. Kui Teisele maailmasõjale järgnenud kolm aastakümmet olid jagatud õitsengu ajastu, on ametiühingute kahanevat tugevust kohanud olukord, kus tööviljakus on kahekordistunud aastast, kuid keskmine palk on tõusnud vaid 4%.

Tippmaksumäär langes 1982. aastal 70% -lt 50% -le ja seejärel 1987. aastal 38,5% -le ning viimase 30 paaritu aasta jooksul on see kõikunud 28% ja 39,6% vahel, kus see praegu asub. (Lisateabe saamiseks vaadake: Kuidas toimib piirmaksumäära süsteem?).

Ametiühingusse kuulumise vähenemine ja piirmäärade alandamine langeb ligikaudu kokku sissetulekute ebavõrdsuse suurenemisega, mida on hakatud nimetama suureks lahknevuseks. Aastal 1976 omas rikkaim 1% kogutuludest veidi alla 8%, kuid on sellest ajast alates kasvanud, jõudes 2007. aastal, suure alguse eelõhtul, veidi kõrgemale kui 18% - umbes 23,5%, kui arvestada kapitalikasumit. Majanduslangus. Need arvud on kummaliselt lähedased neile, mis saavutati 1928. aastal ja mis tõid kaasa krahhi, mis tooks kaasa suure depressiooni.