Ajalugu Podcastid

Isase Apkallu juht

Isase Apkallu juht


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Meespea Apkallu - ajalugu

See artikkel on maailma ajaloo tundides kasutatud sissejuhatava harjutuse laiendatud versioon, mis näitab, et rahvusliku identiteedi ja kuningliku õiguse mõisted on visuaalselt seletatavad, ilma et oleks vaja poliitilisi sündmusi liigselt meelde jätta. Kuninglikes rõivastes riietatud monarhide portreede uurimisel saavad maailma ajaloolased tutvuda ideedega sotsiaalse staatuse, rikkuse, religiooni ja kuningliku ideoloogia kohta.

Tsivilisatsiooni algusaegadest peeti kuninglikke kujundeid kuningliku kuningriigi vajalikuks osaks. Maailmas, kus kirjaoskus oli minimaalne, võis pilt ise tegelikult asendada valitseja füüsilist kohalolekut. Qajar Iraanis nõudis valitseja portree austusavaldust isegi siis, kui seda tänaval kastis liigutati! Inglismaa suursaadiku Pärsia õukonnas 19. sajandi alguses Sir John Malcolmi raporti kohaselt 1

[saadikud] kandsid [Sindi] printsile muude kingituste kõrval ka pilti Tema Majesteetist Fatteh Ali Shahist. See maal oli hoolikalt pakitud diilkasti, kuid lisatud kuningriigipilti ei saanud tema valdustest läbi lasta, saamata lugupidamismärke, mis oleksid peaaegu suveräänile enesele näidatud. Abusheheri kuberner ja elanikud läksid sellele vastu astuma: nad kõik kummardasid lugupidavas kauguses. Linna väravatest sisse tulles lasti kuninglik saluut välja ja kui selle eest vastutanud saadikud alustasid, korrati samu tseremooniaid ja Briti elanikku ei solvatud, sest ta keeldus sellest muumiast osa võtmast. .

Maailmas, kus kirjaoskajaid oli vähe, olid portreed, eriti need, mis kujutasid valitsejat, mõeldud ka oluliste sõnumite edastamiseks üleolekust, vägevusest ja teatud tingimustel vagadusest. Kui kuningriiki kujutati riietatuna spetsiaalsesse riietusesse keiserliku võimu sümbolitega, muutus pilt ja seega ka isik võimsamaks. Kui valitsejale näidati osalemist kultustseremooniate nõuetekohasel läbiviimisel, edastas eriline riietus sageli dekoratiivse pildisõnavaraga pühadussõnumeid, mis seostasid valitseja rituaali kaudu religioossete tegevustega, mis on vajalikud taeva ja maa vahelise tasakaalu säilitamiseks. Kuninglik portree võib edastada ka mälestust mineviku ajaloolistest saavutustest, kommetest, eelneva eluviisi tähistamisest või seosest kangelasliku kultuuritegelasega, kuna mineviku järjepidevust peeti oluliseks keiserlikuks kultuuriväärtuseks. Kuninglikkuse pilt ei ole seega kujutamise koopia (st portree lääne mõistes), vaid kultuuriliselt kodeeritud ideaalide ja kultuuriväärtuste mitmemõõtmeline tähistaja.

Selles uuringus uurime kolme valitseja pilte erinevatest kultuuridest ja kronoloogilistest ajaperioodidest, millest igaüks oli seotud dünastiliste muutustega. 2 Nende portreede analüüs võib paljastada, kuidas visuaalsed kujutised aitasid austada ja siduda oma reeglit varasemate traditsioonidega ning illustreerida, kuidas igaüks kasutas sarnast riietus- ja aksessuaarimalli, et väljendada ideid kuninglike kohustuste, ideoloogiate ja legitiimsuse kohta.

Uus-Assüüria kuninglikud portreed ja kostüüm

Vana-Uus-Assüüria impeeriumi kuninglikus õukonnas (umbes 934–610 eKr) töötanud käsitöölised kujutasid oma valitsejat lihaselise kangelaskuju ülekaaluka füüsilise täiuslikkusega, et rõhutada tema üleolekut ja seostada kuningat selliste mütoloogiliste sõdalastejumalustega nagu nagu Marduk ja Ashur. 3 Joonisel 1 on 9. sajandi eKr Assüüria valitseja Ashurnasirpal kujutatud paleekivist kiviseina reljeefil, millel on tseremoniaalne rüü ja suur, lokkis, hästi hoitud, mustaks värvitud habe, mis näitab tema viljakust. 4 Tema punnis küünarvarre lihased ja kõõlused annavad tunnistust tema üliinimlikust jõust ja oskusest jahimehe ja võitlejana. Ta kannab koonilise kujuga mütsi, millel on väljaulatuv tipp, mis on tema kuningliku võimu sümbol. Mütsi ümber keritud riidest peapaela otsast väljuvad tutid ja voolavad mööda õlgu. Ta hoiab vasakus käes tahapoole suunatud vibu ja paremas käes pidulikku kaussi. Iga palja käe ümber on mähitud kullast rihmapael. Mõnes reljeefis lõpevad need bändid mõlemast otsast lõvi peaga, mis tähistab valitseja võimu, sõjalisi saavutusi ning kontrolli rahutuste ja kaose üle. Randmel kannab kuningas kolmekihilist kuldset riba, mis on kinnitatud 16-terava rosetiga, mis arvatakse olevat jumalanna Ishtari sümbol. Ishtar oli tuntud nii sõjajumalanna kui ka planeedi Veenuse kehastusena, hommiku- ja õhtutähena. Kuningas kannab ka kuldseid kõrvarõngaid ja kuldset tšekki. 5

 

  Joonis 2: Ashurnasirpal Relief, detail, Metropolitan Art Museum, MMA 32.143.4 (foto Ira Spar).

Tema vöökohasse on kinnitatud kaks pistoda ja tuppa ümbritsetud tseremoniaalne mõõk, mille tuppe otstesse on raiutud vastandlike lõvide kujutis, mis kõik viitab tema väele ja lahingus saavutatud saavutustele. Relvad peegeldavad osaliselt Assüüria tava esitada sõduritele kuldseid mõõkasid ja käevõrusid preemiaks kangelaslike saavutuste eest lahingus. 6

Reljeefi alumisel poolel kivisse raiutud kiilkirjasõnumi järgi olid jumalad valinud kuninga ise nende kättemaksjaks, nende "hävitavaks relvaks", kes tegutses lahingus tema jumaluste toel. 7 See koostöösuhe kuninga ja jumaluse vahel, milles kuningas sai jumalate varanduse ja saavutuste eest vastutasuks heaolu kingituse, peegeldub täispikkade Neo-Assüüria kuninglike rüüde kootud piltides ja kujundites (joonis 3).

 

  Joonis 3: "Tikandid kuningariide ülemisele osale" Austen Henry Layardilt, Ninevehi monumendid, esimene seeria (London, 1849), Pl. 8.

Keskmisel pildil näeme Assüüria kuningat maadlemas lõviga, mis on märk tema väest, julgusest ja võimest kontrollida kaose jõudude üle. 8 Ülaltoodud registris viivad kaks linnupäist geeni läbi rituaali, milles nad kalduvad püha puu poole, mis on heaolu sümbol. Mõlemad rõivad ja neo-Assüüria reljeefid on näidatud ämbri ja puhastusvahendiga apkallu-teateid linnu/inimese varjus. 9 Sarnaseid näitajaid leidub ka majade ja paleede kaitseks kasutatavates vundamendimaardlates. Rituaali järgi savi apkallu-kujud valmistasid eksortsistid puhastus- ja pühendumisrituaalide raames, et pakkuda kaitset deemonlike jõudude eest. 10

Seitse apkallu-savist figuurid (variant: mille savi on segatud vahaga), lindude nägude ja tiibadega, hoides paremas käes a mulillu-puhastaja, nende vasakus käes a banduddu-ämber. . . te teete.

Kuninglikul rõival kujutatud rituaalsetel kujutistel on tiibadega figuuridel a banduddu-ämber vasakus käes ja koonuspuhastaja paremas käes. The mulillu-puhastaja on kas datlipalmi kuusekoonus või koonuse savikoopia. Assüürias, kui paremat kätt peeti isaseks ja vasakut naiseks, peeti (nais) metallist ämbrit mahutina. Tõenäoliselt sisaldas see püha vett. Rituaali ajal kastis üleloomulik kuju koonuse ämbrisse ja puistas seejärel puupungadele püha vett, et kaitsta neid deemonlike jõudude hävitamise eest. Teistel Uus-Assüüria reljeefidel on apkallu-kujusid näidatakse kuninga puhastamisel a -ga mulillu-koonus paremas käes. Rituaali teksti kohaselt

Võtke ämber, tõstemehhanism koos puidust kautsjoniga, tooge vesi kaksikjõgede suudmest, selle vee peale heitke oma püha loits, puhastage see oma püha loitsuga ja piserdage seda vett mehe, tema jumala poja peale. "11

Rituaal on lõpule viidud, puud ja kaudselt kõik Assüüria maad õitsevad, nagu võib näha kogu pildil näidatud südamlike puude, millel on tärkavad pungad, kujutamisel. 12

Assüüria kivist reljeefid, mis kaunistasid Nimrudi Ashurnasirpal loodepalee seinu, kujutavad jutustust kuninglikust vallutamisest, võimust ja rituaalsetest tegevustest, mis on segu poliitilisest ja religioossest. Ülaltoodud kuningas [joon. 1] leevendust näidatakse õukonna eunuhhi ja üleloomulike tegelaste saatel. Kivile nikerdatud ja tema rõivale tikitud stseenid väljendavad ideoloogiat, mille kuningas ülaltpoolt juhatades on loonud anarhiajõudude lüüasaamisega, korrapäraselt stabiilse maailma, mida juhib valitseja, kes on nii võimas kui ka vaga. Rituaalse kohustuse täitmise ja poliitiliste saavutuste kaudu on kuningas rõõmustanud jumalaid, oma juhendajaid, kes omakorda tagavad tema maale jõukuse ja külluse. Kuningas, kas ise või kultuspersonalist abi, ühendas rituaali kaudu taeva ja maa. Ja oma tegude kaudu vallutaja ja kaitsjana oli ta kehtestanud oma autoriteedi ja loonud seose oma rahva vajaduste ja jumalate valdkonna vahel.

Selle kuningliku ideoloogia all on selge ikonograafiline seos minevikuga. Püha puu rituaali kujutised ja teoloogia meenutavad prototüüpseid stseene, mis leiti silindripitside nikerdustest Kesk-Assüüria monarhide laialdases territoriaalses impeeriumis (umbes 1390–1076 eKr). Ashurnasirpalist sai pärast allakäiku ja territooriumi kaotust esimene Neo-Assüüria kuningast oma impeeriumi piire agressiivselt konsolideeriv ja laiendav. Seinareljeefidel väidab ta oma kujundite kaudu legitiimsust ja on seega seotud eelmise dünastiaga. Selle asemel, et erineda varasematest, kinnitab ta mitte ainult monarhilist päritolu, vaid ka tunnistust, et minevik ja olevik on seotud visuaalse ideoloogilise sideme kaudu. 13

Qajari kuninglikud portreed ja kostüüm

Peaaegu kaks tuhat aastat hiljem tõusis Qajari hõimu esindaja Fath 'Ali-Shah troonile pärast tema onu Aqa Muhammad Shahi mõrva 1797. aastal. võimsus. Siin näeme teda tema esimesel kuninglikul portreel (1797–98) 15 istumas platvormi peal asetseval vaibal. 16 Ta kannab plombidega kaunistatud turbanit jiqqa (heroni sulgedest) eelmiste Zandi valitsejate muudetud stiilis. 17 Peakatted on mustad, punase ülaosaga, mis sobib tema musta habemega. Müts on uue ajastu märk, samal ajal kui tema silmapaistev habe viitab tema habemeta ja kastreeritud onule pärast seda, kui ta oli lapsena Zandi kätte haaratud, väärituse parandamisest. 18

 

  Joonis 4: Fath 'Ali Shah põlvitab "pärlivaibal". Mirza Baba õlimaal, dateeritud 1213 või 1798 ja#821199. London, Briti raamatukogu, idamaade ja India kontoriraamatukogud, Foster, 116. (Foto viisakalt, Briti raamatukogu).

Tema ehted meenutavad tema kaasaskantavat rikkust, mis on hõimupealiku jaoks kõige olulisem. 19 Kaetud skepter, pistoda ja mõõk tähistavad tema autoriteeti ja rolli vallutajana ja kaitsjana, nagu ka tema kalliskividega kaetud käepaelad pärlite, smaragdide, teemantide ja poleeritud punaste spinellidega, mis on 18. sajandi alguse Mughali valitsejate seas levinud tava. 20 Fath 'Ali Shahi käepaelu on tõlgendatud viitena zandide ja eriti Lutf Ali Khani alluvusele. 21 Tema täispikk, pikkade varrukatega, sügavsinine siidist välimine kleit, mis oli kaunistatud üleüldise lillekujundusega, kandis ka Zandi eliit. 22

Valitsejat, kes näitab uhkusega oma rikkust, näidatakse istuvat põlvedel, jalad puusade all, nagu võtaks ta oma telgis kuulajaid vastu. Tema all on uhke sõlmitud siidvaib, millel on punane väli ja lai kõverjoon, mis ristub viinapuude või kõõlustega, mis on ühendatud sinisel pinnasel olevate lilledega, viinapuud ja lilled on kõik kootud vääriskividega. 23 Vaiba all, mille ots on vaiba serva alt välja ulatuv, on luksuslik vilt või takya-namad. Namad, mis on valmistatud värvimata pruunikas lambavillast, kasutati algselt telkides külma maapinna katmiseks, et lisada soojustus ja hoida telgi elanikke soojas ja kuivas. Siin oleks kõrgekvaliteediline vilt, mis on kujutatud punase piirjoonega piiratud välimise lihtsa punase triibuga, oleks funktsionaalselt hoidnud vaipa libisemast. 24 Siiski takya-namad, mis ei olnud enam pelgalt hõimude päritolu sümbol, oli nüüd kuninglik sümbol, prestiižne ese, olles olnud Iraani õukonna kaunistamise eripära, mis pärineb Safavidi ja Timuriidi ajastutest 15. ja 16. sajandil. Karim Khan Zandi (u. 1705–1779) maalil (joonis 4) on kujutatud ka Zandi valitsejat, kes istub painutatud põlvedega peene kvaliteediga punakaspruunil vildil, mida tuntakse takya-namad, kujutatud oma keha alla voldituna oma ala lillelise kujundusega.

Kuninglikke põrandavaipu ei kasutatud mitte ainult soojuseks ega staatuse ja rikkuse mõõtmiseks, vaid need võisid kehastada ka kuningliku kohaloleku sümboleid. Mitmel maalil on kujutatud Fath 'Ali Shah, kes istub väikese suurusega vaibal, mida tuntakse a masnad. Kui šahh reisis ilma troonita kuninglikul ringreisil või jahil, siis masnad tegutses trooni asendajana. Seda tüüpi vaip oli kootud siidist, kullast või hõbedast niidist. Selle väike suurus (umbes 80-90 x 60-70 cm.) Oli täpselt nii suur, et mahutada kuningat ja tuge. 25

 

  Joonis 5: Karim Khan Zand ja tema hõimlased, omistatud Muhammad Sadiqile, Shiraz, post 1779. Õlimaal, erakogu. Vt Layla Diba ja Maryam Ekhtiar, Royal Persian Paintings: the Qajar Epoch, 1785 �, New York: 1998, kat. Nr 25.

Tulles tagasi Fath 'Ali Shahi portree juurde, pange tähele tema jalamil olevat kaunist Euroopa taskukella, mille sihverplaat näitab 2:30, viidet tema kroonimise ajale, mis vastab 1798. aasta kevadisele pööripäevale ja uue aasta tähistamisele, soodne aeg Pärsia kuninga ühinemiseks. 26 Ka siin on kujutatud suurte mustade silmade, heleda jume, põõsaste kulmude, õhukese näo ja elava suure musta habemega noormeest. Napoleoni prantslased nautisid Pärsia õukonnale Pärsia valitsejat järgmiselt: "Ta on pikka kasvu ja väga tugeva põhiseadusega. Tema füsiognoomia on Turkestani meeste oma, kust ta tuleb ja kelle keelt ta oma tuliselt sügavaid silmi räägib on varjutatud väga paksude kulmudega. Tal on pikk paks habe nagu kõigil pärslastel, mida ta hoolikalt värvib, et muuta see veelgi tumedamaks kui tema loomulik värv. " 27

Aga kus on kuulus Qajari kroon, mida onu eelkäija kandis ja miks ta istub nagu hõimupealik vaibal, mitte ei tõsta end hiilgaval troonil? Ühe allika sõnul oli ta Kayanidi krooni kätte saanud augustis 1797 ammu enne kroonimist märtsis 1798. Teised allikad väidavad aga, et kroon saadi kätte alles kolm kuud pärast kroonimist.

Võimas Sadiq Khan, kurdi Shaqaqi hõimu pealik, Zandi dünastia viimane valitseja, oli tegelikult hoidnud kaht mõrvarit, kes olid mõrvanud Fath 'Ali Shahi onu ja varastanud tema kuningliku Kajaniidi krooni. Qajari krooniku "Abd al Razzaq Dunbuli" sõnul võtsid palgamõrvarid salaja kuningliku krooni koos teiste kuningliku riistvara ja -mööbliga, nagu kaenlaalused käepaelad, kaunistatud vaenlase hävitav mõõk, ehtelaegas ja muud esemed. millest osa kaunistuseks tolleaegsete maailma valitsejate kehale ja õlgadele ja pakkusid seda Sadiq Khanile. " 28 Teise krooniku sõnul võtsid nad kaasa ka kuulsad Kuh-i Nur teemandid, mille šahh, alati kartnud nende varastamist, kaasa võttis ja hoidis oma telgis kõikide kampaaniate ajal. 29

Kui ta oli Mughali juveele turvaliselt käes hoidnud, otsustas Fath 'Ali Shah, et tal on vaja teistsugust krooni, sellist, mis ei meenutaks tema jõhkrat kohtlemist zandide vastu ja dünastia anastamist. Vanema Zand turbani stiilis peakatte asemele telliti uus silindrilaadne Kayanid kroon. Aja jooksul muutus kroon keerukamaks ja sisaldas laia pärlitega ümbritsetud vääriskivide riba. Oma lõplikus versioonis sisaldas kroon 300 suurt smaragdi, rubiini, 1500 punast spinelli, sadu teemante ja 1800 pärlit, mis kõik olid nööriga külvatud sametisele korpusele [joonis 2a]. 000]. 30

Järgnes sõjaline edu edu järel, kui ta kindlustas oma trooni kõigi mässude lüüasaamisega. Oma uue võimu tähistamiseks ja sümboliseerimiseks kuulutas ta end "kuningate kuningaks" (shahanshah) meenutades oma ahameniidide ja sasanlaste esivanemate plaate ning lasknud oma kujutise tõepoolest nikerdada kaljupealsetele kivipindadele iidsete kuulsate valitsejate piltide kõrvale. 31

Aastal 1815 tellis Fath 'Ali Shah Hajji Mirza (Muhammad) Husayn Isfahani üles ehitama Päikesetrooni, mis asendaks nüüdseks kadunud või hävitatud Mughal Peacocki trooni (Takht-i-Nadir) varastas Nadir Shah. 32 Portreedel on näha, et ta istub sellel kalliskivist inkrusteeritud troonil ja on riietatud tema kuninglikku idamaasse regaaliasse ning kannab veelgi suuremat ja keerukamat peakatet. Ta kannab lillelise mustriga vooliku all kõrge kontsaga jalatseid, mille varvas on ülespoole pööratud. Tema keeruka vöö küljes ripub pikk juveelidega Qajari stiilis rihm. Maal, hiilguse kujutis koos tema kõrgeima võimu sümbolitega (st pistoda ja mõõk), anti Prantsusmaa saadikule Am & eacuted & eacutee Jaubert, et see Euroopasse tagasi tuua ja kinkida keiser Napoleonile. 33 Qajari valitseja jaoks oleks pidanud tema portreest kantud aukartus olema piisav, et avaldada Euroopa valitsejatele muljet, et ta on tõesti vägev, Shahanshah, kuningate kuningas, suurte Ahhameniidide ja Sassania valitsejate järeltulija.

 

  Joonis 6: omistatud Mihr 'Ali ca. 1800 � Mus & eacutee du Louvre, Section Islamique, Mus & eacutee National de Versailles MV638 (kunstivarad) laenu kohta.

Need portreed võisid pimestada tema kodumaiseid kaasaegseid, kuid neil oli vähe poliitilist mõju arenevatele Euroopa riikidele. Varsti pärast 19. sajandi vahetust sekkus Pärsia Euroopa poliitikasse. Põhja poole liikusid Vene väed Pärsia piiride poole ja šahh mõistis, et tal on vaja liite saada, saatis oma suursaadikud sõjalist tuge otsima nii Inglismaale kui Prantsusmaale. 34 Shahi kuninglikel maalidel hakati nüüd rohkem rõhku panema välismaistele elementidele. Sinise taeva asemel [joon. 6] taustal paistab õukondlikel maalidel Euroopa stiilis maastik, nagu oleks seda vaadatud läbi avatud akna kuningliku kuju taga [joon. 7].

 

  Joonis 7: Fathi portree 'Ali Shah Seat, Mihr' Ali. Õli lõuendil. Mõõdud 253x118 cm. Iraan. Qajari dünastia. 1813 �. Foto, viisakalt Riigi Ermitaaži muuseum, Peterburi Inv. ei. VR ja#82111108. Foto ja koopia Riiklik Ermitaaži muuseum. Foto Vladimir Terebenin, Leonard Kheifets, Juri Molodkovets.

Maalinud Teherani kunstnik Mihr 'Ali [joon.6] aastatel 1813–14 anti see portree Prantsuse saadikule Prantsusmaale tagasi viimiseks, et näidata eurooplastele, et Pärsia pole mitte ainult suur Lähis-Ida riik, mille ajalugu ulatub tuhandete aastate taha, vaid ka suur kaasaegne rahvas. liidule oma Euroopa vendadega. Kuid see ei toiminud, oletatav liit Napoleoniga, et peatada Venemaa kuningriigi piiride edasiliikumine, muutus peagi hapuks, kui Napoleon 1807. aastal sõlmis Venemaaga liidu. Vene armeed ületasid kaks korda piiri Vene-Pärsia sõdades (1804-1813, 1826-27), mis annekteerisid impeeriumi põhjapoolsed osad, ja selle asemel, et olla "kuningate kuningas", oli Fath 'Ali Shah muutunud eurooplaste silmis. väike ajavalitseja, kinnisideeks pompidest ja juveelidest ning valitses laguneva ja allakäiva kuningriigi üle.

Qingi dünastia kuninglik kostüüm

Fath 'Ali Shah, teine ​​Qajari monarh, valitses 5. septembrist 1772 kuni 23. oktoobrini 1834. Hiinas viis peaaegu kaks sajandit varem 1644. aastal Pekingi vallandamiseni talupoegade mäss. Kui viimane Mingi keiser oma käe läbi suri. , kasutas äsja ühendatud mandžu sõdalaste rühm võimalust pealinna ründamiseks ja kontrollimiseks. Uued valitsejad teadvustasid oma kultuurilisest eripärast ratsanike ja vibulaskjatena mitmeid olulisi otsuseid. Kas nad taastaksid vana keiserliku korra ja jätkaksid avaliku teenistuse süsteemi või kehtestaksid mandžu valitsemisvormi? Kas nad kuulutaksid end taevamandaadi väärilisteks pärijateks? Kas nad rõhutaksid konfutsianistlikke väärtusi ja integreeruksid emakeele Han -kultuuri, jätkates vanu kombeid ja rituaale? Mõnel juhul otsustasid mandžulased kehtestada sellised sotsiaalsed harjumused nagu järjekorra kehtestamine, meeste juuste punumine ja otsaesise raseerimine. Kuid enamikul juhtudel otsustasid Qingid nagu Qajar ja Assüüria monarhid siduda end oma riigi minevikuga ning Hiinas säilitasid uued valitsejad haldusstruktuuri, tõlkisid hiina klassika mandžu keelde, võtsid kasutusele igivana Hiina sümbolid ja osalesid aktiivselt traditsioonilistes rituaalides, kõik selleks, et rõhutada nende legitiimsust.

Ametlikus riietuses mõistsid Qingi valitsejad, et kostüüm peab olema nende dünastia iseloomulik tunnus. Seega, 17. sajandi algul eKr, kui Kirde -Hiinast (Mandžuuria) pärit jurchenide klannid, kes tõid oma esivanemad tagasi jahi-, ratsutamis- ja vibulaskmistraditsioonidele, asendasid Mingi dünastiat, tekkis neil küsimus, kuidas kohtusse ilmuda ja rituaalsetel tseremooniatel. Riietuse puhul tähistati sugulust, auastet ja mis kõige tähtsam - kultuurilist identiteeti. Kõik variatsioonid varasemast normist vastavalt traditsioonile, mis pärineb Zhou dünastiast (umbes 1050–256 eKr) ja on registreeritud Shujing (Ajalooraamat) märgataks kui muutuste märki, mis võib viia mässuni. Kuidas siis võisid välismaa mandšud, kes tõid Hiinasse oma kirjutamissüsteemi ja keele, säilitada oma eripära ja siiski emakeelsed haanid seaduslike juhtidena omaks võtta?

Aastal 1636, varsti pärast Mandžu dünastia asutamist, ütles Hongtaiji keiser (u. 1635-1643) oma isandatele ja vürstidele: "Meie rahvas on üks ratsanikest ja vibulaskjatest. põliselanikud), saame vibu ja noolega harjumatuks. Kuidas me siis lahinguks valmis oleme? " 35 Aastal 1650 teatas keiser Shunzhi: "Meie dünastia rajati võitlusvõimele. Pärast aastaid kestnud sõda ja vallutusi oleme lõpuks võitnud tänu oma kohalikele ratsutamis- ja vibulaskmisoskustele. Täna naudime rahu ja oleme saavutanud oma suure eesmärgi. Kuigi riik on ühtne, ei tohiks me kunagi unustada oma võitluskunstide harrastamise tähtsust, rõhutades jätkuvalt osavust vibulaskmises ja ratsutamises, et sõjas silma paista. " 36

Et säilitada oma Jurchen Mandžuuria hõimu päritolu iseseisvat vaimu, tegid uued tulnukate valitsejad teadlikult sümboolseid jõupingutusi, et vältida välimust ja riietumist nagu etnilised han -hiinlased. 37 Hiinas, nagu muistses Assüürias ja Qajar Iraanis, oli ametlik riietus valitseva eliidi poliitilise filosoofia selge visuaalne märk. Ametlik kostüüm peegeldas müüti riigist, nende endi pärandist ja suhetest, olenevalt asjaoludest, jumalike jõudude või nende valitsetavate rahvastega. Tseremooniatel ja kuninglikel portreedel valitud kostüümid ja aksessuaarid kandsid ikonograafiat, mis sümboliseerib hierarhiat ja nende seoseid minevikuga.

 

  Joonis 8: Qianlongi keisri (1711 �) portree, kandes chaofu-rüüd38 Maal ananonüümse kunstniku siidirullile. Palee muuseum, Peking, Hiina Pilt, Wikimedia Commons.

 

  Joonis 9: Qianlongi keiser, festivali kleit (jifu).

Riigirituaal Hiinas ja ka Vana -Assüürias mõjutas tasakaalu nähtamatu taeva ja käegakatsutava maailma vahel, tagades sotsiaalse harmoonia ja poliitilise stabiilsuse. Zhou kuningliku tava kohaselt peeti tseremoniaalseid ja rituaalseid riideid koos rikkaliku aksessuaaride ja sisustusega tingimata vajalikuks ühiskonnas õige hierarhilise korra säilitamiseks. The Zhouli (Zhou riituste raamat) kirjeldas valitsejate riideid, loetledes üheksa piduliku riietuse komplekti, samuti riideid valitsuse asjade tegemiseks, jahipidamiseks mõeldud riideid ja sõjariideid. Konfutsianistlikust vaatenurgast hoolitses korralik riietus vooruse tunnustamise ja kiitmise eest, et lihtrahvas ei rünnataks oma ülemusi. 39

 

  Joonis 10: Hung-Wu, esimene Mingi keiser, kes kandis draakonimedaljonidega tavalist riietust, Rahvuspalee muuseum, Teipei, pilt Wikimedia Commonsist.

Mingi eliidi kantud pidulikke kostüüme iseloomustasid mahukad lõdvad, laiade varrukatega rüüd. Täispikk laiade varrukatega rüü sümboliseeris nii konfutsianist härrasmeest kui ka hani kultuurilise üleoleku ideaale. Selle Hani dünastia ajast pärineva riietusviisi kasutamine rõhutas järjepidevust minevikuga ja tekitas mälestusi suurtest saavutustest. Kuni kaheteistkümne meetri paksusest siidist valmistatud rüü piiras liikumist õukonnatseremooniate ajal vastavalt konfutsianistlikele käitumisideaalidele. Raske varruka liialdatud laius kattis osaliselt käed, tehes kiireid liigutusi, näiteks mõrvakatset, mis oli kohe äratuntav, kuna varruka tõstmiseks oli enne agressiivset liigutust vaja ühte kätt. Mingi jaoks peegeldas see vabalt liibuv rüü Liao, Jini ja Yuani dünastiate tulnukate stiilis kulumise tagasilükkamist, samal ajal kui see oli Song-dünastia ajal kasutatud. Vastupidiselt sellele sobis ratsutamiseks ja vööri kiireks käsitsemiseks traditsiooniline Manchu liibuv põlvpikk mantel koos vööga (kehasoojuse säästmiseks) koos tihedalt liibuvate varrukatega, mis on mansetiga randmest ja laienenud seelik.

 

  Joonis 11: Anonüümne, Castigionele omistatud Zhan Yinbao portree, 1760 m.a.j. Rippuv rull: tint ja värv siidil 188,6 x 95,1. Metropolitani kunstimuuseum, New York, Dilloni fondi kingitus, 1986. 1986.206.

Kui me peaksime omaks võtma hani tüüpi kleidi, siis küsiti: "kuidas me saaksime end rünnaku eest kaitsta? See oleks nagu ootamine, kuni meid tükkhaaval sandistatakse ja õgitakse!" 40 Kuid ka uued valitsejad tõdesid, et neil on vaja riietust, mis sümboliseerib nende uut valitseja staatust, nii et nad hoidsid Manchu liibuvaid ja kitsaste varrukatega rõivaid, mis olid praktilised ning ratsutamise ja vibulaskmise vajadustega hästi kohandatud, ning kombineerisid selle traditsioonilise hiina ornamentikaga.

Vastupidiselt Mingi ja vanema stiili õukonnarüüdele 41 kandis Mandžu valitseja äsja kujundatud ametlikku pidulikku kostüümi, mida tuntakse chaofu ("kohturüü" või "publikurüü") 42, mida kantakse olulistel rituaalidel ja riigikoosolekutel. 43 Siidist kostüüm koosnes mitmest üksusest. 44 Pikkade kitsaste varrukatega jope-rüü külge kinnitati põlvedeni ulatuv seelik, mis oli lõpetatud hobusesabade kätistega. 45 Selle rüü peale oli kantud põlvpikkune mantel või gunfu. Sellel tumesinisel mantlil olid varrukad, mis ulatusid ainult küünarnukini, et mitte katta sõrgade kujulisi kätiseid. chaofu mis oli all kantud. Külmadel kuudel kanti talvist versiooni, mis oli vooderdatud karusnahaga. Õlgadel, rinnal ja seljal oli kujutatud viieküüniseid draakoneid, igaüks tikitud kullaga. Keisrid kandsid seda riietust üle pükste ja pikkade saabaste, tuletades meelde nende ratsutamise päritolu Kirde -Hiina steppidel.

The chaofu kanti ka tikitud õlakatega (kuhjamine), silmitsi erinevate karusnahkadega, sõltuvalt kasutaja auastmest. Sable oli reserveeritud ainult keisri ja tema kaaslase kasutamiseks. Nomade ühiskonnas võis neeme algselt kasutada kapuutsidena.

Pidulikel puhkudel nagu sünnipäevad ja pulmad ning keiserlike banketite ajal kandis keiser vähem ametlikku mantlit, mida tuntakse jifu, mida läänes nimetatakse tavaliselt "draakonirüüks". Seda rüüd võiks aeg -ajalt kanda ka üleriietega.

Igaüks kandis kuninglikke rüüd koos aksessuaaride komplektiga. Mütse, nii suvel kui talvel, kanti kõigil avalikel puhkudel staatuse sümbolina. Manchu pidulik talvemüts oli valmistatud sabeli (Hiina-Siberi piirilt) või merisaarma karusnahast, suvine sort oli valmistatud õlgedest, rotangist või bambusribadest. Ümardatud krooniga tihedalt paigaldatud talvemütsi lai ülespööratud serv põhines rändkujul, mille ääre sai näokaitseks alla pöörata. Ametlikel puhkudel kantud keisri müts oli kaetud kalliskividega pärlitega. Kui tema riietatud jifu keiser kandis mütsi, mis sisaldas tema mandžu kodumaalt imporditud suurt "idapärlit". Teist tüüpi rõivaid kanti jahiretkedel ja ametlikel ekskursioonidel. Samuti oli eriline riietus sõjalisteks sündmusteks ja igapäevaseks tegevuseks.

Qingi kuninglike rõivaste värv, kujundus ja kujundid valgustavad ka kultuurilise identiteedi aspekte. Aastal 1636 otsustas keiser Hongtaiji, et ainult valitseja võib kanda kollaseid rüüd (maa värvi), 46 ja viie küünisega traditsioonilist draakonimotiivi (mis sümboliseerib tugevat jõudu), mida esmakordselt leiti Tangi keiserlikel mantlitel, ei saanud keegi kasutada madalam positsioon kui esimese astme keiserlikel naiskondadel (erinevalt kurja jõuga seotud Euroopa draakonist). Aastal 1723 sätestati veel, et keisri tseremoniaalne rüü on kaunistatud kolme tüüpi kujundusega ja üheksa draakoni ümmargusega, kusjuures iga draakon hoiab pärli suus (iidne Hiina sümbol, mis on seotud autoritasuga). 47 Kleitide kaunistamise üksikasjalikud reeglid olid mõeldud kõikidele teistele auastmetele, alates keisri vendadest kuni sõjaväe- ja tsiviilametnike, printsesside, piirkonnahärrade ja isegi ametnike ja aadliprouade naiste jaoks.

Draakoni rüü (jifu) võib lugeda kosmilise nägemusena, taeva ja maa skemaatilise diagrammina. Metropolitani kunstimuuseumi rüüdes on alumisel piiril laineliste paralleelsete diagonaaljoonte rida ja üleval on ümardatud lained, mis tähistavad maad ümbritsevat universaalset ookeani. Rüü nelja telje äärde on paigutatud prisma kujulised kivid, mis sümboliseerivad maa kohal tekkivaid maamägesid. Hiina arvates olid mäed looduse pühade eluliste jõudude ilming (qi). Kivide vastu purunevad lained on kujutatud mööda dekoratiivpiirkondade alumisi servi. See Mingi uuendus loob koos pilve ja sümboolsete motiividega väljal keiserliku draakoni jaoks kosmilise maastiku. 48 Selles taevas keerlevad ja keerduvad üheksa viieküünist müütilist draakonit, keiserliku võimu sümbolid alates jüaani aegadest. Kui Qingi keiser annetab mantli, ühendab tema keha kõik elemendid. Temast saab taeva ja maa ühendav sammas. Tema pea, mis väljub kaelaavast, ulatub sümboolsest väravast taeva ja kaugema maailma keskele. Kaksteist autoriteedi sümbolit, mis esmakordselt esinesid mandžu rõivastel 1759. aastal, on laiali hajutatud. Nahkhiire motiivid (fu), mis tähistavad õnne ja jõukust, asetatakse pilvede vahele. Kaksteist sümbolit, mis pärinevad Hani dünastiast, peegeldavad ettekujutusi rituaalsetest ja sakraalsetest kohustustest ning poliitilist kavatsust siduda uus dünastia iidse Hiina minevikuga.

Kuigi Qingi keiser ja Assüüria monarh elasid erinevates maailmades, eraldatuna kultuurist, geograafiast, religioonist ja ajast, peeti mõlemat oma jumaluste usaldusisikuteks, kes olid valitud taeva ja maa ühendamiseks ning nende maade stabiilsuse tagamiseks. Mõlemad pidid olema vagad, ohverdama, pakkuma jõukust ja kandma pühadel puhkudel riietust, mis sobis nende prestiižiga ja sümboliseeris nende rolli jumalate ja inimmaailma vaheliste vahendajatena. Nende keiserlik riietus, mida kanti rituaalsete etenduste raames, rõhutas, kuidas igaüks tõi korra ja harmoonia oma religioossesse ja poliitilisse maailma, andes tunnistust oma võimude tsiviliseerimisest. Need kuninglikud rõivad olid kuninglikkusega seotud dünaamiliste kultuslike esinemisrituaalide oluline osa. Seevastu Qajari valitseja, kelle rändajate rikkuseihalus tõi kaasa eputava väljapaneku (andes samas usulise juhtimise paljud aspektid ulema) 49, rõhutas oma riietuses oma üleolekut, sõjalist võimekust, poliitilist strateegiat ja ehkki natuke mängijat, soovi, et teised näeksid teda maailmapoliitika olulise tegijana. Kõigile kolmele valitsejale oli ühine arusaam, et nende riikide saatus lasub neil endil. Selle üleolekuidee tugevdamiseks olid kõik riietatud kuningliku hiilguse rõivastesse, millel oli kas ikonograafiline kujundus või nendega seotud esemed, mis sidusid nad pärijatega idealiseeritud minevikku ja kajastasid ideid nende praeguse reegli kohta. Rõivad, mis on nii inimese kui ka ameti laiendus, projitseerisid lugupidamist, mineviku ja oleviku järjepidevust ning vajadusel muutuste kontseptsioone. Maailmas, kus kujutised toimisid reaalsuse kohalolekuna, tõepoolest reaalsuse ilminguna, olid riided ja aksessuaarid märgid, mis edastasid ideid väljaspool nende pealiskaudset välimust, olles rahvusliku identiteedi ja pärandi olulised elemendid.

Lisaks projitseerib kostüümi dekoratiivsed mustrid ja värv tseremooniate või rituaalide ajal kandes nii keiserliku autoriteedi psühholoogilist jõudu kui ka alistuvust. Kujundusse on kaasatud poliitilise ideoloogia kontseptsioonid, valitseja ühtsus ja ajalooline traditsioon. Muutused kuningliku kostüümi lõikus, materjalides, disainis ja värvides ei peegelda lihtsalt maitse muutusi, vaid nagu nägime, kehastavad need põhimõttelisi uskumusi poliitilise hierarhia kohta.

Kultuurimälestused, mis austavad minevikku, mida tavaliselt seostatakse ja säilitatakse religioossetes traditsioonides, eepostes ja suulistes traditsioonides, säilivad ka riietuses. Hiinas säilitati Qing -dünastia rüüdes, mütsides, kaelarihmades ja muudes vormides palju muudetud, kuid siiski äratuntaval kujul muistsete steppide ja loomanahka kandvate jahimeeste elustiili jälgi, mis annavad tunnistust etnilisest ja poliitilisest identiteedist. The namad Zandi ja Qajari paleede põrandakattena kasutatavates ruumides ei peetud enam ümbrisesse, mis pakuks soojust külmas telkides, vaid olid nüüd rikkuse sümbolid, säilitades samal ajal hõimu mineviku elemente. Vana-Assüürias seostas püha puurituaal kuninga eelmise Kesk-Assüüria dünastia imperialistliku territooriumi ideoloogiaga. Ja kõigis kolmes meie näites tõid kunstnikud, kes olid riietatud jahipidamisrõivaste tapmisse või loomadega maadlemisse, kõik ajaloolised piltlikud ja suulised kultuurilise identiteedi traditsioonid, mis pärinevad kaugest ajastust. See mineviku austamine õigustas praegust poliitikat ja tavasid.

Loodan, et juhtides tähelepanu riietuse sümboolsele tähendusele, kuigi kuninglike rõivaste kultuuridevaheline analüüs, nagu on kujutatud keiserlikel portreedel, saavad maailma ajaloolased täiendava ülevaate ja arusaama mineviku kultuuride maailmast ja samas tunnistama, et keiserliku ideoloogia mustrite sarnasus portreedes ja riietumises on samuti oluline osa maailma ajaloo uurimisel.

Ira Spar on New Jersey Ramapo kolledži antiikajaloo professor ja New Yorgi Metropolitani kunstimuuseumi iidse Lähis -Ida kunsti osakonna uurimisassürioloog, kus ta on kirjutanud ja toimetanud muuseumi kiilkirjatahvlite kogust neljaköitelise väljaande. Aastatel 1987–1997 juhtis ta Tel Avivi ülikooli ja New Jersey arheoloogilise konsortsiumi väljakaevamisi Iisraelis Tel Hadaris. Dr Spar on ka Metropolitan Art Museum'i veebisaidil saadaval oleva online-lastejutu "Marduk, jumalate kuningas" autor/jutustaja. Ta õpetab maailma ajalugu kujutava kunsti vaatenurgast ja valmistab praegu ette visuaalsetel allikmaterjalidel põhinevat maailma tsivilisatsiooni õpikut.

1 Viitas Willem Floor raamatus "Art (Naqqashi) ja kunstnikud (Naqqashan) Qajari Pärsias, " Muqarnas 16 (1999), lk. 135, anonüümne (Sir John Malcolm), Visandid Pärsiast, 2 osa. (London, 1828), 1:84 Moritz von Kotzebue, Jutustus teekonnast Pärsiasse, (London, 1820), lk 248-49.

2 Assüüria kuningas Ashurnasirpal (u. Umbes 883–859 e.m.a), Qajar Fath ’Ali Shah (u 1797–1834 m.a.j) ja Hiina Mandžu keisrid varase Qingi dünastia ajastult (u. 1644–1911). Kõik need valitsejad tõid oma esivanemad tagasi hõimu- või linnavälistele juurtele. Neoassüürlaste kohta, kes väitsid põlvnemist neilt, kes elasid telkides, vt Jean-Jacques Glassner, Kroonika M & eacutesopotamiennes (Paris, 1993) tõlgitud kui Mesopotaamia kroonikad, Kirjutisi muinasmaailmast, Piiblikirjanduse Selts, (Leiden, 2005). 18. sajandi lõpus ja 19. sajandi alguses Iraani valitseja Fath 'Ali Shah oli Qajari hõimujuht ja Qing-dünastia mitte-Hiina mandžu valitsejad otsisid oma päritolu linnavälistest hõimuliitudest.

3 Kuninga kõrval on kujutatud õukonna eunuhh, kellel on vasakus käes taldrik ja paremas käes kärbsenäpp. Samuti kannab ta rituaalstseenidega tikitud rõivastust.

4 Lisateavet Ashurnasirpal reljeefide kohta vt Ada Cohen, Steven E. Kangas (toim.), Assüüria reljeefid Ashurnasirpal II paleest: kultuuribiograafia, Hoodi kunstimuuseum, Dartmouthi kolledž (Hannover, N. H., 2010) Mehmet-Ali Ata & ccedil, Kuningavõimu mütoloogia Uus-Assüüria kunstis (Cambridge/New York, 2010) Samuel M. Paley, maailma kuningas: Ashur-nasir-pal II Assüürias, 883-859 eKr., Brooklyni kunstimuuseum, (Brooklyn, 1967) Julian E. Reade, "Ideoloogia ja propaganda Assüüria kunstis", väljaandes M ӧgens T. Larsen (toim.), Võim ja propaganda: sümpoosion iidsetest impeeriumidest (Kopenhaagen, 1979), lk 329-43.

5 Hiljutistel Iraagi väljakaevamistel iidsel Nimrudil on avastatud nelja Assüüria kuninganna hauad.Mitmed hauad sisaldasid sadu kuldehteid. Vaata, Muayad ütles Basim Damerji, Graeber assyrischer Koeniginnen aus Nimrud, Mainz 1999. Praegu on ettevalmistamisel ingliskeelne väljaanne, mille avaldab Chicago Ülikooli Oriental Institute.

7 Vt Albert Kirk Grayson, Assüüria kuninglikud pealdised 2. osa: Tiglath-pileser I-st ​​Ashur-nasir-apli II-ni , Royal Inscriptions of Mesopotamia 1, (Wiesbaden, 1976), lk 113-211.

8 Kuningate kujutamine sõdalaste ja jahimeestena on teada juba Lähis -Ida ajaloo algusest kuni kolmanda aastatuhande alguseni e.m.a. ja jätkus Lähis -Idas ka 19. sajandini (kolmandat aastatuhandet e.m.a Sumeri „preesterkuninga” kujutised sõdalase ja jahimehena, vt Joan Aruz (toim.), Esimeste linnade kunst, Metropolitan Museum of Art (New York, 2003), lk 22–24). 19. sajandi ja 18. sajandi lõpul m.a.j. Pärsia Qajari valitsejate paleed kaunistavad seinamaalingud kujutavad lahinguid, jahistseene ja ajaloosündmusi. Tema Sultaniyya palee ühel seinal näidati Fath 'Ali Shahit metsise perse ees. Vaata Willem Floor, "Kunst (Naqqashi) ja kunstnikud (Naqqashan) Qajari Pärsias, " Muqarnas 16 (1999), lk. 136 ja lk. 152 n. 126. Kuninglikel portreedel on näha ka šahti, kes on riietatud jahiriietesse. Qingi keisrid kandsid jahi ajal erilist reisiriietust.

9 Babüloonia traditsioonide kohaselt apkallu, Neo-Assüüria kunstis kujutatud loomana/inimesena, olid iidsed targad, kes elasid enne veeuputust. Nende kaasamine Ashurnasirpal'i seinte reljeefidesse ja tema rõivaste kujutised seovad kuninga iidsete tarkustraditsioonidega ja idealiseeritud minevikuga, mis eksisteeris kaugel enneaegses eas. Gilgameši eeposes on apkallu väidetavalt ehitasid nad Uruki seinad.

10 Vt F. A. M. Wiggermann, Mesopotaamia kaitsvad piiritusjoogid: rituaalsed tekstid (Groningen, 1992).

12 Teisi sarvedega figuure, mis on jumaluse märk, näidatakse pühade puude puhastamisel.

13 Vt E. Porada ja D. Collon koos W. G. Lamberti ja M. Saxi kaastöödega, Briti muuseumi Lääne -Aasia hüljeste kataloog. Silindrite tihendid IV. Teine Millennium EKr (Jätkub silindrite tihenditest III), (London, peatselt)

14 Aqa Muhammad Khan (r. 1785–97), võites 1794. aastal viimase Zandi vägede, ühendas riigi uuesti ja lõi Qajari dünastia, mis valitses Iraanis kuni 1925. aastani.

15 Ca. Säilinud on 15 monumentaalset portreed, millest enamik on mõeldud kingituseks Euroopa suursaadikutele. Teised kuninglikud kujutised paigutati tema paleede seina niššidesse. Euroopa saadikud Qajari kohtus kommenteerisid isikute ja riietuse täpset kujutamist maalidel. Vt näiteks S. G. W. Benjamin, Pärsia ja pärslased, London, 1887, lk. 77. Qajari perioodi maalide kohta vt Layla Diba ja Maryam Ekhtiar, toim. Pärsia kuninglikud maalid: Qajari ajastu, 1785-1925 (New York, 1988).

Assüüria seinte reljeefid, mis kaunistasid Assüüria kuningate paleesid, olid ka kuningliku ideoloogia visuaalseks propagandaks. Assüüria müüri reljeefide paigutuse ja nende tähenduse kohta vt John Russell, Sanheribi "Rivaalita palee" Niineves (Chicago, 1991) Kirjutamine seinale: Uuringud Assüüria hilise palee pealdiste arhitektuurilise konteksti kohta, Mesopotaamia tsivilisatsioonid (Winona järv, Ind., 1999).

16. Vaipade tootmine 18. sajandi Iraanis hõlmas nii rahvakäsitööd kui ka kuninglikke tellimusi. Zandi valitseja Ali Mardan Khan (r. 1781-85) on teadaolevalt kinkinud kuldniidiga vaipu pühakodadele Karbalas ja Najafis Iraagis.

17 Miniatuursetel maalidel näidatud Zandi turbanite näiteid vt Hadi Maktabi, "Paabulinnu trooni all, vaibad, vildid ja siidid Pärsia maalikunstis, 1736-1834" Muqarnas 26, (2009), lk 328-29 ja http://ismaili.net/histoire/history07/history751.html

18 Lähis -Idas paistavad silmapaistvad habe mehelikkusest ja viljakusest. Vt joonist 1 ja pange tähele, et Assüüria valitseja habe kiviseina reljeefil oli algselt mustaks värvitud.

19 Hõimukultuurides oli suure hulga ehete omamine kuningliku võimu ja prestiiži märk. Need on hõlpsasti varjatavad ja kaasaskantavad. Kingituste andmine ja ehete vahetamine oli oluline element rahvusvahelises poliitikas, hästi dokumenteeritud kogu Lähis -Ida ajaloos. Muistsete väärismaterjalide vahetamise allikate kohta vt Joan Aruz jt (toim.), Beyond Babylon: kunst, kaubandus ja diplomaatia teisel aastatuhandel eKr, Metropolitani kunstimuuseum (New York, 2008).

20 Pange tähele sarnast sümboolset tähendust, mis on seotud Assüüria valitseja kullarihmadega joonisel 1.

21 Vt Abbas Amanat, "The Kayanid Crown and Qajar Reclaiming of Royal Authority", Iraani uuringud 34 nr 1/4 (2001), lk 24-25. Käepaelte külge pandud teemantide ja tema regaaliasse asetatud ehete üksikasjaliku kirjelduse kohta vt V. B. Meen ja A. D. Tushingham, Iraani kroonijuveelid, Toronto, 1968 ja Patricia Jellicoe, "Iraani kroonijuveelid", Encyclopaedia Iranica, Vol. VI, Fasc. 4, lk 426-430, uuendatud versioon 2. november 2011 aadressil http://www.iranicaonline.org/articles/crown-jewels-of-persia-the-assemblage-of-jewels-collected-by-the- Pärsia kuningad-hoidsid-nüüd-pangas-e-markazi-e-Iraan

22 Qajari ajastu moe kohta vt Patricia L. Baker, "Jälgides moodi: täheldatud Qajari kleiti," Hali aastapäeva number, Juuli/august (2004), lk 100–109.

23 Sinine ääris ja punane väljavärv olid populaarne kombinatsioon 19. sajandi kohtuvaipades ja kõrgete ametikohtade vaipades. Väliskülastajatele olid raamitud vaibad tuntud kui "Pärlivaibad"

24 Vt lisaks Hadi Maktabi, "Paabulinnu trooni all, vaibad, vildid ja siidid Pärsia maalikunstis, 1736-1834," Muqarnas 26, (2009), lk 318-337.

25 Vt Parvis Tanavoli, Afshar: Tribal Weaves Kagu -Iraanist (Teheran, 2010) ja Parvis Tanavoli, "Pärsia masnade kasutamine: vaibad kuningatele ja külalistele" Ghereh 9 (1996), lk 19–29 ja lk. 20 illustratsiooniks Fath 'Ali Shah istub a masnad.

26 Abbas Amanat, "Kayanid Crown ja Qajar Reclaiming of Royal Authority", Iraani uuringud 34 nr 1/4 (2001), lk 24.

28 Abbas Amanat, "Kayanid Crown", lk.19.

29 Juveelid, mis on tõenäoliselt islamimaailma kõige väärtuslikum kollektsioon, oli Nadir Shah algselt rüüstanud oma 1739. aasta India kampaanias Mughali valitsejate varakambrist koos teiste Safavidi aarete rüüstamisest saadud ehetega. Aqa Mohammad Shah võttis nad Lutf Ali Khan Zandilt, viimaselt zandidelt 1792. aastal. Pärast Lutf Ali tabamist piinati Mohammad Shahit, teda piinati, pimestati ja viidi Teherani, et hukata Aqa Muhammad Shahi juuresolekul. Tema naine ja tütar vägistati ja anti vangidena "maa saastesse". Tema noor poeg kastreeriti.

30 Vähemalt üks selle krooni versioon asub Iraani Panga kogudes Iraanis Teheranis.

31 Vt Judith A. Lerner, "Rock Relief of Fath 'Ali Sh āh Shirazis" Ars Orientalis, 21 (1991), lk 31-45.

32 Troon oli valmistatud puidust, kaetud kullaga ja kaetud üle 27 000 juveeliga. Pealtnägija esialgse trooni pealtnägijate kirjelduse leiate Jean-Baptiste Tavernierist, Reisib Indias, Inglise keelde tõlkinud Valentine Ball, Oxford, 1925

33 Pange tähele visuaalset viidet päikese jõule, mida väljendab valitseja tooli seljatoele asetatud kalliskividega päikesekiirgus.

34 Teherani lähedal Neg ārest ān palee seinamaali (u 1815) akvarelli kohta, millel on kujutatud välissaadikuid Qathari Fathi kohtus Ali Shah, igaüks kannab punaseid riidest saapaid vastavalt kohtu etiketile, vt Patricia L. Baker, "Jälgides moodi: täheldatud Qajari kleiti", Hali Aastapäeva number, Juuli/august (2004), lk 100–101.

35 Da Qing Taizong Wen huangdi shilu 太 宗 文 皇 帝 實 錄]. 32.8-9b 34.26b-27 Taipei, Taiwan Hua wen shu ju, 1964 (viide viisakalt John Volmeri poolt).

36 Da Qing Shizu Zhang huangdi shilu 大 清 世 祖 章 皇 帝 實 錄]. 54.18b. Taipei: Xin wen feng chu ban gu fen you xian gong si, Vol 1, 1978 (viide viisakalt John Volmeri poolt). Vt ka Zhang Qiong, "Qingi keisrite tseremoniaalne soomus", Ming Wilson (toim), Keiserlikud Hiina rüüd keelatud linnast (London, 2010) ja Zong Fengying, "Sissejuhatus" raamatus Heavenly Splendor: The Edrina Collection of Ming and Qing Imperial Costumes (hiina ja inglise keeles), Hongkong, 2009.

37 1759. aasta kostüümimuudatuse eessõnas (Illustreeritud pretsedendid rituaali jaoks Keiserliku õukonna seadmed), mis anti välja Qianlongi keisri nimel, märgiti, et Qingi esivanemate jaoks oleks solvav, kui ametlik riietus läheks tagasi Mingi stiili.

. . . Põhja -Wei, Liao ja Jin, aga ka jüaan, mis kõik muutusid Hiina rüüdeks ja mütsideks, surid nad kõik välja ühe põlvkonna jooksul, kui nad loobusid oma kleidist. Neid meie poegi ja lapselapsi, kes võtaksid meie tahte oma tahteks, ei peta kindlasti tühi jutt. Sel viisil saab meie dünastia jätkuv mandaat taeva kaitse kümne tuhande aasta jooksul. Ärge muutke meie traditsioone ega lükka neid tagasi. Ettevaatust! Võtke hoiatus!

("Sissejuhatus" Huang-ch'ao li-ch'I t'u-shih [Huangchaoliqitushi] 5.6.), Tsiteeritud Mary M. Dusenbury, Lilled, draakonid ja männipuud Aasia tekstiil Spenceri kunstimuuseumis (New York, 2004), lk 107–108.

38 Vaadake http://asianart.com/exhibitions/forbiddencity/index.html#4 täiendavaid pilte Qianlongi keisrist, kes on istunud ja riietatud chaofu.

39 Konfutsius väitis, et korralik riietus peegeldab inimese voorust (Analektid 2,9-10). Õige riietus oli konfutsianistliku etiketi mõiste vajalik osa, reegli vajalik komponent. Hani dünastia ajal kirjutas ajaloolane Ban Gu (u 92 m.a.j) Hani raamat"Muistsed inimesed kasutasid riideid, et teha vahet üllasel ja tavalisel ning illustreerida vooruslikkust, et julgustada hea eeskuju jäljendamist."

40 Da Qing Taizong Wen huangdi shilu[太 宗 文 皇 帝 實 錄]. 32.8-9b 34.26b-27 Taipei, Taiwan Hua wen shu ju, 1964 (viide viisakalt John Volmerilt).

41 John Volmeri sõnul: "Hiina traditsioonilises riietuses on Hiina rüü (pao), täispikk mantel, mille tagaküljel on õmblus, toodeti algselt Hani dünastia ajal. Üle õla toodi kaks laia pikkust kangast, mis õmmeldi kaenla alla, jättes esiosa lahti kimono-laadses konstruktsioonis. Varrukatele lisati õla külgservadega ühendatud pikkusega materjali. Varrukad toimisid kehast sõltumatult ja neid võis pikendada mis tahes mõõtmeteni. Esiservadele õmmeldi täiendavat kangast, et tagada kattumine turvalisemaks sulgemiseks ja paremaks keha katmiseks. . . The pao Seda kanti alati alusrõivaste kohal ja kuumadel, niisketel suvedel aitas bambusest võrgusärk vältida rüüde keha külge kleepumist. "JohnVolmer, Otsus Draakoni troon: Qingi dünastia kostüüm (1644-1911), (Berkeley/Toronto, 2002), lk. 27.

42 Õukonnariietust kanti ainult iga -aastastel riigiohvritel, keisri sünnipäeva tähistamisel ja pidulike publiku koosolekute ajal õukondlastega. Lisateavet Qianlongi keisrist, kes on istunud ja riietatud, leiate aadressilt http://asianart.com/exhibitions/forbiddencity/index.html#4. chaofu.

Keelatud linna lõunaosas Kõrgema Harmoonia saalis peeti 43 kohtukoosolekut (Taihe dian) koos keisriga, kes oli riietatud täielikku ametlikku riietusse. Muudel olulistel puhkudel, nagu keisri taevaminemistseremooniad, tema sünnipäev, pulmatseremoonia, uusaasta ja talvise pööripäeva pidustused ning vägede lahingusse saatmine, kandis keiser ka oma ametlikku riietust.

44 Vähemalt Shang -dünastia ajast alates on siid olnud eelistatud riideesemete kiud. Konfutsiuse järgijad õpetasid, et valitseja peaks kandma siidi, et teha vahet üllasel ja tavalisel. Siid väljendas ka viimistlemise ja vooruslikkuse ideid.

45 14. sajandi CE jüaani haudadest on välja kaevatud rõivaste prototüübid, millel on pikkade kitsaste kitsenevate varrukatega varrukad, millel on laienevad mansettid, elemente, mida Mingi rüüdel ei leidu. Nii jüaan kui ka mandžu said alguse Hiina põhjaosast, kus mõlemad olid tuntud oma suurepäraste ratturi- ja vibulaskjaoskuste poolest. Vt Mary M. Dusenbury, Lilled, draakonid ja männid: Aasia tekstiil Spenceri kunstimuuseumis (New York, 2004), lk 104–105. Kui Mingid XIV sajandi alguses võttis Hiina juani käest oma kontrolli alla, pidasid nad oluliseks end varasematest "barbaarsetest" valitsejatest eristada. Mingi kostüümikunstnikud otsisid inspiratsiooni varasematele Han (206 eKr), Tangi (618-907) ja Song (960-1279) rõivakonstruktsioonidele.

46 Alates Han -dünastia ajastust sai valitseva eliidi eristusmärk. Qingi jaoks asendati Mingi (tulekahju) punane õukleit maad esindava kollasega. Kollase kasutamine kuningliku värvina sidus keisri ka legendaarse kollase keisri Huangdiga, keda arvati olevat Hiina tsivilisatsiooni rajaja. Kõik kuningliku pere liikmed pidid kohtutseremooniate ajal kandma erinevat kollast tooni. Sinine maapind jifu-hommikumantlid, nagu suurepärane 18. sajandi üks Metropolitan Art Museum'i kogudes, joonisel fig. 000, neid kanti ainult paastuperioodil enne kaheaastaseid ohvritseremooniaid, mis viidi läbi Taevase templi hea saagi palvesaalis.

47 Aastal 1748 tellis Qianlongi keiser kõigi kolme Qingi keisri valitsemisajal kehtinud kostüümieeskirjade läbivaatamise. Ülevaade tipnes sellega, et 1759. aastal kuulutati välja terviklik kostüümitöötluste komplekt.

48 Ainult keisril oli lubatud kanda kaheteistkümne püha sümboliga rüü. Päikese, kuu, tähtkuju, mägi, draakon, lilleline olend, kirvepea, selg ja#8212 sümbolid ji iseloomul, ohverdamisnõudel, vesirohul, leegil ja viljal on iidsed assotsiatsioonid. Qingi jaoks sidusid need iidsed sümbolid nende dünastia nii oma Mingi eelkäijatega kui ka vähemalt Hani dünastia ajast pärineva klassikalise Hiina tsivilisatsiooniga seotud ideedega valitsemise kohta. Päike, kuu ja tähtkuju olid taeva ühtsuse sümbolid. Mägi, draakon ja lilleline olend, keda kujutati mitmevärvilise faasanina, meenutas maad. Kirvepea, selja taga ji tegelased ja ohverdamisnõud rõhutasid järjepidevust vanade esivanemate kummardamise ideedega. Vesirohi, leek ja tera esindavad kolme Hiina traditsioonilist arusaama viiest põhielemendist: puit, tuli, maa, metall ja vesi.

49 Vt Robert Gleave, Religioon ja ühiskond Qajaris Iraanis (London, 2009).


Kas on võimalik, et merineitsi Oannese loo taga on tõde? Kas võib juhtuda, et see salapärane tegelane, kes ilmus merest Babüloonia kaldale tuhandeid aastaid tagasi, et valgustada inimkonda ja tuua tsivilisatsioon maailma, oli tegelikult olemas? Või oli Oannes, kalade vormis kõiketeadev jumalajumal, Berossuse jaoks viis selgitada tsivilisatsiooni salapärast geneesi nii, nagu seda mõistaksid tema aja inimesed? Ometi näeme me mõistet, et inimene/merineitsi abistab inimkonda ja on aukartuse objekt, seega on loogiline eeldada, et seos paljude teiste merineitsijuttudega pole pelgalt juhus.

Jääb vaid loota, et avastatakse rohkem Oannese kohta käivaid kirjutisi, sest tema lugu on siiani ahvatlev!

Creative Commons Omistamine: antakse luba selle artikli terviklikuks uuesti postitamiseks, tunnustades Mermaids of Earth'i ja klikitavat linki sellele lehele.


Suuremad teejooksjad on suured erilise kujuga kägu: pikad jalad, väga pikk sirge saba ja pikk kael. Pea on lühikese harjaga ja arve on pikk, raske ja veidi allapoole kumer.

Suhteline suurus

Suurem kui kivituvi, umbes sama suur (kuid saledam kui harilik ronk).

varese suurune

Mõõdud
  • Mõlemat sugu
    • Pikkus: 52,54 cm (20,5-21,3 tolli)
    • Kaal: 221-538 g (7,8-19,0 ​​untsi)
    • Tiivaulatus: 49 cm

    Need on pruunikaspruunid või pruunid, ülaosas ja rinnal on ulatuslikud mustad triibud. Kroon on must, väikeste kahvatute täppidega ja silma taga on paljas sinine nahk. Tiivad on tumedad, valgete tippudega.

    Suuremad teejooksjad veedavad suurema osa oma elust maapinnal sisalikke, väikseid imetajaid ja linde jahtides. Nad on väga kiired jooksjad, kes nõjatuvad maapinnaga paralleelselt ja saba voolab taga. Nad on nõrgad lendajad, kuid võite näha neid aiapostidel ja mõnikord telefonijuhtmetel maapinnast kõrgemal.

    Suuremad teejooksjad on iseloomulikud linnud kõrbe edelaosas kuumadel, põõsastel aladel. Kuid need ei piirdu ainult kõrbetega: otsige neid avamaalt, kus on põõsaste või väikeste puude laigud peaaegu sama kaugel idas kui Mississippi jõgi.


    Fakte mikrotsefaalia kohta

    Mikrotsefaalia on sünnidefekt, mille puhul beebi ja rsquose pea on samasooliste ja -vanustega imikutega võrreldes oodatust väiksem. Mikrotsefaaliaga imikutel on sageli väiksemad ajud, mis ei pruugi korralikult areneda.

    Tüüpiline pea suurus, mikrotsefaalia ja raske mikrotsefaalia võrdlus

    Pildid on üldkasutatavad ja seega autoriõiguse piiranguteta. Viisakuse huvides palume sisu pakkujale (Haiguste tõrje ja ennetamise keskused, sünnidefektide ja arenguhäirete riiklik keskus) krediteerida ja teavitada sellest pildi avalikust või eraviisilisest kasutamisest.

    Mis on mikrotsefaalia?

    Mikrotsefaalia on seisund, kus beebi ja rsquose pea on oodatust palju väiksem. Raseduse ajal kasvab beebi ja rsquose pea, sest lapse ja rsquose aju kasvab. Mikrotsefaalia võib tekkida seetõttu, et beebi ja rsquose aju ei ole raseduse ajal korralikult arenenud või on pärast sündi lakanud kasvamast, mille tulemuseks on pea väiksem suurus. Mikrotsefaalia võib olla isoleeritud seisund, mis tähendab, et see võib esineda ilma muude suurte sünnidefektideta või võib esineda koos teiste suurte sünnidefektidega.

    Mis on raske mikrotsefaalia?

    Raske mikrotsefaalia on selle seisundi tõsisem ja äärmuslikum vorm, kus beebi ja rsquos pea on oodatust palju väiksem. Tõsine mikrotsefaalia võib tekkida seetõttu, et beebi ja rsquose aju ei ole raseduse ajal korralikult arenenud või aju hakkas õigesti arenema ja oli siis raseduse ajal mingil hetkel kahjustatud.

    Muud probleemid

    Mikrotsefaaliaga imikutel võib olla mitmeid muid probleeme, sõltuvalt sellest, kui raske on nende mikrotsefaalia. Mikrotsefaalia on seotud järgmiste probleemidega:

    • Krambid
    • Arengu viivitus, näiteks kõnehäired või muud arengu verstapostid (nt istumine, seismine ja kõndimine)
    • Intellektuaalne puue (vähenenud õppimisvõime ja igapäevaelus toimimine)
    • Probleemid liikumise ja tasakaaluga
    • Toitumisprobleemid, näiteks neelamisraskused
    • Kuulmislangus
    • Nägemisprobleemid

    Need probleemid võivad olla kerged kuni rasked ja sageli eluaegsed. Kuna beebi ja rsquose aju on väike ja vähearenenud, võib raske mikrotsefaaliaga beebidel neid probleeme esineda rohkem või raskemini kui kergema mikrotsefaaliaga imikutel. Raske mikrotsefaalia võib samuti olla eluohtlik. Kuna sündides on raske ennustada, millised probleemid tekivad beebil mikrotsefaalia tõttu, vajavad mikrotsefaaliaga lapsed sageli hoolikat jälgimist, kontrollides regulaarselt tervishoiuteenuse osutajat, et jälgida nende kasvu ja arengut.

    Kui palju lapsi sünnib mikrotsefaaliaga?

    Mikrotsefaalia ei ole tavaline haigus. Teadlaste hinnangul sünnib USA-s mikrotsefaaliaga umbes iga 800–5000 beebist.

    Põhjused ja riskitegurid

    Enamiku imikute mikrotsefaalia põhjused pole teada. Mõnedel imikutel on geenide muutuste tõttu mikrotsefaalia. Muud mikrotsefaalia põhjused, sealhulgas raske mikrotsefaalia, võivad raseduse ajal hõlmata järgmisi kokkupuuteid:

    • Teatud nakkused raseduse ajal, näiteks punetised, toksoplasmoos või tsütomegaloviirus
    • Raske alatoitumine, mis tähendab toitainete puudust või ebapiisavat toitu
    • Kokkupuude kahjulike ainetega, nagu alkohol, teatud ravimid või mürgised kemikaalid
    • Imiku ja aju aju verevarustuse katkemine arengu ajal

    Raseduse ajal Zika viirusega nakatunud emade hulgas on teatatud mõnest mikrotsefaaliaga beebist. CDC teadlased teatasid, et on kogunenud piisavalt tõendeid, et järeldada, et Zika viiruse nakkus raseduse ajal on mikrotsefaalia ja muude tõsiste loote ajuvigade põhjus.

    CDC jätkab sünnidefektide, näiteks mikrotsefaalia, uurimist ja nende vältimist. Kui olete rase või kavatsete rasestuda, rääkige oma arstiga viisidest, kuidas suurendada oma tervisliku lapse saamise võimalusi.

    Zika viiruse nakkuse mõju kohta raseduse ajal teabe saamiseks külastage veebisaiti CDC & rsquos Zika ja rasedus.

    Diagnoos

    Mikrotsefaalia saab diagnoosida raseduse ajal või pärast lapse sündi.

    Raseduse ajal

    Raseduse ajal võib mikrotsefaalia mõnikord diagnoosida ultraheliuuringuga (mis loob kehast pilte). Mikrotsefaalia nägemiseks raseduse ajal tuleb ultraheliuuring teha II trimestri lõpus või kolmanda trimestri alguses. Raseduse ajal sõeluuringute ja kinnitavate testide kohta lisateabe saamiseks külastage CDC & rsquos sünnidefektide diagnoosimise veebisaiti.

    Pärast lapse sündi

    Mikrotsefaalia diagnoosimiseks pärast sündi mõõdab tervishoiuteenuse osutaja füüsilise läbivaatuse ajal kaugust vastsündinud lapse ja rsquos pea ümber, mida nimetatakse ka pea ümbermõõduks. Seejärel võrdleb teenusepakkuja seda mõõtmist rahvastiku standarditega soo ja vanuse järgi. Mikrotsefaalia on määratletud kui pea ümbermõõdu mõõtmine, mis on sama vanuse ja soo imikute puhul väiksem kui teatud väärtus. See mikrotsefaalia mõõtmisväärtus on tavaliselt keskmisest rohkem kui 2 standardhälvet (SD). Mõõtmisväärtuse võib määrata ka väiksemaks kui kolmas protsentiil. See tähendab, et beebi ja rsquose pea on samas vanuses ja soost imikutega võrreldes äärmiselt väike.

    Peaümbermõõdu kasvu diagrammid vastsündinutel, imikutel ja kuni 20 -aastastel lastel Ameerika Ühendriikides on leitavad CDC & rsquos kasvukaartide veebisaidilt. Pea ümbermõõdu kasvu graafikud, mis põhinevad rasedusajal sünnil (teisisõnu, kui kaugel rasedus oli sünnituse ajal), on saadaval ka INTERGROWTH 21. välise ikooni kaudu. CDC soovitab tervishoiuteenuste osutajatel kasutada USA -s 0–2 -aastaste imikute ja laste kasvu jälgimiseks WHO kasvutabeleid.

    Mikrotsefaalia saab määrata, mõõtes pea ümbermõõtu (HC) pärast sündi. Kuigi pea ümbermõõdu mõõtmist võivad mõjutada vormimine ja muud sünnitamisega seotud tegurid, tuleks mõõtmised teha esimesel elupäeval, sest tavaliselt kasutatavad sünnipea ümbermõõdu võrdluskaardid vanuse ja soo järgi põhinevad mõõtmistel enne 24 tundi . Kõige olulisem tegur on see, et pea ümbermõõtu mõõdetakse ja dokumenteeritakse hoolikalt. Kui mõõtmist esimese 24 elutunni jooksul ei tehta, tuleb pea ümbermõõt mõõta võimalikult kiiresti pärast sündi. Kui tervishoiuteenuse osutaja kahtlustab, et lapsel on mikrotsefaalia, võib ta diagnoosi kinnitamiseks nõuda ühte või mitut testi. Näiteks võivad spetsiaalsed testid, näiteks magnetresonantstomograafia, anda kriitilist teavet beebi ja aju aju struktuuri kohta, mis aitab kindlaks teha, kas vastsündinul oli raseduse ajal infektsioon. Samuti võivad nad aidata tervishoiuteenuse osutajal otsida muid võimalikke probleeme.

    Ravi

    Mikrotsefaalia on eluaegne seisund. Mikrotsefaalia ravi ja standardravi pole teada. Kuna mikrotsefaalia võib ulatuda kergest kuni raskeni, võivad ravivõimalused samuti ulatuda. Kerge mikrotsefaaliaga imikutel ei esine sageli muid probleeme peale väikese pea suuruse. Need lapsed vajavad nende kasvu ja arengu jälgimiseks rutiinseid kontrolle.

    Raskema mikrotsefaalia korral vajavad imikud hoolt ja ravi, mis on suunatud nende muude terviseprobleemide lahendamisele (eespool mainitud). Arendusteenused lapsepõlves aitavad sageli mikrotsefaaliaga beebidel oma füüsilisi ja intellektuaalseid võimeid parandada ja maksimeerida. Need teenused, mida tuntakse varase sekkumise välise ikoonina, võivad hõlmata kõne-, töö- ja füsioteraapiat. Mõnikord on krampide või muude sümptomite raviks vaja ravimeid.

    Muud ressursid

    Nende organisatsioonide seisukohad on nende omad ja ei kajasta CDC ametlikku seisukohta.

    Ema lapsele väline ikoon (Teratoloogia teabespetsialistide organisatsiooni nimel)
    See veebisait pakub põhjalikku teavet emadele, tervishoiutöötajatele ja üldsusele raseduse ajal kokkupuute kohta.


    Libisemismehhanism

    Vahekorra ajal libiseb terve peenise lõtv nahk peenise võllist üles ja alla, stimuleerides glansi ja eesnaha enda tundlikke erogeenseid retseptoreid. Väljalöögi korral on eesnahk osaliselt või täielikult neelatud. Seda nimetatakse libisemismehhanismiks.

    Libisemismehhanism on looduse kavandatud vahekorra mehhanism. Sellisena aitab see suuresti kaasa seksuaalsele naudingule. Samuti, kuna suurem osa peenise lõtvast nahast jääb tuppe, ei tõmmata naise loomulikku libestumist suurel määral aurustuma, mis muudab seksi kunstläätse kasutamata lihtsamaks.

    Joon. 6. Libisemismehhanism

    Peenise vähendamise operatsiooni (ümberlõikamise) mõju seksuaalvahekorrale

    Kuigi see on mehele endiselt meeldiv, puudub vahekorras ilma eelseadise osaluseta libisemismehhanism. Ainus stimulatsiooni allikas on tupe seina vastu hõõruvad näärmed. Frenar -riba, frenulumi ja sisemise eesnaha kihi spetsiaalsete retseptorite aistingud puuduvad.

    Kui operatsioon tehti imikule, on täiskasvanuks saades moodustatud suhteliselt paks keratiinikiht glansi normaalselt nahata limaskesta pinnale, mis vähendab veelgi stimulatsiooni. Kui ümberlõikamine viidi läbi täiskasvanuna, moodustub keratiinikiht ja suguteede tundlikkus väheneb aja jooksul järk -järgult.


    Vanad megaliidid

    Muistsest Sumeriast pärinev lugu räägib kahepaiksest olendist nimega Oannes (tuntud ka kui Adapa), kes ilmselt õpetas inimkonnale tarkust. Selle loo rääkis Berossos aastal 290 eKr, Kaldea preester Babülonis. Berossus kirjeldas, et Oannesel on kalakeha, kuid see on mehe kuju all. Väidetavalt elab ta Pärsia lahes, tõuseb päeval vetest välja ja sisustab inimkonda kirjutamise, kunsti ja muude ainete õpetamisel. Siin on Berossose sõnad:

    “Algul juhtisid nad mõnevõrra viletsat eksistentsi ja elasid reegliteta metsaliste kombel. Kuid esimesel aastal ilmus inimliku mõistusega loom, nimega Oannes, kes tõusis Erütmerest sealt, kus see piirneb Babülooniaga. Tal oli kogu kalakeha, kuid kala pea kohal oli tal teine ​​pea, mis oli mehe oma, ja tema kalasaba alt tulid välja inimese jalad. Tal oli inimhääl ja tema pilt on säilinud tänapäevani. Ta veetis päeva meeste keskel ilma toitu võtmata, õpetas neile igasuguste tähtede, teaduste ja kunstide kasutamist. Ta õpetas neid ehitama linnu, rajama templeid, koostama seadusi ja selgitas neile geomeetriliste teadmiste põhimõtteid. Ta pani nad eristama maa seemneid ja näitas lühidalt, kuidas vilju koguda, ning õpetas neid kõiges, mis võiks pehmendada inimeste käitumist ja seadusi. Sellest ajast alates ei ole tema juhistele midagi täiendatud. Ja kui päike loojus, Oannes, läks ta uuesti merre, sest ta oli amfiib. Pärast seda ilmusid teised loomad nagu Oannes. ”

    See, kas see on puhas väljamõeldis või sarnaneb ajaloosündmustega, ei oma tähtsust, kuid just see lugu on tekitanud idee ehitada Apkallu algatuse raames see, mida see autor nimetab „minitiitiliseks esemeks”, nagu seda edaspidi käsitletakse. . Kõrvalepõikena väärib märkimist, et tema raamatus Intelligentne elu universumis, kirjutatud koos L. S. Shklovskii'ga (Pan Books, 1977), avas astronoom Carl Sagan arutelu Sumeri tsivilisatsiooni teemal "Ma leidsin legendi, mis peaaegu vastab mõnele meie tõelise kontaktmüüdi kriteeriumile."

    Planeedil Maa teame, et liigid tõusevad ja langevad ning kannatavad väljasuremise all. Fossiilsed andmed on seda näidanud paljude liikide puhul. On ka argumente, et Homo Sapiens pole ainus intelligentsus Maa planeedil (vt näiteks hiljutist raamatut) Teised meeled Peter Godfrey-Smith ”kaheksajalal, William Collins, 2016). Miks pole siis viimase miljoni aasta jooksul võimalik, et varasem inimliik või muu eluvorm Maal oleks võinud areneda sarnasele intelligentsustasemele, mis meil praegu on, hõlmata samas ulatuses tehnoloogilist taset ? Selline rahvas eelneks tänapäevasele salvestatud ajaloole ja on vähemalt usutav, et mõni mälestus neist võiks säilida meie erinevate iidsete kultuuride loomismütoloogiates.

    Arheoloogid üle maailma on leidnud palju iidseid megaliitrajatisi. Siia kuuluvad näiteks Suur püramiid ja Suur Sfinks Gizas (4500 aastat vana), Tiwanaku ja Pumapunku Lääne -Boliivias (3500 aastat vana), Stonehenge Inglismaal (5000 aastat vana), Machu Picchu Peruus (550 aastat vana) nimeta mõned. Kuid hiljuti on meie lineaarset arusaama inimkonna evolutsioonist jahimeeste-kogujate liikidest põllumajanduslikeks põllumajandustootjateks uuritud, kuna 1996. aastal avastati Gӧbekli Tepe, mis asub Türgi Kagu-Anatoolia piirkonnas. tagasi 12 000 aasta vanuseks. Sait näitab suurepäraseid teadmisi ehitustehnikate, geomeetria ja muude erialade kohta ning selle ehitamise võimaldamiseks oleks enne neoliitikumi revolutsiooni saabumist olnud vaja toiduainete ülejääki. Lisaks võib vaielda, et jõuda punkti, kus saate konstrueerida midagi sellist, nagu Gӧbekli Tepe, võtaks tuhandeid aastaid teadmiste edasiarendamist. See võib viidata sellele, et ehitajad olid 15 000 ja#8211 20 000 aastat vanad.

    Potentsiaalselt veelgi vanem leiukoht on leitud ka Lääne -Jaavast, nimega Gunung Padang, mis avastati aastal 1914. See võib olla Kagu -Aasia suurim megaliit. Raadiosüsinikuga tutvumine asetab saidi mitmele erinevale ajastule, mis ulatuvad 6500–20 000 aastat tagasi, ehkki need väited on Indoneesia arheoloogide seas vastuolulised. Pinna alt on avastatud ka suur struktuur umbes 15 m allapoole ja see sisaldab suuri kambreid. See ja Gӧbekli Tepe avastus ütleb meile, et meie lineaarne arusaam ajaloost vajab läbivaatamist.


    Harilikud loonid on suured, sukelduvad veelinnud ümara pea ja pistoda sarnaste arvetega. Neil on pikad kehad ja lühikesed sabad, mis tavaliselt pole nähtavad. Lennu ajal näevad nad välja venitatud, pika lame keha ning pika kaela ja arvega. Nende jalad jäävad sabast kaugemale (erinevalt partidest ja kormoranidest), näevad välja nagu kiilud.

    Suhteline suurus

    Suurem ja pikema kehaga kui sinikaelpart, väiksem ja lühema kaelaga kui Kanada hani.

    varese ja hane vahel

    Mõõdud
    • Mõlemat sugu
      • Pikkus: 66–91 cm (26,0–35,8 tolli)
      • Kaal: 2500–6100 g (88,2–215,2 untsi)
      • Tiivaulatus: 104-131 cm (40,9-51,6 tolli)

      Suvel on täiskasvanutel must pea ja arve, mustvalge täpiline selg ja valge rind. Septembrist märtsini on täiskasvanud seljas ja peas valge halliga kurk. Samuti läheb arve halliks. Noorukid näevad välja sarnased, kuid seljas on rohkem kammkarp.

      Common Loons on varjatud sukeldujad, kes sukelduvad ilma pritsimata kala püüdma. Paarid ja rühmad helistavad sageli üksteisele öösel. Lennu ajal pange tähele nende madalaid tiivalööke ja vankumatut, mesilastega ääristatud lennutrajektoori.


      Mida peate teadma CT -pea skaneerimisest

      Pea kompuutertomograafia (CT) on kujutise skaneerimine, mis kasutab röntgenkiirte abil kolju, aju ja muude sellega seotud peapiirkondade 3D-kujutise väljatöötamist.

      Pea CT-skaneerimine võib anda rohkem üksikasju kui traditsiooniline röntgen, mis on eriti kasulik, kui arst soovib kontrollida keha veresooni ja pehmeid kudesid.

      Selles artiklis selgitame, miks arst võib tellida pea kompuutertomograafia ja mida inimene võib oodata, kui tal on vaja seda protseduuri läbida.

      Inimene võib pärast traumat teha CT -skaneeringu, et kontrollida kahjustusi.

      Arst võib kasutada CT -pea skaneerimist, et saada hädaolukorras pilte, teha meditsiiniline diagnoos või näha, kui hästi ravi toimib.

      Mõned põhjused, miks arst võib tellida pea kompuutertomograafia, on järgmised:

      • võimalike kahjustuste otsimine pärast peavigastust, näiteks pehmete kudede vigastused, ajuverejooks ja luuvigastused
      • insulditaoliste sümptomitega inimese hindamine, et näha, kas esineb verehüübe või ajuverejooksu märke
      • võimaliku ajukasvaja või muu aju kõrvalekalde otsimine
      • meditsiinilise ravi tõhususe kontrollimine ajukasvaja kokkutõmbumisel
      • hinnates sünnitingimusi, mis põhjustavad kolju ebanormaalset moodustumist
      • inimese, kellel on esinenud hüdrotsefaalia, seisund, mille korral tserebrospinaalvedeliku kogunemine põhjustab aju vatsakeste suurenemist, hindamine

      Kui inimesel on ajuga seotud sümptomeid, nagu isiksuse muutused või mõjutatud liikumine, võib arst tellida pea kompuutertomograafia, et veenduda, et aju häire ei ole selle põhjuseks.

      Arst peaks andma konkreetseid juhiseid CT -skaneerimise päeva kohta. Need hõlmavad seda, kas hoiduda söömisest või joomisest teatud aja jooksul enne skaneerimist.

      Samuti palub arst tavaliselt isikul eemaldada ehted, eemaldatavad hambaravitööd või juuksenõelad, sest need võivad mõjutada skaneeringu pilte.

      Mõnikord peavad inimesed, kes võtavad metformiini (Glucophage), hoiduma selle kasutamisest paar päeva enne CT -skannimist kontrastainega. Selle ravimi ja värvaine kombinatsioon võib mõnedel inimestel põhjustada tõsist reaktsiooni.

      Kontrastvärv on aine, mida inimene võib enne skaneerimist süstida. See muudab skannimisel teatud kehapiirkonnad kergemini nähtavaks. Kuid mitte kõik CT -skaneeringud ei vaja kontrastset värvi.

      Enne skannimist täidab inimene sageli kontrollnimekirja. Kontrollnimekiri sisaldab haiguslugu, mis võivad mõjutada inimese tervist, nagu neeruhaigus, südamehaigus, astma ja kilpnäärmeprobleemid. Mõned terviseprobleemid võivad mõjutada inimese võimet saada intravenoosset (IV) kontrasti.

      Tavaliselt näeb skanner välja nagu ringikujuline masin, mille keskel on auk. Keskel on voodi, millel inimene protseduuri ajal lamab. Skanner on tavaliselt avatud, mis aitab inimesel vähem klaustrofoobiat tunda.

      Radiotehnik võib paluda inimesel enne CT -skanneriga tuppa minekut riietuda.

      Enne skaneerimist võib radioloogiatehnik panna IV joone, tavaliselt inimese käsivarre, kui skannimisel kasutatakse kontrastset värvi.

      Skaneerimise ajal räägib radioloogiatehnik inimesega kõlari kaudu, et anda talle skannimise algusest teada. Skanner suunab inimese pea röntgenikiired. Röntgenikiirgus naaseb skannerisse, edastades pildid arvutisse.

      Pärast esmast skaneerimist võib radioloogiatehnik kohale toimetada IV kontrastaine. Seejärel taaskäivitavad nad CT -skaneerimise. Tehnoloog vaatab pildid üle, et veenduda, et need on kvaliteetsed ja kõikides võtmevaldkondades hägusad.


      California vutid on lihavad, lühikese kaelaga jahilinnud, kellel on väike pea ja arve. Nad lendavad lühikeste, väga laiade tiibadega. Saba on üsna pikk ja kandiline. Mõlemal sool on sulgedest ettepoole ulatuv sulede ülaosa koma kujul, isastel kauem kui emastel.

      Suhteline suurus

      Umbes sama suur kui Põhja-Bobwhite, poole väiksem kui rõngaskaelaga faasan

      robin ja varese vahel

      Mõõdud
      • Mõlemat sugu
        • Pikkus: 24-27 cm (9,4-10,6 tolli)
        • Kaal: 140-230 g (4,9-8,1 untsi)
        • Tiivaulatus: 32-37 cm (12,6-14,6 tolli)

        Täiskasvanud isased on rikkalikult hallid ja pruunid, must nägu on joonistatud julgete valgete triipudega. Emased on tavalisemad pruunid ja neil puuduvad näomärgid. Mõlema soo kõhul on valgete, kreemjate ja kastanipõhiste soomustega muster. Noored linnud näevad välja nagu emased, kuid nende tipusõlm on lühem.

        California vutid veedavad suurema osa ajast maapinnal, kõndides ja kratsides toitu otsides. Hommikul ja õhtul toituvad nad põõsaste all või avamaal katte lähedal. Tavaliselt reisivad nad rühmades, mida nimetatakse kaussideks. Nende lend on plahvatusohtlik, kuid kestab piisavalt kaua, et jõuda kaaneni.

        California vutti leiate Chaparralist, saluust, tammepuust ja California ja Loode jalamilt. Nad on inimeste suhtes üsna sallivad ja võivad olla levinud linnaparkides, äärelinna aedades ja põllumajanduspiirkondades.


        Vaata videot: JAHAN - Negah kon (Mai 2022).


Kommentaarid:

  1. Maneet

    super original

  2. Zuran

    väga rahuldav teema

  3. Binh

    Pean, et teil pole õigus. Kirjutage mulle PM -is.

  4. Lendall

    Braavo, see väga hea fraas peab olema täpselt meelega

  5. Omari

    Esitate endale aruande selles, mida on öeldud ...

  6. Hillocke

    In all this the matter.



Kirjutage sõnum