Ajalugu Podcastid

5. sajandi eKr Demareteioni münt

5. sajandi eKr Demareteioni münt


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Džainismi ajalugu

Džainism on Vana -Indias rajatud religioon. Jains jälgib oma ajalugu läbi kahekümne nelja tirthankara ja austage Rishabhanathat esimesena tirthankara (praeguses ajatsüklis). Mõned Induse oru tsivilisatsioonist leitud esemed on viidatud seosena iidse Jaini kultuuriga, kuid Induse oru ikonograafia ja stsenaariumi kohta on väga vähe teada. [ tsiteerimine vajalik ] Kaks viimast tirthankara, 23 tirthankara Parshvanatha (u. 8. – 7. Saj e.m.a) ja 24. saj tirthankara Mahavira (u. 599 - u. 527 eKr) peetakse ajaloolisteks isikuteks. Mahavira oli Buddha kaasaegne. Jaini tekstide järgi oli 22 Tirthankara Neminatha elas umbes 85 000 aastat tagasi ja oli Krišna nõbu. Jains peab oma religiooni igaveseks.

Džainismi kaks peamist sekti, Digambara ja Śvētāmbara sekti, mis hakkas tõenäoliselt moodustuma umbes 3. sajandil eKr ja lõhe oli lõpule jõudnud umbes 5. sajandil eKr. Need sektid jagunesid hiljem mitmeks alamsektiks, näiteks Sthānakavāsī ja Terapanthis. Džainism eksisteeris koos budismi ja hinduismiga muistses ja keskaegses Indias. Paljud selle ajaloolised templid ehitati budistlike ja hinduistlike templite lähedusse 1. aastatuhandel CE. Pärast 12. sajandit kannatasid moslemite võimu ajal tagakiusamised džinismi templeid, palverännakuid ja alasti askeetlikke traditsioone, välja arvatud Akbar, kelle religioosne sallivus ja džinismi toetamine tõid kaasa ajutise loomade tapmise keelu Jaini religioosse püha Paryusan ajal. . Jainismi rajaja oli Tirthankara Aadinatha.


Sisu

Kui Cyrus Suur (550–530 eKr) võimule tuli, oli müntide valmistamine tema valduses võõras. Kaubanduseks kasutati vahetuskaupa ja teatud määral hõbepulka. [7] Tundub, et ka hõbedakangide kasutamine valuutaks on Kesk -Aasias levinud alates 6. sajandist. [8]

Cyrus Suur tutvustas Pärsia impeeriumile münte pärast 546. aastat eKr, pärast Lüüdia vallutamist ja selle kuninga Croesose lüüasaamist, kelle isa Alyattes pani paika ajaloo esimese mündi. [7] Lüüdia vallutamisega omandas Cyrus piirkonna, kus leiutati mündimüük, mis arenes arenenud metallurgia abil ja oli juba umbes 50 aastat ringluses olnud, muutes Lüüdia kuningriigi üheks selle aja juhtivaks kaubandusjõuks. [7]

Tundub, et Cyrus võttis algselt Lüüdia mündi sellisena kasutusele ja jätkas Lydia lõvi-härja Croeseidi mündi löömist. [7] Statistiliste müntide kaal oli 10,7 grammi, mis oli algselt Croesuse loodud standard, mille pärslased siis omaks võtsid ja mida üldtuntud kui "Pärsia standard". [9] Pärslased vermisid ka postuumsed Croeseidi poolstaatorid, kaaluga 5,35 g, mis muutuks 6. sajandi lõpul e.m.a tutvustatud hilisema Sigloi kaalustandardiks. [9] [10]

Varsti pärast aastat 546 omas Cyrus ka täielikku kontrolli Väike -Aasia üle, sealhulgas teisi piirkondi, nagu Lycia, Caria või Ionia, pärast oma kindrali Harpaguse vallutamist. [11] Lydia vallutamise ja Lüüdia müntide kasutuselevõtuga sai tärkav Achaemenidi impeerium seega juurdepääsu oma aja moodsaimale mündile ja sellega kaasnevale majanduslikule jõule. [12] Rahapaja asus Sardis, mis on nüüd kõigi Achaemenidi impeeriumi läänepoolsete satraapiate pealinn, ja jätkas vermimist Cyrususe ajal. [12] See münt varustaks Achaemenidi impeeriumi lääneosa. [12]

Tehniliselt kasutasid need varajased mündid tagaküljel lööke, samas kui esikülje stants koosnes mõnest pildilisest kujundusest ("sure ja stantsi" tehnika, mitte hilisem "kahe stantsi" tehnika). [13] Lydia müntidel kasutati reservis kahekordset stantsi - seda meetodit lihtsustati Dareiuse ajal, kui kasutati mõnel mündil ühte tagasilööki. [12] Mõnedel varaseimatel Lüükia müntidel Achaemenidide ajal kasutati ka esiküljel loomakujundust ja tagaküljel sisselõikeid, mis arenesid geomeetrilisteks vormideks, näiteks kaks diagonaali väljaulatuvate ristkülikukujuliste korkide vahel. [14] [15]


Muutuste portreed: iidsed mündid

Müntide teisaldatavus muudab need ideaalseks ideede jagamiseks ja piltide transportimiseks ajas ja kohas.

Autor & lta href = & quothttps: //www.artic.edu/authors/45/elizabeth-benge">Elizabeth Benge & lt/a & gt

Olgu need siis iidsed või kaasaegsed, kajastavad mündid kultuuri, mis neid tootis, sealhulgas poliitika, majanduse, religiooni ning isegi moe ja stiili aspekte. Ja veelgi enam imestab, et selliseid erakordseid üksikasju saab nii väikeses mahus edastada. Muuseumi püsikollektsioonis on üle 1200 mündi, millest enamik pärineb Vana -Kreeka, Rooma ja Bütsantsi ajastutelt ning ulatub 6. sajandi algusest eKr kuni 11. sajandini. Tänu iidsete graveerijate hämmastavale käsitööoskusele sisaldavad need mündid vihjeid nende loomise taga olevate lugude ja nende esindatud linnade kohta.

Stater (münt) Kukkuva koera kujutamine, 5. sajand e.m.a

Kreeka Kyzikos, Mysia (nüüd Türgi)

Teadlased on üldiselt nõus, et kõige varem mündid löödi elektriumi (looduslik kulla ja hõbeda sulam) Lydias (praeguse Türgi lääneosa piirkonnas) umbes 7. sajandi keskel e.m.a. Mõiste “lööb” viitab müntide valmistamise tehnikale, kus kahe matriitsi vahele asetatakse tühi metallketas, mis seejärel lüüakse raske haamriga. Vaadake seda protsessi selles videos.

Varased Kreeka mündid kujutasid emiteerinud linna jaoks olulisi elemente. Tuunikala (omamoodi tuunikala), mida on näha mündil kükitava koera all (ülal vasakul), oli Kyzikose kohaliku majanduse nii oluline osa, et seda leidub kõigil linna müntidel.

Tetradrachm (münt), mis kujutab jumalanna Athenat, 490-322 eKr

Sellel Ateena mündil on kujutatud jumalanna Athena, linna patrooni ja kaitsja profiilipea esiküljel, samal ajal kui tagaküljel on populaarne teema Ateena öökull. Muud olulised elemendid võivad müntidel esineda loomade, loodusvarade ja viidetena ajaloolistele sündmustele või linna asutamisele.

Oluliste isikute ja sümbolite kaasamine jätkub Rooma ajastusse. Rooma esimesed 3. sajandist e.m.a pärit hõbemündid põhinesid nii kujunduse kui ka kaalu poolest kreeklaste omal, kuid on jäänud ainulaadselt Rooma stiilis. Pärast seda, kui Augustusest sai esimene Rooma keiser, said valitsejate või teiste keiserliku perekonna liikmete profiilportreed müntide standardteemaks kogu Rooma impeeriumis ja ka Bütsantsi perioodil. Nagu Kreeka mündid, kasutasid Vana -Rooma mündid sõnumite edastamiseks kujutisi, kuid sagedamini kasutasid mündid propagandat, et tugevdada ideid keisri valitsemisõiguse kohta.

Väikseimad detailid võivad sisaldada palju teavet ja mõned mündid on pakitud rohkem kui teised.

Denarius (münt) Pompeius Suure kujutamine, 42-40 eKr

Välja andnud Rooma Vabariik, Sextus Pompeius Magnus. Roman, vermitud Sitsiilias

Selle Rooma denaari esiküljel on kujutatud Pompeius Suure profiilipead, kes tapeti 48 eKr. Mündi emiteeris üks Pompeyuse poegadest Sextus, kes lisas oma isa kuju, et tugevdada temaga seotust. Tagaküljel olev kiri kuulutab Sextuse mereväe ja mereranna ülemaks, mille tiitli andis senat talle 43. aastal e.m.a. Pealegi näeme kahte hõivatud tegelast, kes näitavad müüti Katanast pärit vendadest Amphinomus ja Anapiusest, kes päästavad oma vanemad Sitsiilias (kus Sextus asus) purskavalt Etna mäelt. Lugu peegeldab vagadust, mida Sextus soovis edasi anda. Vendade vahele ilmub merejumal Neptuun (kreeka Poseidon) ja tugevdab Sextuse tiitlit merede komandörina. Neptuuni parem jalg toetub laevaharjale ja kuub on vasaku käe kohal, paremal aga aplustre, merelaeva ahtripost, mis on sageli merevõidu sümbol.

Theophiluse Solidus (münt), 829-831

Bütsants, vermitud Konstantinoopolis

Pärast seda, kui kristlus sai Rooma impeeriumi ametlikuks religiooniks, asendati varem kõikjal levinud profiiliportree eesmise või kogu keha kujutamisega, nagu on näha ülalpool või Heracliuse mündil. Kristlikud sümbolid domineerisid aeglaselt ikonograafias, kuigi kreekakeelsed pealkirjad ja fraasid asendasid ladina keele, kuna avalikkus kasutas rahvakeelt kreeka keelt. Bütsantsi mündid rõhutasid ka tihedat suhet maiste monarhide ja taevase maailma vahel. Vastupidiselt Rooma impeeriumi naturalistlikele ja dünaamilistele profiilipiltidele näivad Bütsantsi müntide valitsejad ettepoole suunatud, abstraktsemad ja lineaarsemad ning neil pole unikaalseid omadusi ega isikupära. Rõhuasetus ametile ja pärimisliinile saab fookuspunktiks, kui valitseja soovib tutvustada avalikkust oma kavandatud järeltulijaga, tõhusaks propagandavahendiks oli nende kuvamine samal mündil. Kuni 11. sajandini oli keiserliku tüübi jaoks eelistatud valik silmitsi seisvat büsti, kuid seejärel oli tavalisem kuju ja esines koos Kristuse või ühe pühakuga.

Romanus III Argyruse Histamenon (münt) koos Kristuse trooniga, 1028–344

Need on vaid käputäis meie kollektsiooni münte. Kreeka, Rooma ja Bütsantsi kunstigaleriis Mary ja Michael Jaharis eksponeeritud ligi 300 kunstiteosest on ligi 70 münti. Tänapäeval lüüakse münte sarnases protsessis, mida kasutati iidses Vahemere maailmas, kuigi tööstuslikus mastaabis. Kujundused kajastavad jätkuvalt ajaloo olulisi hetki ja tuletavad meile meelde, et detailid võivad paljastada nii mõndagi. Nii et järgmine kord, kui jõuate mõne taskus või rahakotis asuva muutuse poole, pidage meeles, et see pole ainult valuuta. See on väike portree meie ajast.

Liz Hahn Benge, kollektsioonihaldur, Aafrika kunst ja Vana -Vahemere ja Bütsantsi kunst


Kreeka müntide taust

Vanakreeka ajaloolase Herodotose sõnul lõid vanimad mündid jõukad Lüüdia kuningad 7. sajandil e.m.a. Lydia asus tänapäeva Türgi lääneosas, Kreekast veidi üle Egeuse mere. Mündid olid tol ajal sulam, mida kutsuti electrumiks ja mis oli hõbeda ja kulla kombinatsioon. Kuningas Croesuse ajal 6. sajandi keskel eKr muutusid mündid kas puhtaks hõbedaks või puhtaks kullaks. Nende väärtus põhines tükis haamrilöökidel, mis kujutasid looma nagu härja või lõvi.

Kreeka merelinn-osariigi Aegina arvele kirjutati esimesed tõeliselt kreeka mündid. Nende hõbedast vermitud müntidel oli esiküljel kilpkonn ja tagaküljel ruudud. Ruudud piiritasid kaalu, mis andis müntidele nende sisemise väärtuse. Aegina hõbemündid olid umbes 6,2 grammi, mis sai arhailise Kreeka maailma standardiks. Neid ja tulevasi münte nimetatakse "drahmaks", kreeka verbiks "haarama".

500. aastate lõpul e.m.a hakkas Ateena oma võimu laiendama. Nende kuulsaim ja laialdasemalt kasutatav münt oli tetradrahm, mis võrdus umbes 4 drahmiga.

Tetradrahmade rahaline standard sai tuntuks pööningul, mis oli umbes 4,3 grammi hõbedat. Need mündid pälvisid disaini järgi hüüdnime "öökullid": tagurpidi Athena öökulliga. Esiküljel oli tarkusejumalanna enda kõrvalportree. Sel perioodil olid mündid väga laialt levinud, kuna neid oli leitud kaugelt väljaspool Kreekat.

Klassikalisel perioodil, alates Pärsia sõdadest (480 eKr), jõudis müntide kunst kõrgele. Paljudest suurematest linnriikidest oli ringluses tohutul hulgal kuld- ja hõbemünte. Kõik suuremad linnriigid vermisid neile sümboolse ikonograafiaga münte. Nagu Ateenas, oli paljudel müntidel kujutatud jumaluse või mütoloogilise kangelase pead. Vastupidine illustreeriks maamärki või olulist eset. Aleksander Suur avaldas müntide valmistamisel märkimisväärset mõju. Tema valitsemise ajal valmistasid rahapajad münte suuremas koguses ning ühtlase tüübi ja kaalu järgi.

Hellenistlikku perioodi, mis algas umbes aastal 323 eKr ja lõppes aastal 31 eKr, iseloomustas Kreeka kultuuri viljakam levik. Kreeka kuningriigid tekkisid sellistes kohtades nagu Egiptus, Süüria ja India. Paljud neist uutest kuningriikidest hakkasid vermima oma münte, mis võisid olla valmistatud pronksist, kullast ja legeeritud metallidest. Hõbedastandardiks jäi aga Ateenast pärit pööningudraam. Uued kuningriigid rakendasid uut kujundustüüpi: elavate kuningate portreed. Kuigi portreed algasid tõsiselt Aleksandri ajal, oli praegu võimul olevate kuningate kujutamine uus ja mitte kujutlus, mida enamik Kreeka linnriike pidas sobivaks.

Pärast seda, kui roomlased vallutasid Kreeka, lõpetades hellenistliku aja, jätkasid Kreeka linnriigid mõnda aega oma hõbe- ja pronksmüntide vermimist Rooma provintsi valuuta all.

Kui palju on teie Kreeka münt väärt? Vt rohkem meie hinnakirjas.


Gupta tõus ja abielu (3. CE ja#8211 5. CE)

IV sajandi teisel kümnendil tõusis India üks suurimaid ja kuulsamaid dünastiaid - Guptas. See dünastia, mis domineeris India subkontinendil järgmised kaks ja veerand sajandit, olevat alustanud kuldaega, mis oma haripunktis nägi kirjandust, kunsti, teadust, arhitektuuri, filosoofiat, religiooni ja riigitööd. See oli suure stabiilsuse ja õitsengu ning kultuurilise arengu ajastu.

Kuid millised olid sündmused, mis viisid selle võimsa impeeriumi asutamiseni ja selle põhjustatud kultuurilise ärkamiseni?

Kolmanda sajandi lõpuks oli Kušanade võimas impeerium õrnalt hääbuv mälestus. Kushana impeerium (1. – 3. Sajandil) oli levinud oma kõrghetkel Afganistanist loodeosas kuni Bengali idani ja see oli suurim teadaolev impeerium Vana-Indias pärast seda, kui selle ehitas Maurya keiser Ashoka. (umbes 269-232 eKr). Kuid nende hiilgeaeg lõppes, kui pärast viimast võimsat Kushana keisrit Vasudevat (191–232 m.a.j.) jagus impeerium lääne- ja idapoolteks.

Lääne pool hõlmas Afganistani valdkondi, Loodepiirkonna provintsi (NWFP) ning Punjabi ja Kashmiri osi. Ida poole moodustasid Ganga-Yamuna Doab ja Ida-Punjab. Ida -impeerium, mille pealinn oli Mathura, ei nautinud enam oma läänepoolsetest provintsidest voolanud rikkust ja see peatas majanduse vapustavalt. Keiserlikest Kushana valitsejatest viimane oli Vaishishika (247-265 CE), tema suurte eelkäijate kahvatu vari. Pärast teda polnud kušanad enam võim, millega arvestada.

Kushana ajastu lõpp Põhja-Indias, umbes 250-270 m.a.j., tõi kaasa impeeriumi lagunemise ning suure hulga väikeste osariikide ja linnriikide esiletõusu. Iga vasall, liitlane ja kohalik isand unistasid iseseisvast valitsemisest ja kogu India põhja tasandik purunes klanni ja jõukeskuse vahel. Kušanade erinevad vasallid ja kubernerid (nagu Padmavati, Yaudheyas, Lichchhavis jne) kuulutasid end iseseisvaks, nagu ka paljud impeeriumisse sulandunud vanemad osariigid/hõimud. Põhja -India kanga lõime ja kude muutusid dramaatiliselt koos Kushana impeeriumi langemisega.

Vahepeal kiirendas läänes seda sündmust Pärsia Sassani impeeriumi (224–641 eKr) tõus, mis ulatus Väike-Aasiast Induse jõe kallastele. Aastal 224 e.m.a viskas Parsi kuningriigi Ardashir V Hormozdgani lahingus (224 m.a.j) nõrga Partia monarhi Artabanus IV ikke ja kroonis end Sassani dünastia keiser Ardashir I -ks. Peagi jõudis ta Sindhi ja kuulutas pärast Lääne -Kušanase alistamist end "Kushanshah". Need kušanad said tema vasallideks.

Sassanlased laiendasid peagi 3. impeeriumi lõpuks oma impeeriumi kuni Induseni ja kõik järgnevad India impeeriumid pidid leppima Indusest ida pool asuvate maadega. Sassani kuningas Shahpur I (240–270 m.a.j.) alistas põhjalikult Lääne-Kušanase ja neelas nende impeeriumi. Sellega lõppes see kušanade haru.

Paljud varasemad vabariigid, mis pärinevad 6. ja 5. sajandi e.m.a Mahajanapada perioodist, olid Magadhani impeeriumi koosseisus ellu jäänud erineva iseseisvusastmega ning samuti olid nad Maurjaani järgses faasis jätkanud sarnase korraldusega. Indo-Kreeka ja Kushana impeeriumid. See nimekiri sisaldab Lichchhavis ja Malwas. Vastutasuks nende alluvuse ja truuduse eest anti neile piiratud autonoomia.

Need vabariigid olid eksisteerinud alates teisest linnastumisest, varem kui 500 eKr, ning olid allutatud ja ühendatud erinevatesse Magadhani osariigi iteratsioonidesse, alates Bimbisarast (u. 543 - 491 eKr) kuni Ashoka. Nende hulka kuulusid mitte ainult Mahajanapadad, vaid ka paljud väiksemad osariigid, nagu Mathura Nagas, Punjab-Haryana Yaudheyas, Arjunayanas ja Lääne-Uttar Pradeshi Pauravas, Punjabi Audumbaras ja Sibis ning Lõuna-Rajasthani Malwas. Selles protsessis osalesid ka paljud linnriigid nagu Kashi (Varanasi), Mathura (UP), Eran (Madhya Pradeshis) ja Tripuri (MP).

Pandžabi madrad olid eepostes, sanskriti ja pali teostes mainitud suur sõdalaste hõim. See oli Madra printsess, kellest sai üks Bimbisara kolmest naisest, andes sellega juurdepääsu Gandhara kaubateele. See on vaid üks jagamatu Punjabi hõimudest tänapäevase Sialkoti lähedal Pakistanis (iidne Sagala, see oli ka nende pealinn), mis oli erinevatel aegadel sõltumatu ja muul ajal vasallriik. Ka madrad saavutasid Kushana-järgsel perioodil iseseisvuse kuni nende lõpliku alistamiseni Gupta poolt 4. sajandil CE.

Yaudheyad, keda esmakordselt mainiti Lääne-Kshatrapa valitseja Rudradamani (130-150 m.a.j) Junagadhi pealdises, olid äge vabariiklik riik, mis asus Põhja-Rajasthanis ja Lõuna-Punjab-Haryanas. Neid tuntakse nende müntide järgi ja neid mainitakse Kshatrapade ja Guptade pealdistes. Neid tunti kui ägedaid võitlejaid ja nad pidid kaks korda alistama Satavahana kuninga Satakarni.

Yaudheyast lõuna pool, Chittori piirkonnas Rajasthanis on meil Sibise jäänused ja nende edelas, Madhya Pradeshi põhjaosas, Malwa vabariik. Malwad, mida me tundsime Aleksander Suure ajast, olid kolinud NWFP-st ja said lõpuks oma kodu piirkonnas, mis kannab nende nime tänaseni-Malwa platool (tänapäeva Lääne-Madhya Pradeshi ja Lõuna- Ida -Rajasthan). Pärast Kushana impeeriumi langemist kinnitasid Malwad kiiresti oma iseseisvuse. Punjabi arjunayanad tõusid võimule pärast Maurjani impeeriumi kokkuvarisemist ja rajasid peagi endale vürstiriigi, kus nad valitsesid iseseisvalt või vasallidena kuni 4. sajandini CE.

Gujarati, Kutchi, Lõuna-Rajasthani, Loode-Maharashtra ja Lääne-Madhya Pradeshi piirkond oli kindlalt Lääne-Kshatrapade käes (35–405 m.a.j). See oli viimane ühendatud bastion. Nad olid pärast Lääne -India stabiilse osariigi Kushana impeeriumi tagajärgi ja kestsid, kuni nad täielikult vallutati ja integreeriti Gupta impeeriumisse aastal 412 CE.

Nende naabrid Satavahanad (100 eKr-III m.a.j) olid juba 3. sajandi alguses languses, seda suuresti tänu Indo-Rooma kaubanduse vähenemisele, mis moodustas tohutu osa nende majanduslikust rikkusest. Aastaks 225 CE lakkas nad olemast jõud, millega arvestada. Satavahana feodaatorid, Banavasi tšutid (Karnatakal) ja Ikshavakused Andhra Pradeshis kuulutasid peagi oma iseseisvuse ja lõid oma osariigid. Ikshavakud valitsesid 100 hiilgavat aastat, enne kui nemadki langesid aja ja naabrite mõõkade kätte.

Tamil Nadus näeme esimese mitte-kohaliku dünastia, Pallavasi (varem olid India lõunapoolseima tipu valitsenud ainult kohalikud Cholas, Cheras ja Pandyas) saabumist. Samuti hakkame nägema Bengaluru piirkonna Kalabhrate ja Vengi Shalankayana valitsejate tulekut, kes järgivad lühiajalist Ikshavaku osariiki. Kalabhrad olid võib -olla kõige huvitavamad, kuna nad tungisid korduvalt sügavale Lõuna -Indiasse ja tõid džainismile palju hoolt.

Maharashtra Vidarbha piirkonnas tõusis 3. sajandi lõpus VK Vakataka impeerium nende asutaja Vindhyashakti (250–270 m.a.j) ajal, kes peagi haaras kontrolli Ida-Maharashtra üle (kohalikelt pealikelt ja väikeriikidelt Vidarbhas). impeeriumi rajamine, mille tema järglane Pravarasena I laiendas massiliseks osariigiks, mis ulatus Narmadast Andhra Pradeshini ja Vidarbhast Lääne -Ghati mägedeni.

Kuigi see kõik oli õllel India lääne- ja lõunaosas, olid põhja- ja idaosa oma fraktsioneerimise teel. Piirkonnas, mida me täna Assamina tunneme, tekkisid Kamarupa ja Davaka kuningriikides (umbes 300 m.a.j) varasemad organiseeritud riigid, millest me teame. Davaka, mis asus Kamarupa ida pool Brahmaputra orus, imendus peagi ida poole laienedes Kamarupa osariiki. Kuid just Ganga oru äärmises põhjaosas näeme ehk kõigi selle aja mängijate kõige tähtsama, Lichchhaviste kuningriigi algust.

Lichchhavi osariik saab jälgida oma ajalugu Mahajanapadade ajast. Ajaloolaste sõnul okupeerisid lichchhavid Magadha piirkonna ja sellest põhja pool asuvad alad kuni Katmandu oruni. Lichchhavid olid budismi-eelsel ja budistlikul ajal väga oluline dünastia ning Buddha ise kuulus ühte nende suguvõsast ning eostati ja sündis nende territooriumil. Nad kadusid järgneval Magadhani perioodil ja tõusid uuesti suhtelisest varjusurmast välja 2. – 3. Sajandil eKr ning mängisid edasi väga kriitilist rolli Gupta impeeriumi kujunemisel (3. – 6. Sajandi lõpp).

Teised ajaloolased paigutavad need sel perioodil Vidisha (praeguse MP) ümber ja seega on nende täpse päritolu osas segadust. Sellest hoolimata ei võta see nende tähtsusest tulevases midagi ära. Paljud näevad, et kuningas Jayavarmani kuju, mis pärineb aastast 185 eKr, avastamine Katmandust 1991. aastal Katmandust, on maksnud kinni kõikidest väidetest, mida nad siin ei valitsenud.

3. sajandil CE oli Põhja -Indias suurte usuliste murrangute periood. Budism oli peaaegu kaotanud oma pühakirjad, kuna neid polnud kunagi kirja pandud, ja Sri Lanka valitseja Vattagamini-Abhaya (89-77 eKr) sundis munkad tekstid ümber kirjutama. Enne seda oli budistlik pühakiri pähe õpitud, mitte kirja pandud, nagu Buddha oli öelnud: „miski pole püsiv”. See võimaldas muuta Tripitakas või Kolm korvi (otseselt Buddhale omistatud tekstid) ja interpolatsioonid.

500 aasta jooksul jäid munkade rühmad meelde Kolm korvi ja muud tekstid. Massilised näljahädad Sri Lankal 1. sajandil e.m.a-eKr viisid mungad almuste puudumise tõttu surma. Ainult kuninglikud annetused hoidsid neid edasi. Kuningas nõudis, et nad kirjutaksid pühakirja, kui ta peaks neid edasi aitama. Nad kirjutasid need, kuid praeguseks oli neid mitu versiooni. See tõi kaasa tekstide transkriptsiooni ulatusliku lainetamise efekti, mis oli olnud suuline juba 500 aastat.

Segadust oli palju, sest lugematu arv versioone ei olnud alati tänu hilisematele interpolatsioonidele nõus. Kushana keiser Kanishka kutsus neljanda budistliku nõukogu üles aitama Sharvastivadini sektil (väga oluline ja võimas budistlik sekt 1. sajandil m.a.j) tõsta korda Abhidhamma Pitaka (üks neist Tripitakas, need sisaldavad budistlikus osas ilmunud õpetusliku materjali üksikasjalikke õpetlikke esitlusi sutrad).

Budism III sajandil eKr oli Ganga Yamuna Doabis mitmel peenel viisil vähenemas. Kesk -Indias, Lõuna -Indias, Sri Lankal ja Tiibeti piirkonnas läks hästi, kuid see ei olnud paljuski pooltki nii tugev kui vaid sajand tagasi. See on võib -olla põhjus, miks me näeme hinduismi tõusu sellel ajastul. Seda, hinduismi tõusu, on muidugi näha Kushana keisrite müntidel.

Ka džainism oli läbinud sarnase kriisi ja tohutu lõhe tõi kaasa Shwetambara ja Digambara sekti loomise. Tekstid läksid paljudel juhtudel kaduma ja alles II/III sajandil eKr korraldas suur Jaina Acharya Kundakunda ümber Digambara jainide pühakirja, mis viis taaselustamiseni. Shwetambarad pidid oma religioosset ümberkorraldamist ootama 5. sajandil eKr Vallabhi (tänapäevane Vallabhipur Bhavnagari lähedal Gujarati lähedal) kirikukoguni.

Sanskriti keel näis olevat kaotanud oma koha budistliku ajastu erinevate piirkondlike prakritite ja apabrhahmade (Põhja -Indias räägitud keeled enne tänapäevaste keelte esilekerkimist) seas, kuid liturgilise keelena tuli see vaikselt tagasi ja peagi hakati seda nägema. tõustes selle suurimasse ja kuldsesse aega.

Vahepeal tõusis kusagil Põhja -Indias (ajaloolased pole veel täpselt kindlad, kus) Bengalis või Ganga oru alumises osas väike kuningriik, mida tuntakse Gupta osariigina oma esimese valitseja Sri Gupta ajal mõnda aega meie aja lõpus. Ainus asi, mida tuleb märkida, on see, et me teame Sri Gupta kohta, välja arvatud Allahabad Prashasthi Samudra Gupta, on pärit Hiina ränduri Yijing/It-Singi kirjutistest, kes tuli Indiasse aastal 673, et õppida 11 aastat Nalandas budismi.

Ta räägib meile, et Sri Gupta ehitas Hiina budistlikele ränduritele templi India idaossa, kohas nimega Mrigashikhavana. Kuna me teame, et Yijing tuli mereteed pidi, oleks see loogiliselt Bengalis ja see oleks hästi kooskõlas mõne postulatsiooniga, mille kohaselt tekkis siin varane Gupta osariik.

Hiuen Tsang, kes tuli pärast Yijingit Indiasse, mainib ka Hiina templit ja paigutab selle üle 40 jojanad (a yojana oli iidne kaugusemõõt ja oli 8-12 km pikkune) Nalandast ida pool ja Gangese ääres, paigutades seega kindlalt ka Bengali (tegelikult tänapäeva Bangladeshi). Sri Guptale järgnes tema poeg Ghatotkacha Gupta. Mõlemad valitsejad kasutasid tiitlit „Maharaja” ja Ghatotkacha sõlmis abieluliidu väga võimsate Lichchhavistega, abielludes oma poja Chandra Gupta I-ga (319-335/350 CE) oma printsess Kumaradeviga.

See sündmus on oluline, sest see on ainus kord, kui pruudi perekonda Gupta plaatides kunagi mainitakse. Keiser Samudra Gupta, Chandra Gupta I poeg, nimetab end uhkelt Lichchhavi-dauhitra - "Lichchhaviste lapselaps". Seega on Ghatotkacha peamine nõue ajaloolisele kuulsusele tema abieluliidu sõlmimine oma pärija jaoks koos Lichchhavidega, võib -olla kõige võimsama klanni ja kuningriigiga purustatud väikeste poliitikate ajastul.

Selle liidu olemust on näha Arthashastra Kautilyast (3. – 4. sajand e.m.a), kus ta teeb väga selgelt selgeks, et vallutamisele kalduv kuningas peab tegema liidu, et end rünnakute eest kaitsta ja tugevdada. Me ei tea, kas Guptas'i liit lihhhhavistega leidis aset pärast lichhhavistide alistamist või ähvardamist või nutika poliitilise manipuleerimise kaudu nendega poliitilise liidu tugevdamiseks. Me teame, et see tugevdas Ghatotkacha Gupta pärija Chandra Gupta I positsiooni viisil, mis võimaldas tal kujundada algava Gupta impeeriumi alguse aastatel 318–319 m.a.j ning panna alus sellele, mis poeg muutus algavast osariigist võimsaks impeeriumiks, vallutades süstemaatiliselt kõik Põhja -India osariigid Assamist Punjabini ja Gujarati.

See artikkel on osa meie India ajaloo sarjast, kus keskendume paljude huvitavate sündmuste, ideede, inimeste ja pöördepunktide elustamisele, mis kujundasid meid ja India subkontinenti. Sukeldudes tohutusse materjali ja arheoloogiliste andmete, ajalooliste uuringute ja kaasaegsete kirjandusandmete hulka, püüame mõista paljusid meid moodustavaid kihte.

See sari on teieni toodud Crompton Greavesi endise esimehe hr K K Nohria toel, kes jagab meie kirge ajaloo vastu ja ühineb meie püüdlustega mõista Indiat ja seda, kuidas subkontinent arenes, muutuva maailma kontekstis.

Leia kõik selle sarja loodsiin.


Kaks praamimehele

Kõige populaarsemat konsensust Charoni Oboli taga peituvas tähenduses võib näha hüüdnimes endas: Charon (tõenäoliselt hääldatakse "care on"), jumalus ja praamimees Styxi jõe jaoks, mis kreeka mütoloogias ühendab elavate ja surnute kaldaid . Surnuna ühelt teisele saatjana võib ta nõuda tasu, nagu mingi üleloomulik altkäemaksu (miks jumal vajab füüsilist valuutat, on üldse mõistatus).

Nutikas maksmine säilitab kahekordse varanduse, olles staatuse märk. Surnut ei saa mitte ainult takistada teispoolsusest kõrvale pööramisel, vaid ka tema pereliikmed peavad muretsema selle pärast, et nad näevad välja nagu nad ei suudaks maksta oboli raha (võrdub 1/6 drahmaga, tavaline hõbedane münt) konfessioon Vana -Kreekas kuni 6. sajandi eKr). Mõistet "obol" kasutati tegelikult ebamääraselt igasuguse rämpsu, väheväärtusliku ringikujulise pronksmündi fragmendi kirjeldamiseks. Madal latt sisenemiseks, tõepoolest. "Oboli" algne tähendus oli "röga röstimine", tõenäoliselt seetõttu, et toit oli enne münte valuuta ja toitu võidi kasutada mitte ainult surnute ülalpidamiseks teispoolsuses, vaid ka nende sissepääsutasu maksmiseks.

Sel moel on müntide suus trikkide seostamine Charoni ja Styxi jõega tõenäoliselt anakronistlik ja leiutatud tagantjärele. Lõppude lõpuks on surmaga seotud praktilised mured - matmise eest tasumine, näo kaotamine kogukonna silmis, rituaali kasutamine suletustunde jaoks - vähem fantastiline lugu kui müntide üleandmine habemega ja rüüdes parvlaevale surnud.


Põhjas segaduses: Saka ja Pahlava lained (100 eKr – 100 m.a.j)

Nad olid tüütute hõimuröövlite konföderatsioon, kes ründasid pidevalt Põhja -Hiinat. Olles väsinud nende barbarite pidevalt esinevast ohust, tõrjusid Põhja-Hiina ja Qini, Wei, Zhao, Qi, Han, Yani ja Zhongshani väikesed kuningriigid ohtu tõkestava kaitserajatiste ehitamisega tagasi. Sajandite jooksul arenesid need kindlustused Hiina müüriks. Kuid kas teadsite, et see Hiina tagasilöök ja selle loodud kindlustused mõjutasid kauget Indiat?

Ühise ajastu esimese aastatuhande alguses oli Põhja -Indias segadus. Mauriaanide keskvõim oli langenud ning tekkis hulk väiksemaid kuningriike ja vürstiriike. Taking advantage of this, the Indo-Greek or the Yavanas had established their power in North-Western India, making an audacious bid for the prized city of Pataliputra.

But they were to be displaced by even more powerful force. The pushback from China and the ripple effect this had on the tribes across the Central Asian Steppes forced a number of nomadic tribes to migrate to India and make it their home. The most prominent among them were the Indo-Scythians or the Sakas, and the Indo-Parthians or the Pahlavas. Over the next few centuries, they would come into India, embrace it and leave an incredible mark on Indian culture and society. Some would even make their way into the Bible and later renditions of the Mahabharata ja Ramayana.

The Domino Effect

Around the 3rd century BCE, the Eastern region of the Steppes (today’s Mongolia) was inhabited by nomadic, pastoral people who had formed a far-flung tribal confederation by the name of ‘Xiongnu’. Vicious and volatile, it was the repeated attacks by these Xiongnu nomads on the Northern Chinese kingdoms of Qin, Wei, Zhao, Qi, Han, Yan and Zhongshan, that would force them to build a series of fortifications called ‘the Great Wall of Qi’, which over centuries would take the shape of ‘The Great Wall of China’.

The Shi-Ki ja T’sien-Han-Shu, chronicles of the Han dynasty of China composed in the 1st century CE, tell us that the ruler of the Xiongnu, Lao Shang (reigned c. 174–161 BCE), attacked the Yuezhi tribe, who then occupied the rich farming oasis of the Tarim Basin (modern-day Xingjian province of China). The Yeuzhi king was killed and his skull was made into a drinking cup by the Xiongnu.

These chronicles also tell us about the terrible panic that followed. The Yeuzhi tribe, one of the numerous pastoral tribes that inhabited Central Asia, fled to the west, where they came across another tribe, the Wu-Sun, who lived in the Ill river basin and Lake Issykkul (near Kazakhstan’s capital Almaty today). The Yeuzhi killed their king and defeated them around 150 BCE. In what had become a pattern by now, or a ripple effect, the Wu-Sun were pushed further west and south, and it was these tribes who came to be known as the Scythians in the West – and the Sakas in India!

The Sakas, displaced by the Yeuzhi and pushed towards India, went on to defeat the Graeco-Bactrian kingdoms on India’s frontier in Northern Afghanistan. This, in turn, pushed the Indo-Greeks into Punjab. In a short span of time, the Sakas seem to have chased the Graeco-Bactrians into Punjab and defeated them around 145 BCE.

It is said that the Sakas burnt the Greek city of Ai-Khanoum (in present-day Takhar Province of North-Eastern Afghanistan) to the ground. This Saka conquest of the Bactrian-Greek kingdoms on India’s frontier made waves around the world. The 1st century CE Greek Geographer Strabo in his text Geographia, mentions, ‘The nomads who became most famous were those who took away Bactriana from the Greeks – the Asiani (Yeuzhi), the Tochari and the Sacae (Sakas).’

Tracing The Saka Journey

It was the sensational discovery of a gold treasure excavated at Tilla Tepe in Shibargah in Afghanistan that threw light on how powerful the Sakas had become after their conquest of Bactriana. In the summer of 1979, a team led by Soviet archaeologist Viktor Sarianidi excavated rich burials (dating from 1st century BCE to 1st century CE) around the remains of a prehistoric temple. In these burials were massive offerings of gold, much of which was in the Saka style.

The stash consisted of jewellery, crowns, armour and many other spectacular things like gold statues and coins. This led historians and archaeologists to believe that by now the Sakas had become extremely wealthy and powerful as they kept moving west with the huge surplus of the Bactrian-Greek gold that they had seized.

Meanwhile, the Saka march westward continued and they invaded the Parthian kingdom that ruled Iran. Parthian ruler Phaarates II (r. 138-128 BCE) was killed in the fighting. The Sakas eventually settled in today’s Northern Baluchistan, which came to be known as ‘Sakasthan’ or the ‘Land of the Sakas’.

Even today, the region is called ‘Seistan’, a corruption of Sakasthan.

The Sakas entered India via two routes. First, a group of them came in through the Kunjerab Pass (in Pakistan-Occupied Kashmir or PoK), and down to Gilgit and Taxila, the same route from China taken by Chinese Buddhist monks Fa Hien (5th century CE) and Hiuen Tsang (7th century CE). This Saka group later invaded Punjab and came down to Mathura. The second group from Sakasthan entered India through the Bolan Pass (not Khyber) and went down to Sindh and Gujarat. This group of Sakas would rule Gujarat, Sindh, Malwa and Rajasthan till the 4th century CE.

Sakas and the Silk Route

But what was it that compelled the Sakas to go deeper and deeper into the Indian subcontinent? It was, of course, the riches and the growing demand for them as the ancient trading highway – the Silk Route – began to take shape.

These were the early days of this transcontinental, international trade route that extended from China all the way to the Roman Empire, with key stops along the way such as Bamiyan in Afghanistan and Khotan and Kashgar in Xinjiang province of China. There has been very little research on the connection of the Sakas to the Silk Route and how this expressway helped them.

An interesting insight comes from noted historian Dr Romila Thapar in her book Early India: From The Origins to AD 1300 (2004). In her book, Thapar explains how the Sakas, being pastoralists, had access to the finest horses which provided them with rapid mobility and enabled them to become conduits of trade. Scattered across the deserts of Western China and Central Asia were fertile oases, where towns and cities had emerged as centres of trade due to earlier Greek and Achaemenid patronage.

The Sakas were essentially men of the saddle and, over time, they made great improvements in bridles, saddles and in the compound bow, which would work decisively in their favour during military campaigns.

Thapar writes, “Nomadic pastoralists were unlikely people to found large kingdoms, but could do so due to their changing relationships with the Oasis. These pastoralists, instead of raiding the Oasis for livestock, began to accept tribute from them. Because of their circuits of herding, and the use of animals to transport goods, they emerged as important conduits to trade and commerce…Horses were traded eastwards, while in exchange silk travelled westwards to be sold in the markets of Central Asia and further.” These were the beginnings of the Silk Route.

Thapar goes on to explain that the attraction of India for the Sakas lay not just in the fertility of the land, but also in the profits of trade from the items it produced. The Roman trade with Central Asia was seen as an avenue to prosperity for these nomads. The Sakas were great patrons, conduits and beneficiaries of international trade and commerce. It was a policy later followed by the Kushanas in North India and the Satavahanas in the Deccan.

Saka Maues of Gandhara

We know of the various Saka kings who ruled North-Western India, thanks to the plethora of numismatic and epigraphic evidence they left behind. The first Saka to rule Indian territories and mint coins was Maues, who ruled from 98/85 BCE to 60/57 BCE. He defeated the Indo-Greek King Apollodotus II and took over the Taxila region. The invasion of Maues took place at a time when the Indo-Greek kingdoms were fragmented and different regions were controlled by different Indo-Greek princes.

There are a number of inscriptions in the Kharoshti script found in North-Western Pakistan, which indicate the route taken by Maues during his invasion of Gandhara. Noted Pakistani historian Ahmad Hassan Dani studied a number of petroglyphs at river crossings at Chilas and Hunza (in PoK) and found that many had been made by Saka soldiers who passed by. These led them to believe that Maues belonged to the group of Sakas that had entered India through the Pamir mountains, then through the Kunjerab Pass in today’s PoK and to Taxila.

Three of the inscriptions are of the time when he was battling down south towards Taxila. For example, the inscription at Shahdaur (in PoK) indicates that Maues established control over the region of Hazara (in Khyber Pakhtunkhwa region of Pakistan) in 90 BCE, and installed a man named Dandin as his satrap. From the two inscriptions near Manshera not far away that date to 87 BCE, we know that he was still fighting to establish his rule in the Taxila region. It is only the copper plate found at Sirsukh (also near Taxila) dated 77 BCE that refers to ‘The Great King of Kings Maues’. Interestingly, his kingdom drove a wedge between the Indo-Greek kings of the Kabul valley and those that ruled Punjab. It is believed that over time, his rule extended till Mathura.

Maues ruled for the next 30 years with his capital at Sirkap-Taxila. He also continued the administration system of the Indo-Greek kings, and issued coins on the patterns of the Indo-Greek rulers. A large number of his coins carry portraits of Greek deities like Nike, Zeus, Artemis and others. Interestingly, according to The Cambridge History of Iran, Maues may have been a Saka mercenary in the service of Indo-Greek kings and who had rebelled against his master.

Soon after Maues’s death, Indo-Greek kings again ruled as indicated by the profusion of coins from Kings Apollodotus II and Hippostratos. It was only in 58 BCE that Saka rule was re-established by Azes I, with his victory over Indo-Greek King Hippostratos. This Saka king left an indelible mark.

In 1869 CE, noted Indian archaeologist Bhagwanal Indraji unearthed what is today known as the ‘Mathura Lion Capital’ (part of a pillar) now in the British Museum. It contains Prakrit inscriptions in the Kharoshti script, which states that it was created on the occasion of the funeral of “the illustrious king Muki and his horse“. The Cambridge History of Iran and many other historians believe ‘King Muki’ refers to the Saka ruler Maues. The ‘his horse’ refers to funerary traditions of Saka horse sacrifice found in Scythian (Saka) burial mounds as far as South Russia.

A Calendar and a Casket

The Saka King Azes I, who succeeded Maues, re-established Saka rule over the Gandhara region, after a brief interlude of around 20 years. The neighbouring provinces were ruled by his powerful governors known as ‘satraps’. For a king of whom we know very little, Azes I left his mark on Indian history in a very big way. He is associated with the start of a new calendar – ‘Azes Era’ or the ‘Old Saka’ calendar, which King Azes I is said to have founded on his accession to the throne between 60 and 55 BCE. Interestingly, this era corresponds with the Hindu calendar used in North India and Nepal, which is called the ‘Vikrama Era’.

Tradition has it that the Vikrama Era was heralded in 58 BCE by King Vikramaditya of Ujjain, to commemorate his victory over the Sakas. But this has been questioned by historians as there are no records of a king named Vikramaditya during this time. Also, we know that this came to be known as the Vikrama Era only in the 8th century CE, almost 800 years later.

The date of the accession of King Azes I around 58 BCE is also confirmed by epigraphic evidence in numerous inscriptions found from Mathura to the Afghan border. A range of historians from the late Sir John Marshall, to Romila Thapar and D C Sirkar believe that the Vikrama Era may have some links with the earlier ‘Azes Era’.

The second significant object that connected with the reign of Azes I is the ‘Bimaran Casket’, now in the British Museum. Also known as the ‘Bimaran reliquary’, this is a small, gold container with Buddhist relics that was found inside Stupa No2 at Bimaran, near Jalalabad in Eastern Afghanistan by British archaeologist Charles Masson around 1833. Inside the casket were numerous coins minted during the reign of King Azes I. Some historians argue that they belong to a king named ‘Azes II’, while others claim there was no such king. What is most significant is that the gold casket had a figural depiction of Buddha (in Greek/Gandhara style), flanked by deities Brahma and Sakra.

To put the significance of this casket in context, in the earlier form of Buddhism (Theravada) practiced in India at the time, there were no depictions of Buddha in human form. He is depicted as a stuupa, a Bodhi tree, a lion and so on. The general consensus is that it was during the Kushana period (around 150 CE) that the first depiction of Buddha as the Sakya Muni himself, both in Indian and Greek style, began to appear. The discovery and dating of the Bimaran Casket pushes this date back by almost 200 years.

So, while the ‘Mathura’ (Indian) and ‘Gandhara’ (Greek) styles and the prolific representation of the Buddha are attributed to the period of the Kushanas, it might have had its origins in the time of the Saka rulers, who predated them.

After the death of Azes I, the central authority of the Saka kings declined, and powerful local governors known as ‘satraps’ emerged as semi-independent rulers. The last known Saka ruler from the line of Muaes was King Mujatria, who ruled around 10 CE, and is believed to have been overthrown by the Kushanas. But the local Saka satraps continued to rule for over a century, accepting the suzerainty of the Kushanas. Interestingly, the Kushanas were the descendants of the same Yeuzhi tribe who had originally pushed out the Sakas from the Tarim Basin!

The Era of the Satraps

To begin with, the satrapies (governorates) were those at Mathura, Chuksha (in Pakistan’s Punjab) and Bajaur (in Khyber Pakhtunwa region of Pakistan). The most prominent of these were the ‘Northern Satraps’ who ruled from Mathura. The ‘Mathura Lion Capital’ in the British Museum has the names of a number of satraps on it. For instance, we know of the great satrap ‘Mahakshatrapa’ called ‘Rajuvula’, who ruled Mathura around 10 CE. He is said to have invaded the last Indo-Greek kingdom at Sagala (Sialkot) and ended the Indo-Greek rule in India.

He was succeeded by his son Sodasa, in the late 1st century CE. Sodasa was the last of the Indo-Scythian satraps to have minted his own coins. From the inscriptions found at Mathura, it appears that he was a great patron of Buddhism in the region and built a number of stupas. Not just this, in 1890-1891, during excavations at Kankali Tila in Mathura, remains of a rare ‘Jain Stupa’ were also found. Archaeologists also found what is known as a ‘Kankali Tila Tablet’, which is now in the Lucknow museum. This has an inscription that reads ‘Svamisa Mahakṣatrapasa Śodasa’ or the Great Satrap Sodasa. It tells us that not just Buddhism but even Jainism flourished under the Saka rulers.

Sodasa and the earliest surviving Sanskrit inscription in India

Another historically significant aspect of Sodasa’s rule is the ‘Mora Wall Inscription’ found in the village of Mora about 7 miles (11 km) from Mathura. It records the installation of the image of the holy Panchaviras (Five Heroes) of the Vrsnis (ancient Indian clan), including Vasudeva and Krishna at a stone temple.

What makes it so significant is that this inscription, dating back to the rule of Sodasa, is the oldest surviving Sanskrit inscription found in India.

This tells us about the early patronage of Sanskrit by Saka rulers, which would reach great heights under the Sakas of Ujjain in the 2nd century CE. The reference to the Vrisnis and Krishna in the inscription also tells us about the emergence of Vaishnavism in Mathura, under the Saka rulers.

Sodasa was the last of the Saka rulers of Mathura. After this, the region was annexed by the Kushanas.

The Saka satraps went on to rule over parts of Sindh, Gujarat and Malwa for the next four centuries and were known as the ‘Western Satraps’. These Western Satraps belonged to a different group of Sakas and were not the ones who had come down from the Pamir Mountains. They are believed to have come down through the Bolan Pass in Baluchistan, into Sindh, after which they established their rule over Gujarat and Malwa, with Ujjain as their capital. The control of the ports of Western India, from Baluchistan right down to Bharuch in Gujarat, made them wealthy and powerful. They would rule till 415 CE, before being defeated by Gupta Emperor Chandragupta II.

For over 600 years, from the 2nd century BCE to the 4th century CE, waves of people pushed deeper and deeper into India, till they reached the Vindhyachal and Satpura ranges and were eventually absorbed into the colourful fabric of the subcontinent. They embraced local ideas, ideals and beliefs, built stupas, temples and viharas, and even entered the Hindu epics and legends. One of them even made his way into the Bible.

But that deserves another story.

This article is part of our ‘The History of India’ series, where we focus on bringing alive the many interesting events, ideas, people and pivots that shaped us and the Indian subcontinent. Dipping into a vast array of material – archaeological data, historical research and contemporary literary records, we seek to understand the many layers that make us.

This series is brought to you with the support of Mr K K Nohria, former Chairman of Crompton Greaves, who shares our passion for history and joins us on our quest to understand India and how the subcontinent evolved, in the context of a changing world.

Find all the stories from this seriessiin.


Aastad: c. 7000 BCE - 1923 Teema: Entsüklopeediad, geograafiline viide
Kirjastaja: HistoryWorld Internetis avaldamise kuupäev: 2012
Praegune veebiversioon: 2012 eISBN: 9780191736094

Go to copper in The Concise Oxford Dictionary of Archaeology (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Neolithic in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Neolithic in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Neolithic in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Neolithic in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Hittites in The Concise Oxford Dictionary of Archaeology (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Iron Age in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Troy in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Ionia in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Byzantium in Oxford Dictionary of the Classical World (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to coin in The Concise Oxford Dictionary of Archaeology (2 ed.)

See this event in other timelines:

Minge Nebukadnetsari juurde The Concise Oxford Dictionary of Archaeology (2 toim.)

See this event in other timelines:

Go to Anaximander (611–c.547 bc) in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Ephesus in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Croesus in Oxford Dictionary of the Classical World (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Cyrus in Oxford Dictionary of the Classical World (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Greek-Persian wars in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Greek-Persian wars in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Greek-Persian wars in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Greek-Persian wars in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Xerxes I in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Byzantium in Oxford Dictionary of the Classical World (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Delian League in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Cīmon (c.510–c.450 bc) in The Oxford Companion to Classical Literature (3 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Herodotus (c. 490–c. 425 bc) in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Callias, Peace of in The Oxford Classical Dictionary (3 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Peloponnesian War in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Mausoleum at Halicarnassus, the in The Oxford Classical Dictionary (3 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Troy in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Mine Grānīcuse juurde Oxfordi klassikalise maailma sõnaraamatus (1 toim.)

See this event in other timelines:

Minge maailma entsüklopeedia (1 toim.) Lehele Dareios III (u 380–330 eKr).

See this event in other timelines:

Go to Gordion (Turkey) in The Concise Dictionary of World Place-Names (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Pergamum in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Hannibal (c.247–c.183 bc) in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to parchment in The Concise Oxford Dictionary of Art Terms (2 ed.)

See this event in other timelines:

Mine Crassusele, Marcus Liciniusile raamatus The Concise Oxford Dictionary of Archaeology (2 toim.)

See this event in other timelines:

Mine Crassusele, Marcus Liciniusile raamatus The Concise Oxford Dictionary of Archaeology (2 toim.)

See this event in other timelines:

Go to veni, vidi, vici in The Oxford Dictionary of Phrase and Fable (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Cleopa'tra VII (69–30 bc) in The Oxford Companion to Classical Literature (3 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Cleopa'tra VII (69–30 bc) in The Oxford Companion to Classical Literature (3 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Paul, St (c.64) in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Mark, Gospel of St in The Concise Oxford Dictionary of the Christian Church (2 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Galen (ad 129–199) in The Oxford Companion to Medicine (3 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Arius (c.ad 260–336) in Oxford Dictionary of the Classical World (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Constantinople in The Concise Oxford Dictionary of the Christian Church (2 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Constantine I (285–337) in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Sancta Sophia in The Oxford Dictionary of the Christian Church (3 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Julian the Apostate (332–63) in The Concise Oxford Dictionary of the Christian Church (2 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Julian the Apostate (332–63) in The Concise Oxford Dictionary of the Christian Church (2 rev ed.)

See this event in other timelines:

Minge Adrianopolisse, lahing (378) filmis The Oxford Companion to Military History (1 toim.)

See this event in other timelines:

Go to Theodosius I in The Oxford Dictionary of the Christian Church (3 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Nestorius (b. after 351) in The Concise Oxford Dictionary of the Christian Church (2 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Theodoric the Great in The Oxford Dictionary of Byzantium (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Theodora (c. 500–48) in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Justinian (483–565) in The Oxford Dictionary of Phrase and Fable (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Nika Revolt in The Oxford Dictionary of Byzantium (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Roman law in The Concise Oxford Dictionary of Politics (3 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Sancta Sophia in The Oxford Dictionary of the Christian Church (3 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to pendentive in The Concise Oxford Dictionary of Art Terms (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Greek fire in The Oxford Companion to Ships and the Sea (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Central Asia, Islam in in The Oxford Dictionary of Islam (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to KHAZARS in The Oxford Dictionary of the Jewish Religion (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Iconoclastic controversy in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Malik Shah ibn Alp Arslan (1072/73–92) in The Oxford Dictionary of Islam (1 ed.)

See this event in other timelines:

Minge Manzikerti lahingusse (1071) maailma ajaloo sõnaraamatus (2 toim.)

See this event in other timelines:

Go to Istanbul in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Antioch in The Concise Oxford Dictionary of the Christian Church (2 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Seljuk Turks in The Oxford Dictionary of the Middle Ages (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Istanbul in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Frederick I (c.1122–90) in The Concise Oxford Dictionary of the Christian Church (2 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Istanbul in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Nicaea in The Oxford Dictionary of Phrase and Fable (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Latin kingdom of Jerusalem in The Oxford Companion to Western Art (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Venice in The Concise Oxford Dictionary of the Christian Church (2 rev ed.)

See this event in other timelines:

Minge Ottomani impeeriumi juurde maailma ajaloo sõnaraamatus (2 toim.)

See this event in other timelines:

Go to Black Death (1347–50) in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Minge Ottomani impeeriumi juurde maailma ajaloo sõnaraamatus (2 toim.)

See this event in other timelines:

Avage Tamerlane (1336–1405) raamatus „A Dictionary of World History” (2 toim.)

See this event in other timelines:

Go to Janissaries in The Oxford Dictionary of Islam (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Istanbul in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Mehmed II (1430–81) in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Constantine XI Palaiologos (12 Mar. 1449–29 May 1453) in The Oxford Dictionary of Byzantium (1 ed.)

See this event in other timelines:

Minge Ottomani impeeriumi juurde maailma ajaloo sõnaraamatus (2 toim.)

See this event in other timelines:

Go to Mehmed II (1430–81) in A Dictionary of World History (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Istanbul (Turkey) in The Concise Dictionary of World Place-Names (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Istanbul (Turkey) in The Concise Dictionary of World Place-Names (2 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Caliph/Caliphate in The Oxford Dictionary of Islam (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Sinan Abdul Menan (1588) in The Oxford Dictionary of Islam (1 ed.)

See this event in other timelines:

Avage Lepanto, Battle of in Oxford Dictionary of English (3 toim.)

See this event in other timelines:

Go to Hagia Sofia in The Concise Oxford Dictionary of World Religions (1 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Montagu, Lady Mary Wortley (1689–1762) in The Concise Oxford Companion to English Literature (3 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Russo-Ottoman Wars in Oxford Encyclopedia of the Modern World (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Eastern Question in A Dictionary of British History (1 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Ottoman Empire in Oxford Dictionary of English (3 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Nicholas I (1796–1855) in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Minge Krimmi sõja juurde (1853–56) raamatus „A Dictionary of World History” (2 toim.)

See this event in other timelines:

Minge Krimmi sõja juurde (1853–56) raamatus „A Dictionary of World History” (2 toim.)

See this event in other timelines:

Minge Krimmi sõja juurde (1853–56) raamatus „A Dictionary of World History” (2 toim.)

See this event in other timelines:

Minge Krimmi sõja juurde (1853–56) raamatus „A Dictionary of World History” (2 toim.)

See this event in other timelines:

Minge Krimmi sõja juurde (1853–56) raamatus „A Dictionary of World History” (2 toim.)

See this event in other timelines:

Go to Sebastopol in Oxford Dictionary of English (3 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Young Turks in A Dictionary of Contemporary World History (3 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Libya in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Macedonia, Republic of in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Balkan Wars (1912–13) in A Dictionary of Contemporary World History (3 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Balkan Wars (1912–13) in A Dictionary of Contemporary World History (3 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Balkan Wars (1912–13) in A Dictionary of Contemporary World History (3 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Enver Pasha (1881–1922) in World Encyclopedia (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to World War I (1914–18) in A Dictionary of Contemporary World History (3 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Turkey in Oxford Encyclopedia of the Modern World (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Ottoman Empire in A Dictionary of Contemporary World History (3 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Ottoman Empire in A Dictionary of Contemporary World History (3 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Dardanelles in A Dictionary of Contemporary World History (3 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Dardanelles in A Dictionary of Contemporary World History (3 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Gallipoli campaign (25 Apr. 1915–9) in A Dictionary of Contemporary World History (3 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Armenian genocide (1915–16) in A Dictionary of Contemporary World History (3 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Armenia in Oxford Encyclopedia of the Modern World (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Gallipoli campaign (25 Apr. 1915–9) in A Dictionary of Contemporary World History (3 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Turkey in Oxford Encyclopedia of the Modern World (1 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Atatürk, Mustafa Kemal (12 Mar. 1880) in A Dictionary of Political Biography (1 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Atatürk, Mustafa Kemal (12 Mar. 1880) in A Dictionary of Political Biography (1 rev ed.)

See this event in other timelines:

Go to Ottoman Empire in A Dictionary of Contemporary World History (3 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Sèvres, Treaty of (10 Aug. 1920) in A Dictionary of Contemporary World History (3 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Atatürk, Mustafa Kemal (b. 12 Mar. 1881) in A Dictionary of Contemporary World History (3 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Turkey in A Dictionary of Contemporary World History (3 ed.)

See this event in other timelines:

Go to Lausanne, Treaty of (24 July 1923) in A Dictionary of Contemporary World History (3 ed.)


Depiction of Indo-Scythians

Besides coinage, few works of art are known to indisputably represent Indo-Scythians. Indo-Scythians rulers are usually depicted on horseback in armour, but the coins of Azilises show the king in a simple, undecorated, tunic.

Several Gandharan sculptures also show foreigner in soft tunics, sometimes wearing the typical Scythian cap. They stand in contrast to representations of Kushan men, who seem to wear thicks, rigid, tunics, and who are generally represented in a much more simplistic manner ⎰]

Buner reliefs

Indo-Scythian soldiers in military attire are sometimes represented in Buddhist friezes in the art of Gandhara (particularly in Buner reliefs). They are depicted in ample tunics with trousers, and have heavy straight sword as a weapon. They wear a pointed hood (the Scythian cap or bashlyk), which distinguishes them from the Indo-Parthians who only wore a simple fillet over their bushy hair, ⎱] and which is also systematically worn by Indo-Scythian rulers on their coins. With the right hand, some of them are forming the Karana mudra against evil spirits. In Gandhara, such friezes were used as decorations on the pedestals of Buddhist stupas. They are contemporary with other friezes representing people in purely Greek attire, hinting at an intermixing of Indo-Scythians (holding military power) and Indo-Greeks (confined, under Indo-Scythian rule, to civilian life).

Another relief is known where the same type of soldiers are playing musical instruments and dancing, activities which are widely represented elsewhere in Gandharan art: Indo-Scythians are typically shown as reveling devotees.

Indo-Scythians pushing along the Greek god Dyonisos with Ariadne. ⎲]


Vaata videot: જન સકક અન ચલણ નટ. std. 6 social science. all and old currency (Mai 2022).


Kommentaarid:

  1. O'

    That ?

  2. Eweheorde

    Unsubscribe !!!!

  3. Sebestyen

    Geniaalne fraas ja õigeaegne

  4. Yaron

    Suurepärane sõnum, mulle meeldib see :)

  5. Faukasa

    Sinu lause on lihtsalt suurepärane



Kirjutage sõnum