Budism


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Budism on mitteteistlik religioon (ei usu loojajumalasse), mida peetakse ka filosoofiaks ja moraalseks distsipliiniks ning mis pärineb 6. ja 5. sajandil e.m.a. Selle asutas tark Siddhartha Gautama (Buddha lc 563 - u. 483 e.m.a), kes oli legendi järgi olnud hindu prints enne oma positsiooni ja rikkuse hülgamist, et saada vaimseks askeetiks ja lõpuks valgustatud olendiks, kes õpetas teised vahendid, mille abil nad saaksid põgeneda samsara, kannatuste, taassünni ja surma tsükkel.

Buddha arendas uskumuste süsteemi ajal, mil India oli oluliste usuliste ja filosoofiliste reformide keskel. Budism oli esialgu vaid üks paljudest mõttekoolidest, mis arenes välja vastuseks sellele, mida peeti õigeusu hinduismi suutmatuseks inimeste vajadusi rahuldada. See jäi suhteliselt väikeseks kooliks kuni Mauryani impeeriumi Ašoka Suure (268–232 e.m.a) valitsemiseni (322–185 eKr), kes omaks võttis ja levitas uskumusi mitte ainult kogu Indias, vaid ka Lõuna-, Ida- ja Kesk-Aasias. .

Budismi keskse nägemuse võib kokku võtta nelja salmiga ühest selle kesksest tekstist Dhammapada:

Meie elu kujundab meie mõistus; saame selleks, mida arvame. Kannatused järgivad kurja mõtet, kui vankri rattad järgivad seda joonistavaid härgi.

Meie elu kujundab meie mõistus; saame selleks, mida arvame. Rõõm järgib puhast mõtet nagu vari, mis ei lahku kunagi. (I.1-2)

Soovist tuleneb lein, soovist hirm; see, kes on soovidest vaba, ei tunne ei leina ega hirmu.

Kiindumus ihaldusobjektidesse toob leina, kiindumus ihaldusobjektidesse toob hirmu; see, kes on kiindumustest vaba, ei tunne ei leina ega hirmu. (XVI.212-213)

Buddha mõistis, et soov ja kiindumus põhjustasid kannatusi ja inimesed kannatasid, sest nad ei teadnud eksistentsi tegelikust olemusest. Inimesed nõudsid elus püsivaid olekuid ja pidasid muutustele vastu, klammerdusid oma teadmiste külge ja leinasid kaotatut. Otsides vahendeid kannatusteta elamiseks, tunnistas ta, et elu on pidev muutus, miski pole püsiv, kuid sisemise rahu võib leida vaimse distsipliini kaudu, mis tunnistab ilu elu mööduvuses, takistades samas ka kiindumustesse sattumist püsimatute objektide, inimeste ja olukordade suhtes. Tema õpetuse keskmes on neli õilsat tõde, saamise ratas ja kaheksakordne tee, mis moodustavad budistliku mõtte aluse ning need on kesksel kohal budismi erinevates koolkondades, mis jätkuvad ka tänapäeval.

Armastuse ajalugu?

Telli meie tasuta iganädalane uudiskiri!

Ajalooline taust

Hinduism (Sanatan Dharma, “Igavene kord”) oli domineeriv usk Indias 6. ja 5. sajandil e.m.a., kui religioossete ja filosoofiliste reformide laine ulatas maa. Teadlane John M. Koller märgib, kuidas „oli käimas suur ühiskondlik ümberkujundamine agraarielust linnakaubanduseks ja tootmiseks, mis viis vanade väärtuste, ideede ja institutsioonide kahtluse alla seadmiseni” (46). Hinduism põhines pühakirjade vastuvõtmisel, mida tuntakse kui Vedasid, mida peetakse universumi igaveseks kiirguseks, mida targad olid teatud ajal minevikus "kuulnud", kuid mida inimesed ei loonud.

Vedasid võtsid vastu ja lugesid ette hindu preestrid sanskriti keeles, mida inimesed ei mõistnud, ja erinevad tolle aja filosoofilised mõtlejad hakkasid seda tava ja uskumuste struktuuri kehtivust kahtlema. Väidetavalt on sel ajal välja kujunenud palju erinevaid filosoofiakoole (millest enamik ei jäänud ellu), mis kas aktsepteerisid või lükkasid tagasi Vedade autoriteedi. Neid, kes aktsepteerisid ortodoksset hindu vaadet ja sellest tulenevaid tavasid, nimetati astika ("On olemas") ja need, kes lükkasid õigeusu vaate tagasi, olid tuntud kui nastika ("Pole olemas"). Kolm neist nastika selle perioodi üleelamise mõttekoolid olid Charvaka, džainism ja budism.

Buddha tunnistas, et Charvaka ja džainismi teed kujutavad endast äärmusi ja leidsid nende vahel nn kesktee.

Hinduism, kes pidas universumit, valitses kõrgeim olend, keda tunti kui Brahmani, kes oli Universum ise ja just see olend andis inimkonnale Vedad. Elu eesmärk oli elada vastavalt jumalikule korrale, nagu see oli kehtestatud, ja täita oma dharma (kohustus) nõuetekohasega karma (tegevus), et lõpuks vabaneda taassünni ja surma tsüklist (samsara), mil üksik hing saavutaks ühtsuse hingega (atman) ja kogeda täielikku vabanemist ja rahu.

Charvaka lükkas selle veendumuse tagasi ja pakkus selle asemel materialismi. Selle asutaja Brhaspati (l. 600 eKr) väitis, et on naeruväärne, et inimesed aktsepteerivad hindu preestrite sõna, et arusaamatu keel on Jumala sõna. Ta asutas kooli, mis põhineb otsesel tajumisel tõe väljaselgitamisel ja naudingu taotlemisel kui elu kõrgeimal eesmärgil. Mahavira (tuntud ka kui Vardhamana, l. 599–527 eKr) jutlustas džainismi, lähtudes veendumusest, et individuaalne distsipliin ja moraalseadustiku range järgimine viisid parema elu ja surmani samsarast vabanemiseni. Buddha tunnistas, et mõlemad rajad kujutavad endast äärmusi ja leidsid nende vahel nn kesktee.

Siddhartha Gautama

Budistliku traditsiooni kohaselt sündis Siddhartha Gautama Lumbinis (tänapäeva Nepal) ja kasvas üles kuninga pojana. Pärast seda, kui nägija ennustas, et temast saab suur kuningas või vaimne juht, kui ta peaks nägema kannatusi või surma, kaitses tema isa igasuguse karmi reaalsuse eest. Ta abiellus, sai poja ja oli valmis oma isa kuningaks järgima. Ühel päeval (või mõnes versioonis aga mitme päeva jooksul) ajas ta kutsar ta välja rajoonist, kus ta oli veetnud oma esimesed 29 aastat, ja ta kohtas nn nelja märki:

  • Eakas mees
  • Haige mees
  • Surnud mees
  • Askeet

Esimese kolmega küsis ta oma juhilt: “Kas ka mina olen sellele allutatud?” Ja kutsar kinnitas talle, et kõik vananesid, kõik jäid ühel või teisel hetkel haigeks ja kõik surid. Siddhartha ärritus, kui ta mõistis, et kõik, keda ta armastab, kõik tema toredad asjad lähevad kaduma ja et ka tema ise on ühel päeval sama.

Kui ta nägi askeeti, raseeritud peaga kollases rüüs ja naeratas tee ääres, küsis ta, miks ta pole teiste meeste moodi. Askeet selgitas, et ta jätkab rahulikku elu, kus peegeldub, kaastundlik ja mitte-kiindunud. Varsti pärast seda kohtumist jättis Siddhartha oma rikkuse, positsiooni ja perekonna, et järgida askeetide eeskuju.

Ta otsis alguses kuulsa õpetaja, kellelt ta õppis meditatsioonitehnikaid, kuid need ei vabastanud teda murest ega kannatustest. Teine õpetaja õpetas talle, kuidas oma soove maha suruda ja teadvust peatada, kuid ka see ei olnud lahendus, kuna see polnud püsiv meeleseisund. Ta püüdis elada nii, nagu elasid teised askeetid, praktiseerides tõenäoliselt Jaini distsipliini, kuid isegi sellest ei piisanud talle. Lõpuks otsustas ta keha vajadustest keelduda, näljutades ennast, süües päevas vaid riisitera, kuni ta oli nii kõhn, et oli tundmatu.

Legendi ühe versiooni kohaselt komistas ta sel hetkel kas jõkke ja sai ilmutuse keskteest. Teises loo versioonis tuleb talle küla lähedal metsas piimaemand nimega Sujata ja pakub talle riisipiima, mille ta aktsepteerib, ja lõpetab seega oma range askeetlikkuse perioodi, kui ta aimu saab keskteest. ”. Ta läheb ja istub lähedal asuva Bodh Gaya küla Bodhi puu all rohupeenral, tõotades, et kas ta saab aru, kuidas maailmas kõige paremini elada, või sureb.

Buddha mõistis valgustatult, et inimesed kannatasid, sest nad nõudsid püsivust pidevas muutumises.

Ta mõistis valgustatult, et inimesed kannatasid, sest nad nõudsid püsivust pidevas muutumises. Inimesed säilitasid identiteedi, mida nad nimetasid „minaks” ja mis ei muutuks, säilitasid riided ja esemed, mida nad pidasid „omadeks”, ning säilitasid suhteid teistega, mis nende arvates kestsid igavesti - kuid miski sellest ei olnud tõsi; elu olemus, kogu elu, oli muutus ja kannatustest pääsemise viis oli seda ära tunda ja selle järgi tegutseda. Sel hetkel sai temast Buddha (“äratatud” või “valgustatud”) ning ta vabanes teadmatusest ja illusioonidest.

Olles saavutanud täieliku valgustatuse, tunnistades kõikide asjade vastastikust sõltuvust ja mööduvat olemust, tunnistas ta, et saab nüüd kannatusteta elada nii, nagu talle meeldib, ja teha kõike, mida tahab. Ta kõhkles õpetatut teistele õpetamast, sest tundis, et nad lihtsalt lükkavad ta tagasi, kuid oli lõpuks veendunud, et ta peab proovima, ja pidas nii oma esimest jutlust Sarnathi Hirvepargis, kus ta kirjeldas esimest korda nelja õilsat tõde ja Kaheksakordne tee, mis viis illusioonidest ja kannatustest valgustuse ja rõõmuni.

Tuleb märkida, et see lugu Buddha teekonnast illusioonist teadlikkuseni kohandati hiljem talle pärast uskumuste süsteemi loomist ning võib kajastada Buddha varase elu ja ärkamise tegelikkust või mitte. Teadlased Robert E. Buswell juunior ja Donald S. Lopez juunior märgivad, et varased budistid olid „osaliselt ajendatud vajadusest näidata, et see, mida Buddha õpetas, ei olnud üksikisiku uuendus, vaid pigem ajatu taasavastamine. tõde ”, et anda uskumuste süsteemile sama pretensioon iidsetele, jumalikele päritoludele, mida hoidsid hinduism ja džainism (149). Buswell ja Lopez jätkavad:

Seega on nende elulugudes kujutatud kõiki mineviku ja tuleviku buddhasid tegemas paljusid samu asju. Kõik nad istuvad ristis jalad emaüsas; nad kõik on sündinud mandri “keskmaal”; kohe pärast sündi astuvad nad kõik seitse sammu põhja poole; nad kõik loobuvad maailmast pärast nelja vaatamisväärsuse nägemist ja pärast poja sündi; nad kõik saavutavad valgustuse rohupeenral istudes. (149)

Olgu see nii, aga legend Siddhartha teekonnast ja vaimsest ärkamisest sai suulises traditsioonis hästi tuntuks ning sellele viitasid või sisaldusid kirjalikud teosed umbes 100 aastat pärast tema surma kuni 3. sajandi eKr, kui see ilmub täielikult Lalitavistara Sutra. Lugu on sellest ajast alates kordunud ja enamiku budistide poolt on alternatiivi puudumisel tõeks tunnistatud.

Õpetused ja uskumused

Nagu märgitud, alustas Siddhartha tema püüdlustest arusaamist, et ta kaotab kõik, mida armastas, ja see põhjustab talle kannatusi. Sellest tõdemusest sai ta aru, et elu kannatas. Üks kannatas sündides (nagu ka ema) ja kannatas siis kogu elu, ihaldades seda, mida tal polnud, kartis kaotada seda, mis tal oli, leinas kaotust selle üle, mis tal kunagi oli, ja lõpuks suri ja kaotas kõik. uuesti kehastuda, et protsessi korrata.

Selleks, et elu oleks midagi muud kui kannatus, tuli leida viis selle elamiseks ilma soovita seda kindlas vormis omada ja hoida; tuli loobuda elu asjadest, oskades neid siiski hinnata selle väärtuse eest, mis neil oli. Pärast valgustatuse saavutamist sõnastas ta oma usu elu olemusse oma neljas üllas tões:

  • Elu on kannatus
  • Kannatuste põhjuseks on iha
  • Kannatuste lõpp toob kaasa iha
  • On tee, mis viib iha ja kannatuste eest eemale

Neli tõde nimetatakse originaalist “üllaseks” arya tähendades sama, kuid ka „austust väärt” ja soovitades „tähelepanu pöörata”. Tee, millele viitab neljas tõde, on kaheksakordne tee, mis on teejuhiks elada oma elu ilma sellise kiindumuseta, mis tagab kannatused:

  • Parem vaade
  • Õige kavatsus
  • Õige kõne
  • Õige tegevus
  • Õige elatus
  • Õige pingutus
  • Õige tähelepanelikkus
  • Õige kontsentratsioon

Nagu Koller märgib, on kolm esimest seotud tarkusega, kaks järgmist käitumisega ja viimased kolm vaimse distsipliiniga. Ta jätkab:

Noble kaheksakordset rada ei tohiks pidada kaheksa järjestikuse sammu kogumiks, mille täiuslikkus ühel etapil on vajalik enne järgmisele liikumist. Pigem tuleks neid kaheksat teeosa pidada õige juhtimise normideks, mida tuleks järgida enam -vähem üheaegselt, sest tee eesmärk on saavutada täielikult integreeritud ja kõrgeima astme elu ... Tarkus on asjade nägemine need on tõepoolest omavahel seotud ja pidevalt muutuvad protsessid… moraalse käitumise eesmärk on puhastada oma motiive, kõnet ja tegevust, peatades seeläbi täiendava isu sissevoolu… vaimne distsipliin töötab, et saavutada ülevaade ja kõrvaldada halvad hoiakud ja harjumused, mis on üles ehitatud mineviku teadmatuse ja iha alus. (58)

Ta nimetas oma õpetusi Dharma mis antud juhul tähendab “kosmilist seadust”, erinevalt hinduismist, mis määratleb sama mõiste kui “kohustus”. Siiski võiks tõlgendada Buddha omi Dharma "kohustusena", kuna ta uskus, et tal on kohustus enda eest vastutada oma elu eest, et iga inimene vastutab lõpuks selle eest, kui palju ta tahab kannatada - või mitte, ja et kõik saavad lõpuks kontrolli all olla nende elu. Ta ei arvestanud usuga loojajumalasse, mis oleks inimeste elude seisukohalt asjakohane ja panustaks kannatustesse, kuna inimene ei saa teada Jumala tahet ja usub, et see võib kaasa tuua ainult pettumust, pettumust ja valu. Kaheksakordse tee järgimiseks pole jumalat vaja; kõik, mida inimene vajab, on pühendumine oma tegude ja nende tagajärgede eest täieliku vastutuse võtmisele.

Koolid ja praktikad

Buddha jätkas oma jutlustamist Dharma ülejäänud 80 aasta jooksul suri lõpuks Kushinagaris. Ta ütles oma jüngritele, et pärast tema surma ei tohiks neil olla juhti ja ta ei taha, et teda austataks. Ta palus oma jäänused stuupa sisse matta ja ristteele paigutada. See aga ei juhtunud, kuna tema järgijatel olid oma ideed ja nii pandi tema jäänused kaheksasse (või kümnesse) stuupasse erinevates piirkondades, mis vastasid tema elu olulistele sündmustele. Nad valisid ka juhi, kuna soovisid tema tööd jätkata, ja pidasid nõukogusid ja arutelusid ning algatasid reegleid ja määrusi, nagu inimesed.

Esimesel nõukogul c. 400 eKr otsustati õpetused ja kloostridistsipliin ning need kodifitseeriti. Teisel nõukogul aastal 383 eKr tõi vaidlus kloostridistsipliini keelustamise üle esimese lõhe Sthaviravada kooli (mis väitis nende keeldude järgimist) ja Mahasanghika kooli ("Suur kogudus") vahel, kes esindas enamust ja lükkas need tagasi. See lõhe tooks lõpuks kaasa kolme erineva mõttekooli loomise:

  • Theravada budism (vanemate kool)
  • Mahayana budism (suur sõiduk)
  • Vadžrajana budism (teemandi tee)

Theravada budism (viidatud kui Hinayana Mahajaana budistide „väike sõiduk”, mida Theravada pidas halvustavaks terminiks) väidab, et praktiseerib uskumust, nagu seda algselt õpetas Buddha. Järgijad järgivad paali keele õpetusi ja keskenduvad sellele, et saada arhat ("Pühak"). Seda kooli iseloomustab keskendumine individuaalsele valgustatusele.

Mahayana budism (sealhulgas zen -budism) järgib sanskriti õpetusi ja järgijad töötavad selle nimel, et saada Bodhisattva (“Valgustumise olemus”), kes on nagu Buddhagi saavutanud täieliku teadlikkuse, kuid lükkab edasi nirvaana rahu, et aidata teistel oma teadmatusest vabaneda. Mahajaana budism on tänapäeval kõige populaarsem vorm ja väidab ka, et järgib ustavalt Buddha õpetusi.

Vadžrajaana budism (tuntud ka kui Tiibeti budism) loobub kontseptsioonist, mille kohaselt tuleb kaheksakordsel rajal budistliku jalutuskäigu alustamiseks pühenduda budistlikule distsipliinile ja muuta oma elustiili. See kool pooldab seda fraasi illustreerivat veendumust Tat Tvam Asi ("Sina oled see"), et inimene on juba bodhisattva, tuleb ainult sellest aru saada. Seetõttu ei pea te jalutuskäigu alguses loobuma ebatervislikest kiindumustest, vaid jätkake lihtsalt seda rada ja need kiindumused muutuvad üha vähem ahvatlevaks. Nagu teistegi puhul, väidab ka Vadžrajana, et see on kõige ustavam Buddha esialgsele nägemusele.

Kõik kolm kooli järgivad nelja õilsat tõde ja kaheksakordset rada, nagu ka paljud teised alakoolid, ja ühtegi neist ei peeta objektiivselt teistest legitiimsemaks, kuigi ilmselgelt poleks kummagi järgijad sellega nõus.

Järeldus

Budism jätkus Indias väikese filosoofilise mõttekoolina kuni Ašoka Suure valitsemisajani, kes pärast Kalinga sõda (u. 260 eKr) loobus vägivallast ja võttis omaks budismi. Ashoka levitas Dharma Buddha kogu Indias nime all dhamma mis võrdub “halastuse, heategevuse, tõesuse ja puhtusega” (Keay, 95). Ta lasi Buddha jäänused laiali lõhkuda ja uuesti sulatada 84 000 stuupasse kogu riigis koos budistlikku visiooni julgustavate ediktidega. Samuti saatis ta misjonäre teistesse riikidesse - nende hulka Sri Lanka, Hiina, Tai, Kreeka -, et levitada Buddha sõnumit.

Budism sai Sri Lankal ja Hiinas populaarsemaks kui kunagi varem Indias ning levis nendesse riikidesse rajatud templitest kaugemale. Mõlemas riigis hakkas budistlik kunst ilmuma 2. ja 1. sajandi vahel e.m.a, sealhulgas Buddha enda antropomorfsed kujutised. Varasemad kunstnikud olid Ashoka ajal hoidunud Buddhat kujutamast ja soovitasid tema kohalolekut ainult sümbolite kaudu, kuid üha enam kuulusid budistlikud paigad tema kujudele ja piltidele, mille algatas kõigepealt Mahasanghika kooli sekti.

Aja jooksul muutusid need kujud austusavaldusteks. Budistid ei "kummarda" Buddhat, kuid samal ajal teevad nad seda, sest Buddhat kujutav kuju ei muutu mitte ainult oma teele keskendumise keskpunktiks, vaid ka viisiks avaldada tänu Buddhale. Veelgi enam, temast, kellest saab Buddha (ja mahajaana budismi järgi võib igaüks seda teha), saab omamoodi “jumal”, kuna ta on ületanud inimliku seisundi ja väärib seega selle saavutuse eest erilist tunnustust. Tänapäeval on maailmas üle 500 miljoni praktiseeriva budisti, kes järgivad oma arusaama kaheksakordsest teest ja levitavad jätkuvalt sõnumit, et elus tuleb kannatada vaid nii palju kui tahetakse ja on tee, mis viib rahu.


Budismi kriitikaSelle ajalugu, õpetus ja tavalised tavad

Me teame budismist, sest budistlikud teadlased hakkasid budistlikke lugusid kirja panema ajal, mil usk oli ohus. Seda tehti pärast sadade aastate suulise edastamise kaudu neid lugusid:

“ Esimese viiesaja aasta jooksul edastati Pühakirja suuliselt. Need pandi kirja alles kristliku ajastu alguses, sest sel ajal ähvardas usu langus nende jätkuvat ellujäämist munkade mälestustes. Erinevad koolid kirjutasid erinevaid asju üles. [. ] Aastad 100–400 pKr olid budistliku kirjanduse kuldaeg. ”

& quotBudistlik Pühakiri& quot Edward Conze (1959)2

Teine suur budistlik nõupidamine toimus 387 eKr Vaisalis ja sellest võttis osa 700 inimest theras (Therevada kõrgemad mungad). Vaidlusi arutati ja budistlik kogukond kannatas veel rohkem lõhesid "isegi selles Vaisali nõukogus ei leia me tõsiasja, et Meistri jutlused taandusid kirjutamisele. [.] Seega hakati sama Õpetaja õpetust teisiti väljendama ja uskuma [.] Ajal, mil kuningas Acoka troonile tõusis (umbes 269 eKr), oli palju erinevaid budistide koole. "3. Budistlik kaanon on täis "lahknevusi ja vastuolusid" ning isegi peamised budistlikud konfessioonid pole kindlad, kas nende tekstid on originaalid või põhinevad need inimeste spekulatsioonidel umbes originaaltekstid, mis ise olid enne mälu kirjutamist "mälu poolt edasi antud" umbes sada aastat3.

Seetõttu kannatab budism samade probleemide all nagu kristlus ja islam: kõik, mida me religiooni kohta teame, pärineb ekslikest inimallikatest ja esimesed religiooni käsitlevad kirjutised on üksteisele sügavalt vastuolus. Suulise edastamise mudelit järgiti ja mõnikord järgitakse ka tänapäeval, kus õpetajad loovad õpilastega pikaajalisi suhteid. Suurte sektide asutajatele antakse palju usaldusväärsust ja see kõik põhineb ühel suurel väitel: et õpetaja annab religiooni edasi nii, nagu ta ise selle sai. Kuid see mudel ei tööta kunagi. Kõikidel juhtudel on budistlik õpetus ja praktika väga erinev. Kaasaegsetel budistlikel kogukondadel on seetõttu väga erinevad tavad.

“ Õpetajate suguvõsad, mida sageli peetakse katkematuteks otse Buddhale, edastavad oma õpilastele praktikajuhiseid [. kes siis ise] rõhutavad vajadust viia praktika läbi vastavalt õpetajalt õpilasele edastatud täpsele korrale. See tähendab, et kontrastsete suguvõsade kaudu edasi antud praktikate vahel võib olla silmatorkavaid erinevusi. Kõik tavad kujunesid välja aja jooksul, enamasti üksteisest eraldatuna. Järelikult ei pruugi kontrastset tehnikat kasutavad praktikud kunagi üksteisega kokku puutuda. Seetõttu ei olnud neil vaja kontraste arvesse võtta ega selgitada. ”

& quotLääne budismi esindamine: Ühendkuningriigi fookus& quot Helen Waterhouse (2001)4

“ Budism, mille metsikud hõimud ja tsiviliseeritud rahvad, vaiksed, närvilised inimesed ja sõjakad, tugevad hordid on omaks võtnud umbes kahekümne viiesaja aasta jooksul, on kujunenud uskumusteks, mis on väga erinevad ja isegi diametraalselt vastupidised. . Isegi ainuüksi Jaapanis on see eristunud kolmeteistkümneks põhisektiks ja nelikümmend neljaks alamsektiks. ”

& quotZen - samuraide religioon& quot autor Kaiten Nukariya (1913)5

Budism kannatab konfessionaalsete konfliktide all samamoodi nagu teised religioonid. Usuteadlane Helen Waterhouse märgib, et "igaüks, kellel on olnud kokkupuuteid paljude budistlike rühmitustega, saab aru, et ühte gruppi kuuluvad budistid kritiseerivad sageli hea meelega teisele kuuluvaid budiste. [. ] Sellise kriitika jaoks on mitmeid fookusi, mille hulgas võib -olla kõige sagedamini küsitakse teiste rühmade õpetajate ehtsuse kahtluse alla nende legitiimsust suguvõsas või nende isikliku praktika kvaliteeti."6.

Näiteks: zen -budism distantseerub konkreetselt teistest budismi harudest, väites, et budistlikud teadlased raiskavad oma aega budistlikus pühakirjas kasutatavate konkreetsete fraaside ja sõnade üle.

“ Nagu sõrmel pole heledust, pole ka Pühakirjal mingit pühadust. [. ] Need, kes veedavad suurema osa oma elust Pühakirja uurimisel, vaidlevad ja selgitavad juukseid lõhestavate mõttekäikudega ning ei saavuta vaimsuses kõrgemat tasandit, on usukärbsed, kellele pole midagi muud kui nende mõttetu tehnilise asja kisa. [. ]

Budistlikud konfessioonid, nagu ka mitte-budistlikud religioonid, rõhutavad pühakirja autoriteeti, kuid Zen mõistab selle hukka põhjusel, et sõnad või tegelased ei suuda kunagi adekvaatselt väljendada religioosset tõde, mida saab realiseerida ainult mõistusega [. ]. See on üksikjuhtum kogu maailma religioonide ajaloos, et pühakirju kuulutatakse „mitte rohkem kui vanapaberiks”. ”

& quotZen - samuraide religioon& quot autor Kaiten Nukariya (1913)7

Nüüd, globaliseerumise ja Interneti tulekuga, seisavad erinevad budistlikud rühmitused regulaarselt teineteise vastu doktriini erinevuste üle. Waterhouse (2001) väidab kategooriliselt, et tänapäeva näidetest on võimatu konstrueerida budismi algupärast vormi, sest toimunud muutus on olnud liiga suur. Kuna suuremate budistlike usulahkude suhtes on mõned olulised teoloogilised küsimused eriarvamusel, peab olema nii, et enamik neist on oma õpetustes eksinud.


Kolmerattaline on rohkem kui ajakiri

Juurdepääs spritituaalse filmi parimatele, meie kasvavale e-raamatute kogule ja igakuistele kõnedele ning meie 25-aastasele arhiivile

Budism algajatele on trikk- ja digitaalajakiri Tricycle: The Buddhist Review, mis on pühendatud budistlike õpetuste ja tavade laialdasele kättesaadavusele.

AUTORIÕIGUS 2019. TRICYCLE. KÕIK ÕIGUSED KAITSTUD.

Budism algajatele on trikk- ja digitaalajakiri Tricycle: The Buddhist Review, mis on pühendatud budistlike õpetuste ja tavade laialdasele kättesaadavusele.

AUTORIÕIGUS 2019. TRICYCLE. KÕIK ÕIGUSED KAITSTUD.
Kujundus punkt viis


Liituge meiega täna meie veebiklassis.

Budism algajatele on trikk- ja digitaalajakiri Tricycle: The Buddhist Review, mis on pühendatud budistlike õpetuste ja tavade laialdasele kättesaadavusele.

AUTORIÕIGUS 2019. TRICYCLE. KÕIK ÕIGUSED KAITSTUD.

Budism algajatele on trikk- ja digitaalajakiri Tricycle: The Buddhist Review, mis on pühendatud budistlike õpetuste ja tavade laialdasele kättesaadavusele.

AUTORIÕIGUS 2019. TRICYCLE. KÕIK ÕIGUSED KAITSTUD.
Kujundus punkt viis


Budism - ajalugu

Budism on suur ülemaailmne religioon, millel on keeruline ajalugu ja uskumuste süsteem. Järgnev on mõeldud ainult budismi ajaloo ja põhitõdede tutvustamiseks ning ei hõlma mingil juhul religiooni ammendavalt. Budismi kohta lisateabe saamiseks vaadake meie veebiavaruste jaotisest muid põhjalikke veebipõhiseid teabeallikaid.

Ajaloolaste hinnangul elas budismi rajaja Siddhartha Gautama aastatel 566 (?) Kuni 480 (?) E.m.a. India sõdalas-kuninga poeg Gautama elas üle varajase täiskasvanuea ekstravagantset elu, nautides oma sotsiaalse kasti privileege. Aga kui ta kuningliku elu järeleandmistest tüdines, rändas Gautama mõistmist otsides maailma. Pärast kohtumist vana mehe, haige mehe, laiba ja askeetiga oli Gautama veendunud, et kannatused on kogu eksistentsi lõpus. Ta loobus oma vürstitiitlist ja sai mungaks, jättes end ilma maisest varast, lootuses mõista ümbritseva maailma tõde. Tema otsingute kulminatsioon saabus puu all mediteerides, kus ta lõpuks mõistis, kuidas kannatustest vabaneda ja lõpuks pääste saavutada. Pärast seda kolmekuningapäeva oli Gautama tuntud kui Buddha, mis tähendab "valgustatud". "Buddha veetis ülejäänud elu Indias reisides, õpetades teistele seda, millest ta oli aru saanud.

Neli õilsat tõde sisaldavad Buddha õpetuste olemust, kuigi nad jätavad palju seletamata. Need on kannatuste tõde, kannatuste põhjuste tõde, kannatuste lõpu tõde ja kannatuste lõpuni viiva tee tõde. Lihtsamalt öeldes on kannatus olemas, sellel on põhjus ja sellel on oma lõpp. Kannatuse mõiste ei ole mõeldud negatiivse maailmavaate edastamiseks, vaid pigem pragmaatiline vaatenurk, mis käsitleb maailma sellisena, nagu see on, ja püüab seda parandada. Naudingu mõistet ei eitata, vaid tunnistatakse põgusaks. Naudingu tagaajamine võib jätkata ainult seda, mis lõppkokkuvõttes on kustumatu janu. Sama loogika kummutab arusaama õnnest. Lõpuks on kindlad ja vältimatud ainult vananemine, haigused ja surm.

Neli õilsat tõde on situatsiooniplaan, kuidas tulla toime inimkonna kannatustega - füüsilise või vaimse iseloomuga. Esimene tõde tuvastab kannatuste olemasolu. Teine tõde püüab seevastu kindlaks teha kannatuste põhjused. Budismis on iha ja teadmatus kannatuste allikas. Soovide all viitavad budistid naudingule, materiaalsetele hüvedele ja surematusele, mis kõik on soovid, mida ei saa kunagi rahuldada. Seetõttu võib nende soovimine tuua ainult kannatusi. Võrreldes sellega on teadmatus seotud sellega, et ei näe maailma sellisena, nagu see tegelikult on. Budist selgitab, et ilma vaimse keskendumisvõime ja arusaamisvõimeta jääb mõistus arenemata ja ei suuda mõista asjade tegelikku olemust. Sellest teadmatusest tulenevad pahed, nagu ahnus, kadedus, vihkamine ja viha.

Kolmas üllas tõde, kannatuste lõpu tõde, omab kahetist tähendust, mis viitab kas kannatuste lõppemisele selles elus, maa peal või vaimses elus Nirvaana saavutamise kaudu. Kui inimene on saavutanud Nirvaana, mis on transtsendentne seisund, mis on vaba kannatustest ning meie maailmast sündimise ja taassünni tsüklist, on jõutud vaimse valgustumiseni. Neljas üllas tõde kirjeldab meetodit kannatuste lõpu saavutamiseks, mida budistid teavad kui kaheksakordne üllas tee. Õilsa kaheksakordse tee sammud on õige mõistmine, õige mõte, õige kõne, õige tegutsemine, õige toimetulek, õiged pingutused, õige tähelepanelikkus ja õige keskendumine. Pealegi on tee jagatud kolmeks teemaks: hea moraalse käitumise (mõistmine, mõte, kõne) meditatsioon ja vaimne areng (tegevus, toimetulek, jõupingutused) ning tarkus või taipamine (teadlikkus ja keskendumine).

Vastupidiselt sellele, mida tänapäeva ühiskonnas aktsepteeritakse, ei viita budistlik karma tõlgendus ette määratud saatusele. Karma viitab headele või halbadele tegudele, mida inimene oma elu jooksul teeb. Head teod, mis hõlmavad kas halbade tegude puudumist või tegelikke positiivseid tegusid, nagu suuremeelsus, õiglus ja meditatsioon, toovad pikas perspektiivis õnne. Halvad teod, nagu valetamine, varastamine või tapmine, toovad pikas perspektiivis kaasa õnnetuse. Tegude kaalu määravad viis tingimust: sagedane, korduv tegevus, tahtlik tegevus, mida tehakse kahetsuseta erakorraliste isikute vastu ja tegevus nende vastu, kes on minevikus aidanud. Lõpuks on olemas ka neutraalne karma, mis tuleneb sellistest tegudest nagu hingamine, söömine või magamine. Neutraalsel karmal pole kasu ega kulusid.

Karma mängib budismi taassünni tsüklis. Seal on kuus eraldi tasapinda, kuhu iga elusolend saab uuesti sündida - kolm õnnelikku ja kolm õnnetut valdkonda. Need, kellel on soodne ja positiivne karma, sünnivad uuesti ühte õnnelikesse valdkondadesse: pooljumalate, jumalate ja inimeste valdkonda. Kuigi pooljumalad ja jumalad naudivad inimestele tundmatut rahuldust, kannatavad nad ka lakkamatu armukadeduse ja kadeduse all. Inimese valdkonda peetakse kõrgeimaks taassünni valdkonnaks. Inimkonnal puuduvad mõned pooljumalate ja jumalate ekstravagantsused, kuid ta on vaba ka nende halastamatust konfliktist. Sarnaselt, kui kolme õnnetu maailma - loomade, kummituste ja põrgu - elanikud kannatavad ütlemata kannatusi, on inimese valdkonna kannatused palju väiksemad.

The realm of man also offers one other aspect lacking in the other five planes, an opportunity to achieve enlightenment, or Nirvana. Given the sheer number of living things, to be born human is to Buddhists a precious chance at spiritual bliss, a rarity that one should not forsake.


8d. The Birth and Spread of Buddhism


The Buddha preached his first sermon at Sarnath, shown here. He believed that freedom from desires set people free from the cycle of rebirth.

What is humanity's place within the universe?

For millennia, people around the world have asked this question. In 6th-century South Asia, this question stirred up a small revolution.

The answers provided by traditional Hindu teachings and practices made Indian philosophers and religious sages increasingly upset. Many members of the Vaishya class spoke against the injustices of the Hindu caste system and the overwhelming power of the priestly class, known as the Brahmins.

Many Brahmin priests were considered corrupt because they performed animal sacrifices and practiced other Vedic rituals. Resentment of such rituals and continued anger about unbalanced social power prompted the development of new intellectual teachings and philosophies. These new ideas maintained that some aspects of Hindu tradition and ritual had merit. They never directly challenged Vedic gods or beliefs.

But Siddharta Gautama did.

Buddha: Spiritual Revelation

Siddharta was born about 563 B.C.E. in the foothills of the Himalayas. A prince, he lived a sheltered life amid luxury, wealth, and comfort. But at age 29, Siddharta fled from his palace and discovered something new.

For the first time, he saw poverty, misery, and illness. At home, he soon felt discontented with his materialistic life and the conditions that surrounded him. In response to the emotions triggered by his experience outside the palace, he gave away all his belongings and searched for enlightenment through the abandonment of basic needs.

Siddharta began his quest with a period of starvation. According to legend, he grew so thin during this time that he could feel his hands if he placed one on the small of his back and the other on his stomach. These methods of self-denial eventually led him to a revelation.


Siddharta Gautama was a prince in a kingdom near the present day border of India and Nepal. Upon his enlightenment, his followers began to call him Buddha, which means, "Enlightened One".

Siddharta discovered that he needed to find another way &mdash something in between his rich and impoverished lifestyles. He resolved to follow the Middle Path.

Siddharta sought enlightenment through concentration. He sat under a pipal tree, practiced intense meditation, and fought off all worldly temptations. After 40 days, he reached the ultimate goal &mdash nirvana.

He came to understand his previous lives and finally gained release from the cycle of suffering. When he attained Enlightenment he became known by the title of Buddha, or "Awakened One."

The Buddha set out to share his experience and to teach others to follow the Middle Path. He traveled throughout northeastern India for several decades, spreading his philosophy to anyone who was interested, regardless of gender or caste. Even Brahmins and members of the nobility were converted.

The Buddha died in 483 B.C.E., after 45 years of traveling and teaching. Upon his death, the Buddha passed into a state of nirvana, the ultimate release from suffering in which the self no longer exists and salvation is achieved. Included in his last breaths were four words of inspiration: "Strive on with awareness." And his followers did.

Buddhism: Spiritual Revolution

Small communities of monks and nuns, known as bhikkus , sprung up along the roads that Buddha traveled. Devoted to his teachings, they dressed in yellow robes and wandered the countryside to meditate quietly. For almost 200 years, these humble disciples were overshadowed by the dominant Hindu believers. But the rise of a great empire changed all that.

In the 3rd century B.C.E., several ambitious leaders built the expansive Mauryan empire and fought many bloody battles were fought to extend its boundaries of control. One king, named Ashoka, was so troubled by the effects of the conquests on humanity that he converted to Buddhism. Adopting a code of nonviolence, he renounced all warfare and incorporated principles of Buddhism in his ruling practices.

Ashoka promoted Buddhist expansion by sending monks to surrounding territories to share the teachings of the Buddha. A wave of conversion began, and Buddhism spread not only through India, but also internationally. Ceylon, Burma, Nepal, Tibet, central Asia, China, and Japan are just some of the regions where the Middle Path was widely accepted.

With the great spread of Buddhism, it traditional practices and philosophies became redefined and regionally distinct. Only a small minority practiced the earliest forms of Buddhism, and Buddhist influence as a whole began to fade within India. Some scholars believe that many Buddhist practices were simply absorbed into the tolerant Hindu faith.


The Origins of Buddhism

Buddhism, founded in the late 6th century B.C.E. by Siddhartha Gautama (the "Buddha"), is an important religion in most of the countries of Asia. Buddhism has assumed many different forms, but in each case there has been an attempt to draw from the life experiences of the Buddha, his teachings, and the "spirit" or "essence" of histeachings (called dhamma or dharma) as models for the religious life. However, not until the writing of the Buddha Charita (life of the Buddha) by Ashvaghosa in the 1st or 2nd century C.E. do we have acomprehensive account of his life. The Buddha was born (ca. 563 B.C.E.) in a place called Lumbini near the Himalayan foothills, and he began teaching around Benares (at Sarnath). His erain general was one of spiritual, intellectual, and social ferment. This was the age when the Hindu ideal of renunciation of family and socia llife by holy persons seeking Truth first became widespread, and when the Upanishads were written. Both can be seen as moves away from the centrality of the Vedic fire sacrifice.

Siddhartha Gautama was the warrior son of a king and queen. According to legend, at his birth a soothsayer predicted that he might become a renouncer (withdrawing from the temporal life). To prevent this, his father provided him with many luxuries and pleasures. But, as a young man, he once went on a series of four chariot rides where he first saw the more severe forms of human suffering: old age, illness, and death (a corpse), as well as an ascetic renouncer. The contrast between his life and this human suffering made him realize that all the pleasures on earth where in fact transitory, and could only mask human suffering. Leaving his wife—and new son ("Rahula"—fetter) he took on several teachers and tried severe renunciation in the forest until the point of near-starvation. Finally, realizing that this too was only adding more suffering, he ate food and sat down beneath a tree to meditate. By morning (or some say six months later!) he had attained Nirvana (Enlightenment), which provided both the true answers to the causes of suffering and permanent release from it.

Now the Buddha ("the Enlightened or Awakened One") began to teach others these truths out of compassion for their suffering. The most important doctrines he taught included the Four Noble Truths and the Eight-Fold Path. His first Noble Truth is that life is suffering (dukkha). Life as we normally live it is full of the pleasures and pains of the body and mind pleasures, he said, do not represent lasting happiness. They are inevitably tied in with suffering since we suffer from wanting them, wanting them to continue, and wanting pain to go so pleasure can come. The second Noble Truth is that suffering is caused by craving—for sense pleasures and for things to be as they are not. We refuse to accept life as it is. The third Noble Truth, however, states that suffering has an end, and the fourth offers the means to that end: the Eight-Fold Path and the Middle Way. If one follows this combined path he or she will attain Nirvana, an indescribable state of all-knowing lucid awareness in which there is only peace and joy.

The Eight-Fold Path—often pictorially represented by an eight-spoked wheel (the Wheel of Dhamma) includes: Right Views (the Four Noble Truths), Right Intention, Right Speech, Right Action, Right Livelihood/Occupation, Right Endeavor, Right Mindfulness (total concentration in activity), and Right Concentration (meditation). TheEight-Fold Path is pervaded by the principle of the Middle Way, which characterizes the Buddha's life. The Middle Way represents a rejection of all extremes of thought, emotion, action, and lifestyle. Rather than either severe mortification of the body or a life of indulgence insense pleasures the Buddha advocated a moderate or "balanced" wandering life-style and the cultivation of mental and emotional equanimity through meditation and morality.

After the Buddha's death, his celibate wandering followers gradually settled down into monasteries that were provided by the married laityas merit-producing gifts. The laity were in turn taught by the monks some of the Buddha's teachings. They also engaged in such practices as visiting the Buddha's birthplace and worshipping the tree under which he became enlightened (bodhi tree), Buddha images in temples, and the relics of his body housed in various stupas or funeral mounds. A famous king, named Ashoka, and his son helped to spread Buddhism throughout South India and into Sri Lanka (Ceylon) (3rd century B.C.E.).

Many monastic schools developed among the Buddha's followers. This is partly because his practical teachings were enigmatic on several points for instance, he refused to give an unequivocal answer about whether humans have a soul (atta/atman) or not. Another reason for the development of different schools was that he refused to appoint asuccessor to follow him as leader of the Sangha (monastic order). He told the monks to be lamps unto themselves and make the Dhamma their guide.


Buddhism - History

• Life of Siddhartha Guatama , the historical Buddha: conventional dates: 566-486 B.C.E. (According to more recent research, revised dates are: 490-410 BCE).

• Persian Empire founded by Cyrus the Great (550 B.C.E.)
• Confucius (551-479 )
• Zarathustra (630-553 )
• Birth of Mahavira (550)

• First Buddhist Council at Rajagaha (486) after the Parinirvana*, under the patronage of King Ajatasattu.
• The Buddhist Canon as it exist today was settled at this Council and preserved as an oral tradition.

• Second Buddhist Council at Vesali (386) about 100 year after the Parinirvana.
• First schism of the Sangha occurs in which the Mahasanghika school parts ways with the Sthaviravadins and the Theravadins.
• Non-canonical Buddhist Council at Pataliputra (367)

• Alexander the Great (356-323)
invaded India (327)

• Reign of Indian Emperor Asoka (272-231) who converts and establishes the Buddha's Dharma on a national level for the first time.
• Third Buddhist Council at Pataliputra (250 ) under the patronage of Emperor Asoka about 200 years after the Parinirvana. • The modern Pali Tipitaka now essentially complete.
• Asoka's son and missionary Mahinda established Buddhism in Sri Lanka (247 )

• Hadrian's Wall circa 3rd Century AD

• Beginnings of Mahayana Buddhism (20O).
• Composition of Prajnaparamita literature.
• Historical record has it that two Buddhist missionaries from India in 68 AD, arrived at the court of Emperor Ming (58-75) of Han Dynasty. They enjoyed imperial favour and stayed on to translate various Buddhist Texts, one of which, The 'Sutra of Forty-two Sections' continues to be popular even today.

• Buddhist monuments: Sanchi, Amaravati, Bodhi Gaya, India. (185-175)

• Han Dynasty in China
(206-220)

• Entire scriptural canon of Theravada School was committed to writing on palm leaves in Pali at the Aloka Cave, near Matale, Sri Lanka (35-32)
• Milinda-pañha or Questions of King Milinda to Venerble Nagasena.

• 01BCE Mar 1, Start of the revised Julian calendar in Rome .

• King Kaniska (78-101) convened the Fourth Buddhist Council at Jalandhar or in Kashmir around 100 C.E. (This is not recognized by the Theravadins).
• Buddhism established in Cambodia 100 C.E and in Vietnam 150 C.E.
• Composition of Lotus Sutra and other Mahayana Buddhist texts.
• Buddhism enters Central Asia and China.

• Destruction of Jerusalem and the second Temple: (70 C.E.)

• The Buddha first represented in art as human form.

• The Age of Indian Buddhist philosopher Nargarjuna (150) founder of the school of Madhyamika ('the Middle Way').

• Roman Empire reaches the height of its power.
• In 185 C.E, Shunga a Brahman general became the ruler and the Shunga dynasty ruled for 112 years in India.

• Expansion of Buddhism to Burma, Cambodia, Laos, Vietnam, and Indonesia.
The Yogacara (meditation) school was founded by Maitreya natha (3rd century).
• Buddhist influence in Persia spreads through trade.

• Three Kingdoms dynasty (220𤫹) Division into three states: Wei, Shu, Wu. Many scientific advances adopted from India.
• The Emperor Constantine converts to Christianity (312)

• Asanga (310-390) and his brother Vasubandhu (420-500) prominent teachers of the Yogacara school of Buddhism.
• Development of Vajrayana Buddhism in India.
• Translation of Buddhist texts into Chinese by Kumarajiva (344-413) and Hui-yüan (334-416).
• Buddhism enters Korea (372) .

• Gupta dynasty exemplified by Chandra Gupta II (375-415) dominated North Central India.

• Buddhist monastic university founded at Nalanda, India.
• Buddhaghosa composes the Visuddhimagga and major commentaries in Sri Lanka.
• Buddhism established in Burma and Korea.
• Chinese pilgrim Fa-Hsien visits India (399-414).
• Amitabha (Amida) Pure Land sect emerges in China.
• Sri lankan Theravadin nuns introduce full ordination lineage into China (433).
• Mahayana Buddhism was introduced into Java, Sumatra, Borneo , mainly by Indian immigrants.

• 5th Century Anglo-Saxon Invasion of England

• Earliest hospital in Sri Lanka (437)

• Fall of the Western Roman Empire (476)

• Bodhidharma founder of Ch'an (Zen) arrives in China from India. (526)
• Sui Dynasty in Chinese History (589-617) beginning of Golden Age of Chinese Buddhism.
• Development of T'ien-tai, Hua-yen, Pure Land, and Ch'an schools of Chinese Buddhism.
• Buddhism enters Japan (538) becomes state religion (594) .
• Buddhism flourishing in Indonesia.
• Jataka Tales translated into Persian by King Khusru (531-579).

• The Age of Islamic Expansion
(630-725)

• First pagoda built in China (600)

• Construction of Potala Palace, Jokang and Ramoche temples to house Buddha images (641-650)
• Harsa-vardhana ruler of a large empire in northern India from 606 to 647. He was a Buddhist convert in a Hindu era.
• Chinese pilgrim Hsuan-Tsang (602-664) visits India.

• Islam sweeps across North Africa (700-800)

• Tang dynasty, China (618-906)

• Academic schools ( Jöjitsu, Kusha, Sanron, Hossö, Ritsu, and Kegon ) proliferate in Japan.
• Great debate between Tibetan and Chinese Buddhist schools.
• Ch'an declared heretical in Tibet.
• Nyingma School of Tibet Buddhism established.
• Borobudur Temple complex built in Java.
• Jataka Tales translated into Syrian and Arabic under title: Kalilag and Damnag.

• Nara Period in Japanese history (710-784)

• First monastery built in Tibet (Sam-ye) (749)

• Moslem invasion of Central Asia (760)

• Khmer kings build Angkor Wat, the world's largest religious monument.

• Tendai School (founded by Saichö (767-822) and Shingon School (founded by Kukai: (774-835) appear in Japan.
• Great Buddhist persecution in China (845)

• Biography of Buddha translated into Greek by Saint John of Damascus and distributed in Christianity as "Balaam" and "Josaphat".

• Heian Period in Japanese history (794-1185)

• First printed book, Diamond Sutra, China (868)

• First complete printing of Chinese Buddhist Canon (983 ) , known as the Szechuan väljaanne.

• Buddhism in Thailand (900-1000)

• Islam replaces Buddhism in Central Asia (900-1000).

• Sung Dynasty in Chinese History (960-1279)

• 1000 C.E The population at this time was about 200 million people in the world.

• Conversion of King Anawrahta of Pagan (Burma) (1044-1077) by Shin Arahan.

• Atisha (982-1054) arrives in Tibet from India (1042).
• Marpa (1012-1097) begins Kargyu School of Tibetan Buddhism.
• Milarepa (1040-1123) becomes greatest poet and most popular saint in Tibetan Buddhism .

•The bhikkhu and bhikkhuni (monk and nun) communities at Anuradhapura, Sri Lanka, die out following invasions from South India.

• Sakya School of Tibetan Buddhism established.
• Revival of Theravada Buddhism in Sri Lanka and Burma. • Decline of Buddhism in India.

• 1000-1100 There was a Confucian revival in China.

• Edward the Confessor, English king (1042-1066)

• Great Schism between Orthodox and Roman Catholic Churches (1054)

• Theravada Buddhism established in Burma.

• Hönen (1133-1212) founded the Pure Land School of Japanese Buddhism.

• Eisai (1141-1215) founds the Rinzai Zen School of Japanese Buddhism.

• In 1193 the Moslems attacked and conquered Magadha, the heartland of Buddhism in India, and with the destruction of the Buddhist Monasteries and Universities (Valabhi and Nalanda) - in that area Buddhism was wiped out.

• Buddhism in Korea flourishes under the Koryo dynasty (1140-1390 ).

• Omar Khayyam, Persian poet and mathematician (1044-1123)

• 1119 Bologna University founded in Italy Paris University, in France, is founded in 1150.

• Kamakura Period in Japanese history (1192-1338)

• Shinran (1173-1263 ) founds True Pure Land School of Japanese Buddhism.
• Dogen (1200-1253) founds Soto Zen School of Japanese Buddhism.
• Nichiren (1222-1282) founds school of Japanese Buddhism named after him.
• Mongols converted to Vajrayana Buddhism.
• Theravada Buddhism spreads to Laos.
• Some Buddhist texts still being translated into Arabic, in Persia.

• Francis of Assisi (1181-1226)
• Magna Carta (1215 )
• Genghis Khan invades China (1215)
• Thomas Aquinas (1225-1274)
• Mongol conquest of China complete (1279)

• Bu-ston collects and edits Tibetan Buddhist Canon.
• Rulers of the north (Chieng-mai) and northeast (Sukhothai) Thailand adopt Theravada Buddhism (becomes state religion in 1360).
• Theravada Buddhism adopted in Cambodia and Laos.
• Tsong-kha-pa (1357-1419) Tibetan Buddhist reformer and founder of Dge-lugs-pa (or Gelugpa, or 'Yellow Hat') order.

• John Wycliffe (1328-1384) English theologian and biblical translator .

• China regains its independence from the Mongols under the Ming dynasty (1368)

• Beginning of Dalai Lama lineage in Tibetan Buddhism. • I n Cambodia, the Vishnuite temple, Angkor Wat, founded in the 12th century, becomes a Buddhist centre.

• Tibet's Gelugpa leader receives the title of "Dalai" from Altan Khan ( 1578) .
• "Great Fifth" Dalai Lama meets Qing Emperor Shunzhi near Beijing.

• Control of Japanese Buddhism by Tokugawa Shögunate (the ruling feudal government) (I603-1867)
• Hakuin (1686-1769) monk, writer and artist who helped revive the Rinzai Zen Sect in Japanese Buddhism.

• Japan closes the door to foreigners (1639)
• Pilgrims reach America (1620)
• Galileo recants (1633)
• English Civil War (1642)

• Colonial occupation of Sri Lanka, Burma, Laos, Cambodia, and Vietnam .
• King Kirti Sri Rajasinha obtains bhikkhus from the Thai court to reinstate the bhikkhu ordination line which has died out in Sri Lanka.

• 1700s Age of Enlightenment introduces revolutionary new ideas to Europe.
• American independence (1776)
• French revolution (1789-1802)

• New sects begin to emerge in Japanese Buddhism.
• Sri Lankan forest monks go to Burma for reordination (1862) .
• First Western translation of the Dhammapada. (German-1862).
• German translation of Lotus Sutra, 1852 and pioneer Buddhist scholars: - Neumann and Odlenburg, first German monk, Nyanatiloka.
• First Chinese Temple in USA (San Francisco) (1853)
• 5th Buddhist Council in Mandalay, Burma (1868-1871 ) where the text of the Pali Canon was revised and inscribed on 729 marble slabs.

• Meiji Restoration in Japanese history 1868, marking end of military rule.


History of Buddhism

History of Buddhism
The history of Buddhism religion dates back to the year 580 BC, which started with the birth of Buddha Siddhartha Gautama. Born in the Lumbini, Southern Nepal, Siddhartha left his home at a young age of 29 years, in search of enlightenment. After going through a life of self-denial, discipline and meditation, he attained enlightenment, which resulted in the alleviation of all his pain and suffering. He then set on a journey of teaching people the path to enlightenment that would liberate them from the cycle of life and death.

Gradually, Buddhism spread to numerous countries of the world, which resulted in development of the religion. The original Indian foundation was expanded by the inclusion of Hellenistic as well as Central Asian, East Asian, and Southeast Asian cultural elements. The history of Buddhism also witnessed the development of numerous movements and divisions, such as Theravada, Mahayana, etc.

The First Council
The first council of Buddhism Sangha was organized a few months after Buddha attained Mahaparinirvana. It was held in Rajagaha, with the aim of developing an agreement on his teachings. However, the teachings of Buddha were not written down even then.

The Second Council
The second council took place around 100 years after the Mahaparinirvana of Lord Buddha. The aim of the council, held at Vesali, was to settle a conflict over the nature of the arahant (or Buddhist saint) and monastic discipline, which had arisen between Mahasanghika majority (Great Assembly) of eastern India and Sthavira minority (the Elders) of the west.

The Era of Asoka the Great
Asoka, the first Buddhist Emperor, was the ruler of the Magadhan empire. Initially a ruler obsessed with the aim of expanding his empire, he changed after witnessing the brutal carnage at the battle of Kalinga. This event led him towards Buddhism and he built his empire into a Buddhist state, a first of its kind. He laid the foundation of numerous stupas and spread the teachings of Lord Buddha throughout the world.

The Third Council
The third council of Buddhism Sangha was held under Emperor Asoka, in Pataliputra. The reason for the council was deterioration in the standards of the monks. The consequence of the council was exclusion of numerous bogus monks from the Sangha.

Spread of Buddhism in Sri Lanka
Emperor Asoka sent his son, Mahindra, to Sri Lanka to spread Buddhism in the state. He succeeded in converting the King of Sri Lanka to Buddhism and soon, Buddhism became the state religion of the country.

The Fourth Council
The Fourth Council took place in Sri Lanka, in the Aloka Cave near the village of Matale. It was in this council that decision was taken to write the teachings of Lord Buddha for the first time. The entire writing was collected in three baskets and given the name of Tipitaka or the Pali Canon. It comprises of three Pitakas, namely Vinaya Pitaka (the rules for the monks and nuns), the Sutta Pitaka (Buddha's discourses) and the Abhidhamma Pitaka (philosophical and psychological systemization of the Buddha's teachings). Another Fourth Buddhist Council (Sarvastivada tradition) was held around 100 CE at Jalandhar or in Kashmir. It is said to have been convened by the Kushana king, Kanishka,

Mahayana Buddhism and New Scriptures
Mahayana Buddhism emerged and grew between 150 BCE and 100 CE. With the rise of this sect, new sutras emerged. The most significant ones are the Lotus Sutra, the Diamond Sutra and the Heart Sutra.

Tantra
The period between third and seventh century CE saw the establishment of a new form of Buddhism, which emerged out of the Mahayana sect. This form came to be known as Tantra, Mantrayana and Vajrayana. Tantras emphasized on the bodhisattva ideal and empathy for all beings. At the same time, it also laid stress on drawing of mandalas or 'magic' circles, symbolic hand gestures known as mudras, the recitation of phrases known as mantras and visualizations. It was also believed that one needs an experienced teacher or guru to learn the teachings of Lord Buddha.

Decline of Buddhism in India
From the seventh century, Buddhism went on a downward spiral in India, because of growth of Hinduism, decline of Buddhist universities and Muslim Turk invasions of northwest India.

Spread of Buddhism in China
Buddhism started gaining entry into China around 1 st century CE.

Spread of Buddhism in Japan
Fourth century CE saw Buddhism gaining ground in Korea and from there, religion spread to Japan in 538 CE. By the end of the century, Buddhism had become the state religion of the country. In 8 th century CE, the religion further spread under the patronage of Emperor Shomu. Six schools of Chinese Buddhism, namely Sanron, Jojitsu, Hosso, Kusha, Kegon and Ritsu, were also introduced during this period. Later, Tendai and Shingon schools developed in Japan.

Spread of Zen Buddhism
Zen Buddhism, based on Chinese Ch'an Buddhism, started evolving in Japan around the 12 th century. Founded by Esai Zenji, it came to be known as Rinzai School in the country. Soto School of Zen also developed there in the 13 th century, with its base in Chinese Ts'ao-tung School.

Spread of Buddhism in Tibet
The arrival of an Indian tantric master, known as Padmasambhava, was instrumental in the spread of Buddhism in Tibet.

Spread of Buddhism in the West
The efforts towards spread of Buddhism in the western countries were made in the 19 th and early-20 th century. T W Rhys Davies laid the foundation of the Pali Text Society there, towards the end of the 19 th century. Other names worth mentioning in this context are those of Edward Arnold, a poet Christmas Humphreys, an English barrister Alan Watts and Dennis Lockwood founder of the Friends of Western Buddhism Order (FWBO). Buddhism started spreading amongst the native population of America in the 1950s. Presently, one can find all schools of Buddhism in the USA.

Current Status of Buddhism
Today, Buddhism has spread to almost all the countries of the world, with the population of Buddhists estimated to be around 350 million. Out of these, almost half the number practice Mahayana tradition. The largest population of Buddhist is in China, while, Thailand, Cambodia and Myanmar have the highest proportion of Buddhists in their population. The religion is also becoming quite widespread in America, Australia and United Kingdom.


Järeldus

The greatest ability in any society is to get along with it and influence their actions. Therefore, every religion or doctrine affects its society through its teachings either positively or negatively. But, Buddhism exercised a tremendous influence in its society. It is a missionary religion and aims at converting the whole of mankind to the doctrines of Buddha. It enriched religion, art, sculpture, language, literature and character behavior of India and many other countries in Asia.

Yes, the positive impact has given birth to a societal remarkable growth in all ramifications till date.


Vaata videot: 7 Difficult But Simple Buddhist Habits That Will Change Your Life (Juuni 2022).


Kommentaarid:

  1. Christopher

    See oli ja koos minuga. Saame sellel teemal suhelda.

  2. Ellard

    Kahtlemata.

  3. Rhydderch

    not everything is so simple, as it seems

  4. Dwaine

    Huvitav. Ainult nimi on kuidagi kergemeelne.



Kirjutage sõnum