Ajalugu Podcastid

Juudi getod

Juudi getod


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

21. septembril 1939 ütles Reinhard Heydrich mitmetele Schutz Staffeineli (SS) ülematele Poolas, et kõik juudid peavad olema piiratud linnades. Neid getosid pidi piirama okastraat, telliskiviseinad ja relvastatud valvurid.

Esimene geto rajati Piotrkow'sse 28. oktoobril 1939. Maapiirkondades elavatelt juutidelt konfiskeeriti vara, need koondati kokku ja saadeti linnade getodesse. Kaks suurimat getot asutati Varssavis ja Lodzis.

Oktoobris 1939 asusid SS -id Austrias ja Tšehhoslovakkias elavaid juute Poola getodesse küüditama. Transporditi lukustatud reisirongides, hukkus reisil suur hulk inimesi. Neile, kes teekonna üle elasid, ütles Gestapo juudi asjade osakonna juhataja Adolf Eichmann: "Kortereid ja maju pole - kui ehitate oma kodud, on teil katus pea kohal."

Poola pealinnas Varssavis suleti kõik 22 sissepääsu getosse. Saksa võimud lubasid 24 -liikmelisel juudi nõukogul (Judenrat) moodustada oma politsei, et hoida korda getos. Judenrat vastutas ka Saksa võimude nõutud tööpataljonide korraldamise eest.

Tingimused Varssavi getos olid nii halvad, et aastatel 1940–1942 suri Varssavi getos nälga ja haigustesse hinnanguliselt 100 000 juuti.

Kortereid ja maju pole - kui ehitate oma kodud, on teil katus pea kohal. Vett ei ole. Kaevud on epideemiaid täis. Seal on koolera, düsenteeria, tüüfus. Kui kaevate vett, saate vett.

Linna on okupeerinud natsid. Inimesed nutavad ja räägivad natside vihkamisest juutide ja kommunistide vastu. Ja meie, me oleme mõlemad. Ja kõigele lisaks on papa väga aktiivselt töötanud nõukogude heaks.

Linna on välja pandud uued seadlused: kõik juudid - täiskasvanud ja lapsed - peavad kandma sümboolikat, valget riidetükki, kümme ruutsentimeetrit ja keskel kollast tähte "J". Kas on võimalik, et sissetungijad ei pea meid enam inimesteks ja tembeldavad meid nagu veiseid? Sellise alatusega ei saa leppida. Aga kes julgeb neile vastu hakata?

Kirjutan neid ridu, mu kallid lapsed, Vilijampole pisaratelaagrisse, Kovno getosse, kus me oleme olnud üle kahe aasta. Nüüd oleme kuulnud, et mõne päeva pärast on meie saatus pitseeritud. Geto tuleb purustada ja lõhkuda.

See, kas me kõik peame hukkuma või vähesed meist ellu jääma, on Jumala kätes. Me kardame, et elavad ainult need, kes on võimelised orjatööks; ülejäänud mõistetakse ilmselt surma.

Oleme jäänud, mõned paljudest. Kolmekümne viiest tuhandest Kovno juudist on alles jäänud umbes seitseteist tuhat; veerand miljonist juudist Leedus (sealhulgas Vilniuse rajoonis) elab vaid kakskümmend viis tuhat pluss viis tuhat inimest, kes viimase kahe päeva jooksul küüditati Lätis rasketööle, ilma igasuguse asjata. Ülejäänud tapsid kohutaval viisil kõigi aegade ja kõigi põlvkondade suurima Haamani järgijad. Ka mõnda neist lähedastest ja lähedastest pole enam meiega. Teie tädi Hannah ja onu Arich tapeti 4. oktoobril 1941. aastal 1500 hingega getos. Onu Zvi, kes haiglas lamas jalaluumurru käes, päästis ime. Kõik patsiendid, arstid, õed, sugulased ja külalised, kes sinna sattusid, põletati surnuks

sõdurid olid haigla kõik uksed ja aknad kinni pannud ning selle põlema pannud. Provintsides peale Šiauliai ei jää ellu ükski juut. Teie onu Dov ja tema poeg Shmuel viidi välja ja tapeti koos ülejäänud Kalvaria kogukonnaga sõja esimestel kuudel, see tähendab umbes kaks aastat tagasi.

Väliste jõudude ja sisemiste asjaolude tõttu on ainult meie endi getol õnnestunud viimase kahe aasta jooksul ellu jääda ja oma diasporaaelu välja elada - orjus, raske töö, nälg ja puudus. (Võimud võtsid meilt peaaegu kõik riided, asjad ja raamatud.) Viimane veresaun, kui korraga tapeti kümme tuhat ohvrit, leidis aset

28. oktoober 1941. Meie kogukond pidi läbima meie valitsejate "valiku": elu või surm. Mina olen mees, kes nägin oma silmaga neid, kes olid suremas. Olin seal 29. oktoobri varahommikul laagris, mis viis tapmiseni üheksandas kindluses. Kuulsin oma kõrvadega aukartustäratavat ja kohutavat sümfooniat, kümne tuhande inimese nuttu ja karjumist, vanu ja noori-karjumist, mis rebis taeva südant. Ükski kõrv polnud sellist kuulnud

nutab läbi aegade ja põlvkondade. Paljude meie märtritega esitasin oma loojale väljakutse; ja koos nendega hüüatasin piinades lõhutud südamest: "Kes on universumis sinu moodi, mu Issand!" Püüdes inimesi siin ja seal päästa, peksid mind sõdurid. Haavatud ja verejooksuna minestasin ja mind kanti sõprade käte vahel laagrist väljapoole. Seal jäi tulekahju tunnistajateks ellu umbes kolmekümne või neljakümne liikmeline väike rühm.

11. detsember: 1942: Täna tähistati getos geto raamatukogus saja tuhande raamatu tiraaž. Festival toimus teatri auditooriumis. Tulime oma õppetundidele. Peeti mitmesuguseid kõnesid ja oli ka kunstiline programm. Esinejad analüüsisid getolugejat. Getos loevad sajad inimesed. Raamatu lugemine getos on minu jaoks suurim rõõm. Raamat ühendab meid tulevikuga, raamat ühendab meid maailmaga.

7. veebruar 1943: Meil ​​on häid uudiseid. Geto inimesed tähistavad. Sakslased tunnistavad, et Stalingrad on langenud. Kõnnin üle tänava. Inimesed pilgutavad üksteisele rõõmsate silmadega otsa. Lõpuks on sakslased saanud tohutu kaotuse. Kogu 9. Saksa armee on purustatud! Tapeti üle kolmesaja tuhande sakslase. Stalini linn on vaenlase haud.

25. märts 1943: Saksa režiim andis käsu likvideerida viis väikest getot Vilna provintsis. Juute transporditakse Vilnasse ja Kovno getosse. Täna on hakanud saabuma naaberlinnade juudid.

28. märts 1943: Geto meeleolu on väga sünge. Nii paljude juutide koondumine ühte kohta on signaal millekski. Oht hõljub õhus. Ei! Seekord ei lase me end tappa viia nagu koeri.

6. aprill 1944: Nüüd teame kõiki kohutavaid detaile. Kovno asemel viidi Ponarisse 5000 juuti, kus nad tulistati. Nagu metsloomad enne surma, hakkasid inimesed surelikus meeleheites raudteevaguneid lõhkuma, lõhkusid tugeva traadiga tugevdatud väikesed aknad. Sajad tulistati põgenedes surnuks. Suurel kaugusel asuv raudteeliin on laipadega kaetud. Õhtul läksin tänavale. Kell on 5 pärastlõunal. Getto näeb kohutav välja: rasked pliipilved ripuvad ja langevad üle geto.


Elu getodes

Elu getodes Elu getodes oli tavaliselt väljakannatamatu. Ülerahvastatus oli tavaline. Ühes korteris võib olla mitu peret. Torustik läks katki ja koos prügiga visati tänavatele ka inimjäätmeid. Nakkushaigused levivad sellises kitsas, ebasanitaarses korpuses kiiresti. Inimesed olid alati näljased. Sakslased üritasid teadlikult elanikke näljutada, lubades neil osta ainult väikese koguse leiba, kartulit ja rasva. Mõnel elanikul oli raha või väärisesemeid, mida nad said vahetada getosse salakaubana ostetud toidu vastu, teised olid ellujäämiseks sunnitud kerjama või varastama. Pikkadel talvedel oli kütust vähe ja paljudel puudus piisav riietus. Näljast ja külmast nõrgenenud inimesed said kergeteks haiguste ohvriteks, kümned tuhanded surid getodes haigustest, näljast või külmetusest. Mõned inimesed tapsid end, et pääseda oma lootusetust elust.

Lapsed jäid iga päev orvuks ja paljud pidid hoolitsema isegi nooremate laste eest. Sageli elasid tänavatel orvud, kes anusid teistelt leivatükke, kellel oli vähe või üldse mitte midagi jagada. Paljud tardusid talvel surnuks.

Et ellu jääda, pidid lapsed leidlikud olema ja end kasulikuks tegema. Väikesed lapsed Varssavi getos aitasid mõnikord oma peredele ja sõpradele salakaubavedu teha, roomates läbi getomaina kitsaste avade. Nad tegid seda suure riskiga, sest tabatud salakaubavedajaid karistati karmilt.

Paljud noored üritasid haridusteed jätkata, käies täiskasvanute korraldatud koolitundides paljudes getodes. Kuna selliseid tunde peeti tavaliselt salaja, natsidele trotsides, õppisid õpilased vajadusel raamatuid riiete alla peitma, et neid vahele ei jääks.

Kuigi kannatused ja surm olid nende ümber, ei lõpetanud lapsed mänguasjadega mängimist. Mõnel olid armastatud nukud või veoautod, mille nad getosse tõid. Lapsed valmistasid ka mänguasju, kasutades kõiki riide- ja puitükke, mida nad leidsid. Lodzi getos muutsid lapsed tühjade sigaretikarpide otsad mängukaartideks.


Juudi getod - ajalugu

Kas teile meeldib see galerii?
Jaga seda:

Ja kui teile see postitus meeldis, vaadake kindlasti neid populaarseid postitusi:

Poola juudid on Varssavi geto ülestõusu ajal sunnitud natside eest peitu pugema.

Varssavi, Poola. Mai 1943. Wikimedia Commons

Näljased lapsed kogunevad Varssavi getos soojuse järele.

Varssavi, Poola. Umbes 1940-1943. Wikimedia Commons

Juudi lapsed ronivad üles, et vaadata, mis toimub teisel pool geto seina.

Varssavi, Poola. Umbes 1941. Wikimedia Commons

Poiss hoiab käes silti, mis tembeldab teda juudiks.

Varssavi, Poola. Umbes 1940-1941. Wikimedia Commons

Väga noored Ukraina rahvuslased jälitavad koostöös natside SS -iga ja klubidega relvastatud juudi naist Lvivi geto tänavatel, kus miilitsad ja natsiväed tapsid vähemalt 6000 juuti.

Surnud mees lamab Varssavi getos tänaval, mida ümbritseb rahvahulk.

Varssavi, Poola. Umbes 1940. Imagno/Getty Images

Varssavi geto ülestõusu ajal rippus põleva hoone rõdult naine, kes üritas meeleheitlikult oma eluga põgeneda.

Varssavi, Poola. Aprill või mai 1943. Wikimedia Commons

Juutide vastupanuvõitlejad, kes üritavad hoida oma peresid surmalaagritesse väljasaatmisest, jäävad SS -i kätte. Esialgses pealdises nimetas SS neid "bandiitideks", kuna nad püüdsid vältida surmalaagreid.

Varssavi, Poola. Aprill või mai 1943. Wikimedia Commons

Poiss istub Varssavi getos tänaval.

Varssavi, Poola. Veebruar 1941. Joe J. Heydecker/Galerie Bilderwelt/Getty Images

Juudid rivistatakse läbi geto seina otsimiseks.

Varssavi, Poola. Aprill või mai 1943. Wikimedia Commons

Tänavatelt kogutakse välja kõhnunud laip, kes on tõenäoliselt nälga surnud.

Varssavi, Poola. Umbes 1941-1942. Wikimedia Commons

Juudi mees on Varssavi geto ülestõusu ajal sunnitud end peitma.

Varssavi, Poola. Aprill või mai 1943. Wikimedia Commons

Juudi mees roomab oma peidikust põrandal välja.

Varssavi, Poola. Aprill või mai 1943. Wikimedia Commons

Krakow pärast juudi elanike küüditamist. Nende napp varandus risustab tänavaid.

Krakow, Poola. 1943. Wikimedia Commons

Varssavi geto ülestõusu mahasurumise ajal põleb elumaja.

Varssavi, Poola. Aprill või mai 1943. Wikimedia Commons

Minski geto naised ja lapsed kõnnivad mööda tänavaid, Taaveti täht tähistab neid juutidena.

Minsk, Valgevene. Umbes 1941. Wikimedia Commons

Natsisõdurid seisavad juudi tsiviilisikute surnukehade kohal, kelle nad on maha lasknud.

Varssavi, Poola. Aprill või mai 1943. Wikimedia Commons

Müüri ehitamine Krakowi getosse.

Krakow, Poola. Mai 1941. Wikimedia Commons

Naine smugeldab getosse salapiima ja müüb selle nälgivale lapsele.

Krakow, Poola. Mai 1941. Wikimedia Commons

Surnukeha lebab Varssavi getos.

Varssavi, Poola. Umbes 1940-1943. Wikimedia Commons

Eakas mees, kes elab getos.

Varssavi, Poola. Umbes 1940-1943. Wikimedia Commons

Laipu täis vankrid viiakse surnuaiale.

Varssavi, Poola. Umbes 1941-1942. Wikimedia Commons

Juudi politseinik, keda natsid kutsusid oma rahva vabadusi piirama, seisab ukse ees.

Varssavi, Poola. Umbes 1940-1943. Wikimedia Commons

Käru riideid veereb läbi Varssavi geto.

Varssavi, Poola. Umbes 1942-1943. Wikimedia Commons

Vangistatud juudid viiakse väljasaatmiseks.

Varssavi, Poola. Aprill või mai 1943. Wikimedia Commons

Juudid istuvad ja ootavad küüditamist surmalaagritesse.

Varssavi, Poola. Aprill või mai 1943. Wikimedia Commons

Mees tuleb peidust välja, käed üles.

Varssavi, Poola. Aprill või mai 1943. Wikimedia Commons

SS -ohvitserid ümardavad juudi rabid.

Varssavi, Poola. Aprill või mai 1943. Wikimedia Commons

SS -ohvitserid sisenevad Varssavisse, et lõpetada ülestõus.

Varssavi, Poola. Aprill või mai 1943. Wikimedia Commons

Sunnitöövabriku töötajad, kus juudi orjad olid sunnitud natsidele kiivreid valmistama, saavad teada, et neid ei säästeta.

Varssavi, Poola. Aprill või mai 1943. Wikimedia Commons

Poola peresid küüditati Varssavi getosse.

Varssavi, Poola. Umbes 1940-1942. Wikimedia Commons

Natsid patrullivad põlevas Varssavi getos.

Varssavi, Poola. Aprill või mai 1943. Wikimedia Commons

Poola politseinik kontrollib kahe juudi mehe isikutunnistust.

Krakow, Poola. Umbes 1939-1945. Wikimedia Commons

Juudi töölised töötavad higipoodi sees.

Varssavi, Poola. Umbes 1942-1943. Wikimedia Commons

Higipoodi sees juudi getos.

Varssavi, Poola. Umbes 1939-1945. Wikimedia Commons

Juudi arst asendab natside korraldusel oma märgi heebrea kirjaga kirjutatud ja Taaveti tähega.

Krakow, Poola. Mai 1941. Wikimedia Commons

Kalapuuk Varssavi getos holokausti algusaegadel.

Varssavi, Poola. Mai 1941. Wikimedia Commons

Natsid võitlevad salakaubaveo vastu, et vältida toidu sattumist getodesse.

Krakow, Poola. Mai 1941. Wikimedia Commons

SS -ohvitserid kuulavad üle mehed Varssavi getos.

Varssavi, Poola. Aprill või mai 1943. Wikimedia Commons

SS -i saabudes tõmmatakse mees peidikust välja, et suruda Varssavi geto inimesed surmalaagritesse.

Varssavi, Poola. Aprill või mai 1943. Wikimedia Commons

Juudid asusid raudteel sunnitööle.

Minsk, Valgevene. Veebruar 1942. Wikimedia Commons

SS avab maa -alused punkrid, kuhu mõned on varjunud, et vältida getost väljaviimist ja surmalaagritesse sattumist.

Varssavi, Poola. Mai 1943. Wikimedia Commons

Varssavi geto elanikud istuvad äärekivil ja ootavad oma saatust.

Varssavi, Poola. Aprill või mai 1943. Wikimedia Commons

SS -leitnant küsitleb meest Varssavi getos.

Varssavi, Poola. Mai 1943. Wikimedia Commons

Natsisõdurid arutavad, kuidas on kõige parem evakueerida ja küüditada juudi töötajaid tehases.

Varssavi, Poola. Aprill 1943. Wikimedia Commons

Perekond alistub SS -ile.

Varssavi, Poola. Aprill või mai 1943. Wikimedia Commons

Mehed tassivad käru, mis on täis laste kõhnunud näljasurmu.

Varssavi, Poola. Umbes 1941-1942. Wikimedia Commons

Mees katab suu taskurätikuga, püüdes suitsu kaudu hingata.

Varssavi, Poola. Aprill või mai 1943. Wikimedia Commons

Varssavi geto ülestõusu ajal vangi võetud juudid marssitakse väljasaatmiseks kinnipidamisalasse.

Varssavi, Poola. Aprill või mai 1943. Wikimedia Commons

Masshaud väljaspool getot, kus inimesed on välja tiritud ja maha lastud.

Lenin Žitkovitš, NSVL. August 1942. Wikimedia Commons

Kaks meest riisuvad paljaks ja pildistavad natside SS -sõdurid. Foto teinud natsiohvitser andis sellele pealkirja: "The Dregs of Society".

Varssavi, Poola. Aprill või mai 1943. Wikimedia Commons

Natsiohvitserid jälgivad Varssavi geto põlemist.

Varssavi, Poola. Aprill või mai 1943. Wikimedia Commons

Hukatud juutide surnukehad asuvad Varssavi getos.

Varssavi, Poola. Aprill või mai 1943. Wikimedia Commons

Varssavi, Poola. Aprill või mai 1943. Wikimedia Commons

Varssavi getos süüdatakse SS -i poolt tehas.

Varssavi, Poola. Aprill või mai 1943. Wikimedia Commons

Taaveti tähega tähistatud tramm. Varssavi juudi elanikke ei lubatud trammidesse ilma selle märgita.

Varssavi, Poola. Umbes 1941-1942. Wikimedia Commons

Krakovi juudid koondatakse kokku ja saadetakse hävituslaagritesse.

Krakow, Poola. Märts 1943. Wikimedia Commons

Vangistatud juute juhitakse läbi põleva geto Varssavis. Nad saadetakse surmalaagritesse.

Varssavi, Poola. Aprill või mai 1943. Wikimedia Commons

Kas teile meeldib see galerii?
Jaga seda:

"Maailmas ei ole õiglust," kirjutas üks noor tüdruk oma päevikusse, nähes nälga ja vangistust natside võimu all, "rääkimata getost."

Elu holokausti juudi getodes oli tõepoolest piinamine. Pärast sissetungi Poolasse 1939. aastal alustasid natsid juudi getode rajamist nii selles riigis kui ka kogu Euroopas. Juudi tsiviilisikuid sildistati ja küüditati sunniviisiliselt väikestesse, kitsastesse ruumidesse, mis eraldati sageli ülejäänud linnast müüride või okastraadiga. Seal nad ootasid, lootsid ja palvetasid, teadmata enam, et see pole midagi muud kui esimene samm natside plaanis Euroopa juudi elanikkonna süstemaatiliseks likvideerimiseks.

Enne kui nad isegi koonduslaagritesse saadeti, jäid paljud juudi getode vangid nälga. Neile anti vähe süüa, jättes nad kannatama valuliste näljahoogude all. Mõned surid nälga ja paljud teised haigustesse, millel lubati metsikult levida getoseinte sees.

Ja keegi sai selle peatamiseks vähe teha. Teisel pool müüre olevatel inimestel oli rangelt keelatud toidu smugeldamine juudi getodesse - surmanuhtluse korral.

Enamik getoelanikke andis siiski endast parima, et ellu jääda. Neil polnud õrna aimugi, millisteks õudusteks natsid neid ette valmistasid, ja paljud suutsid vaid ise otsustada raskete aegade üle võidelda ja palvetada, et natsid sõja kaotaksid ja keegi tuleks neid vabastama.

See vabadus tuli aga liiga hilja. 1942. aastaks olid natsid alustanud oma plaani järgmist etappi: hävitanud süstemaatiliselt kõik inimesed nende getode vahel. Mõned getod, eriti NSV Liidu hõivatud osade sees, muudeti lihtsalt "hävitamise getodeks", kus rahvas lohistati metsa ja lasti maha. Teistes getodes saadetakse inimesed Auschwitzi sarnastesse surmalaagritesse, et neid gaaseerida ja põletada.

Kui inimesed juudi getodes hakkasid mõistma, et surm on kohe käes, hakkasid mõned vastu. Kogu mandril toimusid ülestõusud getodes, kus juutide vastupanuvõitlejad haarasid kõik, mida nad leidsid, ja üritasid meeleheitlikult oma kodusid varastanud natside eest võidelda. Kõige kuulsam mäss oli Varssavi geto ülestõus, kus juudid ja poolakad tegid koostööd, et takistada SS -i oma perekondi surmalaagritesse tirimast.

Kuid nii kõvasti kui nad võitlesid, ei suutnud mõned vastupanuvõitlejad natside sõjamasinat igavesti kinni hoida. SS lõi lihtsalt kõvemini. Suur osa Varssavi getost põletati maani maha, inimesed tiriti peidikust välja ning mehed ja naised koondati kokku ja saadeti Treblinkasse, ühte holokausti jõhkraimasse surmalaagrisse.

Ajapikku tuli lõpuks siiski vabanemine. Aastail 1944–1945 marssisid liitlasväed läbi Euroopa, võites natsivägede vastu ja vabastades selle kõige läbi kannatanud inimesed. Miljonite jaoks tuli abi aga liiga hilja.

Miljonid juudi getode vangid surid natside käe läbi, kuid fotod jäävad hoiatuseks, näidates meile, milline näeb välja elu genotsiidi alguses.

Pärast seda pilku Teise maailmasõja juudi getodesse vaadake mõnda kõige võimsamat holokausti fotot, mis kunagi tehtud. Seejärel lugege dr Josef Mengele kurikuulsaid natsikatsetusi.


Kosheri restoranid

Kvartali üks parimaid vaatamisväärsusi on selle kosher -restoranid.

Giggetto al Portico d'Ottavia

Giggetto al Portico d'Ottavia, mis asub juudi getos. Lisaks on see pereettevõte, mis eksisteerib alates aastast 1923. Menüüst leiate mitmesuguseid koššertoite, sealhulgas kuulsaid carciofi alla guida ja lai valik kohalikke veine.

  • Aadress: Via del Portico d'Ottavia, 21 / a
  • Töötunnid: Teisipäev - pühapäev: 12.30–15.00, 19.30–23.00
  • Veebisait:www.giggetto.it

Ba’Ghetto

Ba’Ghetto on kuulus kosherroogade, sealhulgas praetud artišokid. Koht pakub erakordselt head teenindust ja kvaliteetset toitu. Lisaks on õhkkond soe ja sõbralik.

  • Aadress: Via del Portico d'Ottavia, 57
  • Töötunnid: Esmaspäevast neljapäevani: 12: 00-11: 00, reedel: 12: 00-15: 00 Laupäev: 18: 00-23: 00, pühapäev: 11.30-23.00
  • Veebisait:www.baghetto.com

Pane Vino ja San Daniele

Pane Vino e San Daniele on veinibaari ja osteria segu. Veine on lai valik ja see oleks suurepärane koht, kus peatuda nii lõuna- kui ka õhtusöögiks. Pakutav toit on valmistatud värsketest ja kvaliteetsetest toodetest.


Transport, 1974, Roman Halter

Lódzi getto loodi veebruaris 1940. See oli suuruselt teine ​​geto natside okupeeritud Poolas. Enam kui 165 000 juuti sunniti alla 4 km2 suurusele alale. Küüditamised getodest algasid 1942. aastal. Lódz oli viimane geto, mis likvideeriti, kui selle ellujäänud elanikud 1944. aasta suvel Auschwitz-Birkenausse saadeti. See maal oli inspireeritud kunstniku enda meenutustest emast, kes oma reisi ajal Auschwitzi oma tütre külge võttis. .

Juudid said vähe toitu ja getod olid ülerahvastatud. Levinud olid sellised haigused nagu tüüfus ja tuberkuloos. Olukord halvenes, kui väikelinnade ja teiste riikide juute kokku suruti. Hinnanguliselt suri haiguste ja nälga sattudes 500 000 juuti. Paljud hukkusid ka lähedal asuvates orjatöölaagrites, kus tingimused olid veelgi hullemad.

Nõukogude poolt okupeeritud Poola tsoon sattus Saksamaa kätte pärast natside sissetungi Nõukogude Liitu 1941. aastal. Einsatzgruppen koondas ja tulistas juudi mehi, naisi ja lapsi, samuti kommunistlikke ametnikke ja teisi, keda peetakse rassiliselt või ideoloogiliselt ohtlikuks. Ellujäänud juudid sunniti getodesse.

Märtsis 1942 alustasid natsid getoelanike küüditamist operatsiooni „Reinhard“ raames, mille eesmärk oli tappa juute süstemaatiliselt Saksa okupeeritud Poola osas, mis ei olnud täielikult Reichi kaasatud, mida nimetatakse valitsuseks. Aastatel 1942–1944 likvideeriti getod ja nende juudi elanikud tulistati või toimetati hävituslaagritesse.


Sisu

Nime päritolu getosse (ghèto Veneetsia keeles). Pakuti välja järgmised teooriad:

  • getosse pärineb sõnast "giotto" või "geto", mis tähendab "valukoda", kuna esimene juudi kvartal asus kunagi kaanoneid valmistanud valukoja lähedal. [3] [4]
  • getosse tähendas varem "tänavat" (nagu saksa keelGasse, Rootsi keelgataja gooti stiilisgatwo)
  • getosse, itaalia keelest saada, mis on sulatatud metalli valuvormi valamise toiming või sellest tulenev objekt, [5] kuna selles linnakvartalis eksisteerisid vana riigi valukojad [6]
  • getosse pärineb borghetto, deminutiivne borgo, mis tähendab "väike linn"
  • getosse on seotud heebrea sõnaga saada, mis tähendab lahutusdokumenti.

Oxfordi ülikooli kirjastuse etümoloog Anatoli Liberman soovitas 2009. aastal, et kõik neli teooriat on spekulatiivsed, kuid esimene on tõenäoliselt kõige tõenäolisem. [7]

Donatella Calabi, Veneetsia IUAVi ülikooli arhitektuuri, ehituse ja konserveerimise õppejõud, väitis dokumentaalfilmis Veneetsia ja getos (2017, Klaus T. Steindl), et getosse pärineb itaaliakeelsest sõnast hakkama saama [dʒet · ˈta: · re], mis tähendab „ära visata“, sest ala oli enne seda valukohtade prügimägi. Esimesed saabunud juudid olid sakslased ja nad hääldasid sõna [ˈɡɛto] - järgnes õigekiri ("h" pärast "g" muutub [dʒ] [ˈɡ]). Sama arvamus avaldati ka tema raamatus Venezia ja geto. Cinquecento anni del "recinto deli ebrei". [8] Samamoodi autor Ghetto: Sõna ajalugu, Daniel B. Schwartz väidab, et see mõiste getosse ei tekkinud juudi elanike segregatsiooni tagajärjel, vaid pigem see sõna on juudi elanike saabumisele eelnenud ajaloo jäänuk. Schwartz nendib, et tugevaim argument selle toetuseks on see, kuidas esialgset piirkonda, kuhu juudid olid piiratud, nimetati Ghetto Nuovoks, mitte aga Ghetto Vecchioks. "Kui oleks teisiti, võiks eeldada, et juutide aediku esimene koht oleks tuntud kui" vana getto "ja järgnev lisandus" uus geto "." [9]

Ghetto on Veneetsia Cannaregio sestiere'i piirkond, mis on jagatud Ghetto Nuovo ("Uus geto") ja sellega külgnev Ghetto Vecchio ("Vana geto"). Need getoosade nimed on eksitavad, kuna need viitavad vanemale ja uuemale saidile, kui neid kasutati valukodades: juudi elukoha poolest on Ghetto Nuovo tegelikult vanem kui Ghetto Vecchio. Ghetot ühendas ülejäänud linnaga kaks silda, mis olid avatud ainult päeval. Väravad avati hommikul, kui helistati marangona, suurim kell Püha Markuse Campanile'is ja lukustati õhtul. Väravate pidev ööpäevaringne jälgimine toimus juudi elanike kulul. [10] Pärast liikumiskeelu algust väljaspool püütud juudi elanikke pidi karmilt karistama. [10] Ghetto Nuovo piirkonnad, mis olid kanalile avatud, suleti müüridega, samas kui väljapoole suunatud kaid pidi müüritama, et muuta volitamata sisenemine või väljumine võimatuks. [10] Piirkond, mida peeti Ghetto Vecchio hiljem oli see piirkond, kus elasid kristlased, ja kui kristlased kolisid ümber, muutus see piirkond mitte-Veneetsia juudi kaupmeeste jaoks kättesaadavaks ajutiselt linnas töötades. [11]

Kuigi see oli koduks suurele hulgale juutidele, ei assimileerinud Veneetsia getos elanikkond kunagi selget "Veneetsia juudi" rahvust. Neli viiest sünagoogist olid selgelt jagatud etnilise identiteedi järgi: sakslaste jaoks olid olemas eraldi sünagoogid ( Scuola Grande Tedesca), Itaalia ( Scuola Italiana), Hispaania ja portugali ( Scuola Spagnola) ja Levantine Sephardi kogukonnad ( Scuola Levantina). Viies, Scuola Canton, oli tõenäoliselt ehitatud privaatseks sünagoogiks ja teenis ka Veneetsia aškenazi kogukonda. Tänapäeval on Veneetsias ka teisi ashkenazi juutide populatsioone, peamiselt lubavitšereid, kes peavad koššer -toidupoodi, ješivat ja Chabadi sünagoogi.

Geto piirides ajalooliselt räägitud keelte hulka kuuluvad veneetsia, itaalia, judeo-hispaania, prantsuse ja saksa keel. [ tsiteerimine vajalik ] Lisaks kasutati (ja kasutatakse siiani) heebrea keelt traditsiooniliselt märgistustel, pealdistel ja ametlikel eesmärkidel, näiteks pulmalepingute sõlmimisel (samuti loomulikult usutalitustel). Tänapäeval kasutatakse poodides ja muuseumis inglise keelt laialdaselt inglise keelt kõnelevate turistide suure arvu tõttu.

Suure osa Veneetsia geto kultuurist moodustas võitlus juutide jaoks, kes rändasid väljaspool getot, eriti tööhõive eesmärgil. Elu Veneetsia getos oli väga piiratud, juutide liikumine väljaspool getot oli keeruline. Inspireerituna juudi kaupmeeste elust väljaspool Veneetsiat asus silmapaistev juudi Hispaania kaupmees Rodriga kaitsma rolli, et Veneetsia juutidel oleks eri kohtades teistega sarnased õigused. Rodriga ütles, et juutidel oli Itaalia majanduses oma osa, mida ei saanud eirata. Vastutasuks juutide piirangute muutmisele lubas Rodriga, et Ventiani majandus ja kaubandus suurenevad. [12]

Tänapäeval on Ghetto endiselt linna juudi elu keskus. Veneetsia juudi kogukond, [13] kuhu kuulub umbes 450 inimest, on kultuuriliselt aktiivne, kuigi getos elab vaid üksikuid liikmeid, sest piirkond on muutunud kalliks. [14] [15] [16]

Igal aastal toimub rahvusvaheline heebrea uuringute konverents, mis käsitleb eriti Veneto ajalugu ja kultuuri. Aasta jooksul toimuvad ka muud konverentsid, näitused ja seminarid.

Templid ei ole mitte ainult kummardamispaigad, vaid pakuvad ka pühade tekstide ja Talmudi tunde nii lastele kui ka täiskasvanutele koos kaasaegse heebrea keele kursustega, samas kui muud sotsiaalsed võimalused hõlmavad lasteaeda, vanadekodu, koššerkülalistemaja Giardino dei Melograni, koššerrestoran Hostaria del Ghetto ja pagariäri. Lisaks arhitektuuri- ja kunstimälestistele on kogukonnal ka juudi kunsti muuseum, Renato Maestro raamatukogu ja arhiiv ning uus infopunkt Midrash Leon da Modena sees.

Ghetto piirkonnas on ka ješiva, mitu Judaica kauplust ja Chabadi sünagoog, mida juhib Veneetsia Chabad. [17] Kuigi umbes 500 Veneetsia juudist elavad getos veel vaid vähesed, [18] naasevad paljud päeva jooksul sinna jumalateenistustele kahes kasutuses olevas sünagoogis (ülejäänud kolme kasutatakse ainult giidiga ekskursioonidel, mida pakutakse) juudi kogukonna muuseumi poolt).

Veneetsia Chabad peab ka pagariäri ja restorani nimega "Gam Gam" Ghetos. Hingamispäevi serveeritakse Cannaregio kanali ääres asuva restorani välilaudades, kust avaneb vaade Guglie sillale Suure kanali lähedal. [19] [20] [21] [22] Romaanis Palju jutte Jesse Kaplani kohta restoran on ajaloolise salapära koht. [23] Sukkoti festivaliks ehitatakse igal aastal sukkah linnale tiirutavale kanali paadile, suur menorah tuuritab linna kanalipaadiga Hanukka ajal. [24]

Ghetto märkimisväärsete elanike hulka on kuulunud Modena Leon, kelle perekond on pärit Prantsusmaalt, samuti tema jünger Sara Copia Sullam. Ta oli vilunud kirjanik, väitleja (kirjade kaudu) ja võõrustas isegi oma salongi. Getost tuli ka kuulus klaasitootja Meir Magino.


Kes kontrollis getosid?

Geto sees värvati korra täitmiseks juudi politseijõud. Siin on kujutatud Varssavi geto juudi getopolitsei.

Geto sees värvati korra täitmiseks juudi politseijõud. Siin on kujutatud Varssavi geto juudi getopolitsei.

Lisaks SS -ile helistasid juudi nõukogud Judenrätloodi geto igapäevase juhtimise läbiviimiseks ja juhtimiseks. Juudinõukogud olid SS -i kontrolli all ning pidid täitma ja täitma oma nõudmisi.


Kolm juudi getot, kes on teinud ajalugu

Hiljuti tegime kruiisi Hispaaniast Barcelonast Itaaliasse Veneetsiasse. Selle kruiisi ajal tegime ekskursioone kolme juudi getosse ja saime teada palju huvitavaid fakte juudi ajaloo ja kultuuri kohta. Näiteks on Barcelona katedraal ehitatud varastatud kividega, mis on pärit juudi kalmistult, tõenäoliselt Montjuici juutide mäelt.

Juudi kalmistult varastati kivid Barcelona katedraali alusest.

See ilmneb heebrea kirjast kivile. Vanim sünagoog ja mikva on tegelikult tänapäevasest tänavatasandist allpool. Iidse mikva kohale on tegelikult ehitatud pood. Juudid ei palvetanud Jeruusalemma poole, sest tempel ehitati enne diasporaa algust. Juudid olid kohal enne roomlaste tulekut Barcelonasse. From the 11th to the middle of the 14th century Barcelona was home to Jewish artisans, merchants, minters, scholars, and poets who lived in the Jewish quarter near the royal palace. However Jews were not allowed to build a temple bigger than the smallest church. Anti Jewish riots in 1391 swept Spain and Barcelona. King John I condemned 26 rioters to death but Jewish life in Barcelona was at a virtual end by 1400. Many of the Jews moved to Gerona which is nearby. The modern Jewish community of Barcelona is a phenomenon of this century, but it is rooted in the expulsion of 1492. In this 21st century, many Jews are coming back to Barcelona like our tour guide, Adi Mahler, a former Israeli.

We attended Friday shabbat services at Communitat Joeva Atid de Catalunya. Their future rabbi is attending a yeshiva in England. The vast majority of the congregation were young professionals from throughout the Mediterranean and former Spanish colonies where their ancestors had fled. It is a small “store front” reformed temple that dates from 2002. The services were led by a woman cantor with a beautiful voice. It was nice to hear a Sephardic service led by an actual Sephardic person. They translated the D’Var Torah into English and Spanish. There were two policemen stationed in the street and extensive security measures were in place. We were the guests of Marty and Fran Wolfe who obtained advanced permission to attend the synagogue. We really enjoyed the service and elaborate Kiddish that followed.

Our next Jewish stop was the Roman ghetto, where we had a private tour by Romolo Zarfati, who lives there. The Jewish ghetto in Rome is very tight knit and it seemed that everyone knew our tour guide. Only 300 to 400 live there. Most of the 12,000 Roman Jews live in the suburbs. One of the interesting items that Romolo said was that the yellow star that the Nazi made Jews wear actually originated in Rome during the middle ages. The yellow in the star signified urine - “The desire to get waste out of the body” - This is how Jews were viewed for centuries. Many European Jewish ghettos were actually started on garbage dumps according to Romolo. At one of the seven ghetto gates is a plaque commemorating the 2,000 Roman Jews who perished in the Holocaust. The major feature of the Roman ghetto is the synagogue, Tempio Israelitico, completed in 1904. It is very ornate with wooden pews and locked boxes for storing tfillin, siddurim ja tallit. Same debate as everywhere - “Does the owner of the box also own the seat and is it for Shabbat or just the holidays?” It still has a daily minyan and Shabbat services.

Image by Trachtenberg

What’s interesting is the ceiling. It is a square. Only churches could have round dome ceilings. This was one of the most beautiful synagogues that we have seen. The seats, the bimah, floor and ceiling were spectacular. The basement contained a chapel and also a museum. This was the site were Pope John Paul II made his historic embrace of Rome’s Chief Rabbi Elio Toaff and declared “You are our dearly beloved brothers and, in a certain way, it could be said that you are our elder brothers.” Romolo, our tour guide, interpreted this as Joseph and his brothers or Cain and Able - He doesn’t trust the Pope. He feels that the Roman ghetto does not get it’s share of city services. However, according to other sources Roman Jews are fully integrated into Roman society and government. Next to the synagogue was a yeshiva. In the back of the synagogue we saw bullet holes from the October, 1982, terrorist attack. We saw police stationed in the ghetto and full security to enter the synagogue. Diagonally across from the synagogue is a church where the Jews were subject to weekly conversion sermons during the Middle Ages and into the19th Century. The Roman ghetto is similar to the rest of Rome where there were Roman ruins built over by Renaissance ruins built over by 19th century buildings. There were Roman palaces for just one family in the ghetto that are now occupied by 20 families tenement style. The Roman statues are still present.

Image by Trachtenberg

Our last Jewish destination was Venice. The word “ghetto” comes from Venice, but it refers to the Italian word, “Geto,” which means foundry. This was the place that all 1,000 Venice Jews were ordered by Venice’s ruling body to go to in 1516. It was a swampy, malaria infested district far removed from the center of Venice. Over 1,000 were forced into this area cut off from the rest of Venice by a network of canals and enclosed by a high wall. All windows facing outward were bricked over. Venice’s Jews were forced to wear distinguishing red hats, and they were barred from every livelihood except trading, moneylending, and selling secondhand clothing. Nor could they own their own land. Paradoxically, the Venetian government that segregated the Jews also protected them from the pogroms and inquisitions of the middle ages. As a result, this ghetto community flourished as one of Europe’s great centers of Jewish culture. Jews from other parts of Italy, Germany, Constantinople, Spain, and other countries flocked to Venice. It was in Venice that the first Jewish book press was invented.

Today there are five surviving synagogues of which two are still in use. Four of the synagogues represent the nations that made up the Jewish community: the Levantine, from the Near East the Spanish, the German composed of Ashkenazim and the Italian. What’s interesting is that the synagogues are not on the first floor and they are next to each other. They are above stores, a Jewish museum, former warehouses, and tenements. They have 5 windows that look out on the square instead of the traditional 4 windows.

The synagogues were designed by the best 16th Century architects, master craftsmen, sculptors, finest silk and leading silversmiths. They were absolutely gorgeous. Opposite the Jewish Museum and synagogues is a wall with barbed wire that the Nazis used to keep the Jews in the Ghetto. It is next to the retirement home where all the inhabitants were killed in the Holocaust. There was a sub police station and extensive security in the area. There is a strong Jewish influence in other parts of Venice such as in St. Mark’s Cathedral and even in the Doge palace. Through art, the Venetians were taught the Bible.

These three areas were major centers of Jewish culture, religion and history. Today they are wonderful tourist areas with fantastic shops, Kosher restaurants, and a wonderful place to walk around. The Jewish communities are getting stronger and growing.

Three Jewish Ghettos That Have Made History

Your Comments

The Forward welcomes reader comments in order to promote thoughtful discussion on issues of importance to the Jewish community. All readers can browse the comments, and all Forward subscribers can add to the conversation. In the interest of maintaining a civil forum, The Forward requires that all commenters be appropriately respectful toward our writers, other commenters and the subjects of the articles. Vigorous debate and reasoned critique are welcome name-calling and personal invective are not and will be deleted. Egregious commenters or repeat offenders will be banned from commenting. While we generally do not seek to edit or actively moderate comments, our spam filter prevents most links and certain key words from being posted and the Forward reserves the right to remove comments for any reason.


Historic Photos of a Little-Known Outdoor Jewish Ghetto

The following is a summary of a collection of photos depicting the mass migration to an open-air ghetto outside of the small city Kutno, Poland, in 1940. The summary was written by Julia Werner, an advanced doctoral candidate in history at Humboldt University of Berlin, who discovered the photos at the Jewish Museum in Rendsburg, a small museum in the former synagogue of Rendsburg dedicated to the history of the local Jewish communities and German-Jewish history. The photos were taken by Wilhelm Hansen, a German Wehrmacht soldier who later became a member of the Nazi Party. Werner came to the USC Shoah Foundation Center for Advanced Genocide Research on a fellowship in February 2016 to deepen her understanding of the ghetto by reviewing testimonies of people who were held there. Werner was the 2015/2016 Margee and Douglas Greenberg Research Fellow.

(All photos taken by Wilhelm Hansen. Source: Jüdisches Museum Rendsburg in der Stiftung Schleswig-Holsteinische Landesmuseen Schloss Gottorf.)

On the day of the ghettoization of the Jews in Kutno in western Poland in June 1940, Wilhelm Hansen, a German teacher and Wehrmacht soldier, took a series of 83 photos. The picture above is one of his last shots of the day.

This shot might be a good starting point - a “punctum” so to say - as the image shows the end result of the ghettoization that happened on that very same day and gives an idea of the desperate situation of the Jewish population: left on the premises of an abandoned sugar factory outside the city center with a good share of their belongings, out in the open with nowhere to live and nowhere to put their furniture in this open-air ghetto. The image challenges how we usually imagine a ghetto, as the setting is very much different from those in known ghettos such as Warsaw or Łódź/Litzmannstadt, where the ghettos were set against the backdrop of cityscapes, with narrow streets, houses, markets and crowded squares.

There has been a lot of research on ghettoization policy, mainly based on perpetrator documents: population policy and the ghettoizations are seen as a form of social engineering and a history of competing institutions, for example the question of what the dominant motives were (such as the prevalence of ideological vs. economic motives). But the actual results of the racist population policies of the Nazis, the effects on the everyday lives of people are usually not central to these debates: what leaving apartments and belongings behind meant and what it looked like – emotionally as well as practically. Also visually, these moments of transfer have not been part of the established group of the same images that are being used in publications and exhibitions over and over again. There are a few publications on the big and rather well-known ghettos in Warsaw in Łódź/Litzmannstadt that look into different aspects of the everyday lives of the inhabitants, using photographs as well as diaries and other documents, but much less so on smaller ghettos and nothing on the ghettoizations, the move itself. There are publications on life in the already established ghettos, but most of the historical research is focused on structural questions like the function of the ghettos in the context of NS-population policy. Therefore photography and the example of Hansen’s collection of images are perfectly suited to really look into this central moment in so many people’s lives, that has been overlooked so far.

On the photographer and the collection

Christmas 1939, Poland. (Hansen is the one standing to the left.) Photographer: Wilhelm Hansen. Source: Jüdisches Museum Rendsburg in der Stiftung Schleswig-Holsteinische Landesmuseen Schloss Gottorf.

Wilhelm Hansen was born on January 9th 1898 in Schleswig, a small town in the north of Germany. The photo above shows Hansen and his fellow soldiers celebrating Christmas 1939 in Poland. (Hansen is the one standing to the left) Hansen lived with his mother in a villa in a small village next to Schleswig. After his mother died, he moved in with his sister. From 1936 he worked as a teacher at the Cathedral school in Schleswig he taught geography, English and French. Wilhelm Hansen was drafted to the Wehrmacht, the German army, right after Germany attacked Poland, on September 5th 1939.

Hansen applied for membership in the National Socialist German Workers Party, or Nazi Party, on July 29, 1941, about a year after he had taken the photos of the ghettoization in Kutno. He was officially accepted on October 1st, 1941.[1]

His former students and colleagues describe him as a loner and somewhat bizarre, but generally friendly. He was a passionate photographer way before his time as a German Wehrmacht soldier in Poland and his students and colleagues remember him with a camera at almost every occasion.

After WWII he discovered super-8-film cameras and started to document the local life around Schleswig, gatherings of the local rifle associations, goat breeders, etc. It is unclear and impossible to reconstruct what his motivations were. What we know for a fact is that he didn’t do much with his filmic and photographic material he archived it and kept it mostly to himself. It is only due to a fortunate coincidence that we have access to these photos today. Jan Fischer, an archeologist and collector who was dealing with Hansen’s sisters house and her belongings after her death, came across his photographic collection and identified their value. Today you can find about 800 of Hansen’s photographs from the Warthegau in the archive of the Jewish Museum in Rendsburg.

Hansen took a series of 83 photographs on the day of the ghettoization of the Jews in Kutno on June 16, 1940. He basically spent all day documenting the forced move and “accompanying” the people who had to move their belongings to an abandoned sugar factory around 3 km outside the city center, where most of the Jews in Kutno lived. Kutno had a Jewish population of 6,700 by the beginning of WWII -- about 25 percent of the overall population. The series gives us an idea of the whole process of the ghettoization. The photos also enable us to reconstruct the way to the ghetto and the stops Hansen made along the way. From these photos, we can infer that Hansen moved around freely and did not try to hide his camera.

[1] Bundesarchiv Berlin, ehemals BDC (Berlin Document Center), NSDAP Zentralkartei, Mitgliedsnummer Wilhelm Hansen: 887502.

Kutno map with Hansen's route

In the city center of Kutno in the morning

Photographer: Wilhelm Hansen. Source: Jüdisches Museum Rendsburg in der Stiftung Schleswig-Holsteinische Landesmuseen Schloss Gottorf.

Photographer: Wilhelm Hansen. Source: Jüdisches Museum Rendsburg in der Stiftung Schleswig-Holsteinische Landesmuseen Schloss Gottorf.

Photographer: Wilhelm Hansen. Source: Jüdisches Museum Rendsburg in der Stiftung Schleswig-Holsteinische Landesmuseen Schloss Gottorf.

On the way to the abandoned sugar factory, 3 km outside the city center

Photographer: Wilhelm Hansen. Source: Jüdisches Museum Rendsburg in der Stiftung Schleswig-Holsteinische Landesmuseen Schloss Gottorf.

Photographer: Wilhelm Hansen. Source: Jüdisches Museum Rendsburg in der Stiftung Schleswig-Holsteinische Landesmuseen Schloss Gottorf.

Photographer: Wilhelm Hansen. Source: Jüdisches Museum Rendsburg in der Stiftung Schleswig-Holsteinische Landesmuseen Schloss Gottorf.

Photographer: Wilhelm Hansen. Source: Jüdisches Museum Rendsburg in der Stiftung Schleswig-Holsteinische Landesmuseen Schloss Gottorf.

One of the entrances to the ghetto

Photographer: Wilhelm Hansen. Source: Jüdisches Museum Rendsburg in der Stiftung Schleswig-Holsteinische Landesmuseen Schloss Gottorf.

On the premesis of the abandoned sugar factory "Konstancja"

Photographer: Wilhelm Hansen. Source: Jüdisches Museum Rendsburg in der Stiftung Schleswig-Holsteinische Landesmuseen Schloss Gottorf.

Photographer: Wilhelm Hansen. Source: Jüdisches Museum Rendsburg in der Stiftung Schleswig-Holsteinische Landesmuseen Schloss Gottorf.

Photographer: Wilhelm Hansen. Source: Jüdisches Museum Rendsburg in der Stiftung Schleswig-Holsteinische Landesmuseen Schloss Gottorf.

Photographer: Wilhelm Hansen. Source: Jüdisches Museum Rendsburg in der Stiftung Schleswig-Holsteinische Landesmuseen Schloss Gottorf.

Hansen’s photos give us a good sense of the whole process of the forced move. And as much as his photos do help to bring out new aspects and perspectives, one of the main problems of working with photographs from the time of the German occupation of Poland (1939-1945) is that there are almost no photos that were taken by Jewish Poles or Catholic Poles, because the Nazi occupiers tried to control the means of production and therefore the access to photographic means of production was very asymmetrical: Jews were not allowed to own cameras, and the use for non-Jewish Poles was strictly limited to the private sphere. The German occupiers not only disowned photo labs owned by Poles and banned Polish professional photographers from employment, but also confiscated private cameras.

Ingo Loose, a leading researcher in the field of Holocaust studies, has argued there was a camera ban in all Polish ghettos, as very few photographs exist in which Jews had any influence over the production, motif or distribution. [1] Therefore it is important to keep in mind that the photographical sources that have come upon us today are mostly perpetrator and bystander photographs. This particular set of photos at Kutno was taken by a privileged Reichs-German who was part of the occupying force his perspective is reflective of that.

And the mere act of taking a photo itself in that situation adds yet another layer of violence to the situation. Photography, the creation of a representation of this act of violence, of this forced move, extends this act of violence and humiliation. Even though photography was not a very common practice back then as it is today (in 1939 around 10 percent of the German population owned a camera), it is safe to assume that there was an awareness and understanding of the photographic situation on both sides.

Only going beyond the pictorial frame can bring back the agency of the photographed. This is also why the interviews with survivors in the USC Shoah Foundation Visual History Archive are an enormously valuable source in addition to the photographs – they help to bring back the voices and the individuality of the Jewish men, women and children being ghettoized, in order to be able to see beyond pictorial frame. They help to broaden the perspective on the process and also put the people being ghettoized more in the focus they enable us to see more and help to make certain aspects visible, that would otherwise remain invisible.

For example, Gordon Klasky -- who was born in 1915 in Lubraniec, Poland -- spoke at length about the establishment of the ghetto in a 1995 interview conducted by USC Shoah Foundation:

“It was on a Sunday, June 16 1940. They came out and ordered. It was on a Saturday night, almost Sunday. […] The Germans gave that order to the Jewish population that everybody has to report the next day to a certain place and this was called -- it used to be a factory that made sugar -- and it was called in Polish Konstancja. And over there that Sunday we were allowed to take whatever we could, you know. […]

What were you allowed to take with?

"Furniture, whatever, you know, you couldn’t take any dogs or cats, so furniture you could take along with you, you know, and tools, most things we left. While we were taking our stuff, they used to… the mayor from the city, his name […] his name I remember exactly…he was an SA man […] he used to wear that brown uniform with an Hakenkreuz and his name was Sherman and he was walking through the Jewish homes and he used to beat us and he used to take out everything, you know. Fast, fast, you know. He used to beat us over our heads …and fast fast…you know: schnell.” [2]

The photographs do not only make the individuality of the people being photographed invisible, but also the violence of this forced move. Because of the absence of acts of violence as well as uniformed men and spectators/ bystanders, at first sight the photographs do not convey the impression of a forced move, but more of a self-organized move or process. So the photos help to bring out the importance of the moment of the ghettoization, open new perspectives, like in the case of the Kutno ghetto which shows an – from our perspective today – unusual ghetto, but at the same time, they make the force and violence that happened “invisible."

“So that Sunday they took us to that ghetto. It was a big place, you know, and I was forced, at least somehow I got into that big place, maybe a thousand people. We put the beds close to each other […] there was no place where to walk, just to lay down on the bed. […] There was a lot of people who didn’t have any place any more. I remember that day there were toilets there and they cleaned it out and they lived in that toilets. That’s the truth. And then a lot of people put up like a little house you know, like the Indians have […] like tents, but built from wood and they put blankets on top and they got in over there. It was raining and we were swimming, that’s right. Then you see, they needed barbers and I am a barber and we got together all the barbers and we put up there our mirrors on the walls […] and we used to work, you know, cut peoples’ hair when the weather was nice. When it started raining it was terrible.”[3]

Here, the connection of photographic and oral sources allows the viewer to look beyond the pictorial frame, and gives an idea of what happened outside the picture that day, as well as what happened before and after the photograph was taken. Yet another photograph taken by a German soldier after the establishment of the ghetto shows a barber stand in the Kutno ghetto, maybe even the one that Klasky mentioned.

The photographs of Wilhelm Hansen, a German Wehrmacht soldier, help to bring out aspects about the ghettoization of the Jews in Poland that have often been overlooked. They draw attention to an unusual ghettoization – or at least one very much different from the ones known from popular images of the “big” ghettos in Warsaw, Litzmannstadt and Krakow, which are published over and over again and show ghettos against the backdrop of a cityscape, with houses, crowded streets etc.

The series of 83 images by Hansen makes the ghettoization of the Jews in Kutno tellable. No other sources allow us to talk about the ghettoization in such detail: horse carts, people waiting, the large amounts of things, belongings, furniture, etc. that people were able to take to the ghetto in that particular case, the perception of the ghetto space filled with people and belongings that are – from Hansen’s perspective – almost impossible to distinguish, the desperate situation on the premises of the sugar factory at the end of the day, when around 7000 people were basically just left alone there with their belongings.

On the other hand, the photographs also reproduce the perpetrators’ perspective. The VHA interviews offer a perfect addition here. The two different sources have different qualities: Hansen’s photographs, as they are photos by a German perpetrator or at least bystander, focus on the process of ghettoization, his focus is not on the people being ghettoized, but more interested in the process on a “documentary” level. They de-humanize people – the process of ghettoization does that in the first place of course – but the photos of the ghettoization seen through the eyes of the perpetrators, who keep a distance and do not focus on the people perpetuate that. In the process of ghettoization the Jewish population was forced into being a group and the photos reinforce that: they homogenize a diverse group of people.

The interviews from the Visual History Archive, on the other, help us understand the context of the moment of ghettoization better from the perspective of the Jewish people who were forced to move that day. They help us refine the context and also give us a much better understanding of the concrete situation of the individuals being subjected to this forced move and the diversity of people and experiences. They therefore help to take a much more differentiated look at the situation of the people being ghettoized. The interviews manage to convey a much more complex perspective on the very heterogeneous group of people that the photographs tend to homogenize for the viewer. They bring out the unique and diverse voices of the survivors and help to present a more detailed and multi-perspective historical narrative.

Click here to read a scholarly summary of Werner's work by Martha Stroud, Ph.D., the research program officer at the USC Shoah Foundation Center for Advanced Genocide Research.

[1] An exception is the Getto Łódź: Loose, Ingo, Ghettoalltag, in: Hansen, Imke, Steffen, Kathrin und Joachim Tauber (Hg.), Lebenswelt Ghetto.


What Life Was Like in the World’s First Ghetto

W alking through the streets of the world&rsquos first &ldquoghetto,&rdquo one might come across a variety of sights: the impoverished Jews confined to that quarter rabbis reciting elegant speeches in the Italian vernacular crumbling buildings musicians singing Hebrew psalms.

Although Jewish life has been restricted in cities all over the world for centuries, the first so-called &ldquoghetto&rdquo was declared in Venice in 1516. By and large, its establishment was a response by the Venetian government to the increasing Jewish refugee population, which had begun to arrive following the 1492 expulsion of Jews from Spain. Desiring to keep its communities separate, the Venetian Republic declared that the city&rsquos Jews (who made up 1% to 2.5% of the total population) were to live on the site of a former iron foundry &ndash &ldquogeto&rdquo in the Venetian dialect. By 1642, 2,414 Jews were confined to this small section of the city.

The enclosure was walled off, and its gate was locked at sunset every night. Any Jews who returned to the ghetto after the closing of the gates needed to submit a written explanation to the government&rsquos guards. Outside the ghetto, Jews were forced to wear colored head-coverings to indicate their difference from the rest of the population.

With this distinction emphasized and recorded, the Venetian state had the power to effectively monitor and control Jewish movement, business, trade and life. For this reason, governments throughout the world would later use the term &ldquoghetto&rdquo to designate the always-too-small and always-too-decrepit areas where Jews were segregated. Infamously, the Nazis forced Jews to move into enclosed ghettos in cities all over Central and Eastern Europe, an act that preceded their systematic destruction.

And yet, devastation is not the only legacy of the Venice Ghetto. That was one of the lessons of the academic conference hosted in September by the Center for Jewish History, of which I am the president. The conference, which was co-sponsored by the Medici Archive Project (MAP) in Florence and which is accompanied by an exhibit, which will remain up through the end of the year, offered scholars and the public an opportunity to learn about the experience of living in the early modern Italian ghetto. Indeed, some scholars argued that, while the Venice ghetto obviously restricted the lives of Jews, it also gave them express legal permission to live in the city. Within this structure, the Venetian Jewish community flourished culturally, producing works of art and scholarship that were revered around the world. Indeed, non-Jewish foreigners traveling to Venice rarely left the city without visiting the ghetto.

The ghetto&rsquos Jewish preachers &ndash darshanim &ndash &ldquoreflect a cultural ambiance unique to Jews, emanating from the special characteristics of their cultural heritage and the specific circumstances of their social and political status,&rdquo noted University of Pennsylvania Professor David B. Ruderman, in his keynote address. Many of these rabbis were not only religious sages, but also scientists and philosophers.

In fact, despite their subjugated status, some Jews were permitted to attend the prestigious University of Padua, just a short walk away from the confines of the ghetto, where they studied both medicine and the humanities. As such, their writings often attempted to bridge the gap between human reason and divine omniscience. It was no coincidence that Venice became the world&rsquos center for Jewish book publishing at the time. Other figures, such as Solomone Rossi, became musicians, incorporating the polyphonic techniques of Catholic Church services into Hebrew songs and psalms.

Of course, early modern Venice is not the first association that the word &ldquoghetto&rdquo suggests today. It was not until the 1930s that scholars of demographics and sociology first used &ldquoghetto&rdquo in its newer American sense, to describe the inner-city areas where poor and disadvantaged African-Americans lived. Racist housing policies, poverty and discrimination restricted, and continue to restrict, these communities to specific areas. The use of the term was appropriate: &ldquoghetto&rdquo originally described a walled in physical space, where Jews lived restricted lives under circumstances dictated and controlled by an outside force &ndash often an official governmental body. It is no wonder, then, that sociologists discussed the experiences of African-Americans and European Jews in the same light.

Unlike the Venice Ghetto, contemporary ghettos in the United States are surrounded not by walls, but by the more amorphous and ambiguous historical legacy of inequality and racism. The ghettoes of our inner cities continue to isolate and restrict those who live in them. By giving the ghetto the scholarly consideration it merits, from 500 years ago to today, we can better understand the full impact of that isolation.

Joel J. Levy is President and Chief Executive Officer of the Center for Jewish History


Vaata videot: Дробление намерения (Mai 2022).


Kommentaarid:

  1. Fenriramar

    It is compliant, very useful information

  2. Janene

    See on huvitav. Andke, kust ma selle kohta lugeda saan?

  3. Net

    Thanks so much for the support, how can I thank you?

  4. Surur

    See on tähelepanuväärne, see on lõbus vastus

  5. Edwaldo

    Olen kindel, vabandust, kuid te ei saanud natuke rohkem teavet anda.



Kirjutage sõnum