Ajalugu Podcastid

Peapiiskop Desmond Tutu tõest ja leppimisest

Peapiiskop Desmond Tutu tõest ja leppimisest


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

29. oktoobril 1998 avaldas Lõuna -Aafrika Tõe- ja Lepituskomisjon eesotsas peapiiskop Desmond Tutuga oma lõpparuande apartheidi ajal toimunud kuritegude ja julmuste kohta. Peapiiskop Tutu esitab 3500-leheküljelise aruande Nelson Mandelale kõne, mis keskendub lõhestatud riigi tervendamisele.


Tõde ja leppimine

NÄITUS: Olemisest | Pikkus: 51:19 | Helivorming: MP3
Lõuna -Aafrika tõe- ja lepituskomisjon lõpetas oma töö 2004. aastal. Tõe ja kahe inimesega leppimise religioossete tagajärgede uurimine.
Ärakiri

Lisa: Desmond Tutu National Press Clubis

NÄITUS: Olemisest | Pikkus: 17:40 | Helivorming: MP3
Kuulake Nobeli preemia laureaati ja endist tõe- ja leppimiskomisjoni esimeest, peapiiskop Desmond Tutu.


Varasemad loengud

16. veebruaril 2004 pidas Westminsteri kirikumajas Lõuna -Aafrika Nobeli rahupreemia laureaat peapiiskop Desmond Tutu kolmanda Longfordi loengu.

Ärakiri

Sissejuhatus Antonia Fraser, kirjanik ja Lord Longfordi tütar.

"Mul oli privileeg olla kohal ja teda kuulda … … tundsin end privilegeerituna kohal olla …" Pärast seda – traditsioonilisel peol – leidsin, et kolmandale Longfordi loengule reageeriti tõeliselt üksmeelselt, peapiiskop Desmond Tutu, vaatamata väga erinevale publikule. Me kõik mõistsime oma erinevatel viisidel, et oleme olnud tunnistajaks millelegi erilisele, või võib -olla oleks õigem öelda, et oleme kuulanud kedagi, kes tunnistab.

16. veebruaril 2004 Westminsteri kirikumajas oli see sündmus nii tähelepanuväärne. Esiteks oli ajastus. Nagu peapiiskop Tutu meile meenutas, oli lähenemas Lõuna -Aafrika vabaduse kümnes aastapäev: tegelikult langes see 27. aprillile. Võib -olla oli see aeg hindamiseks ja kui jah, siis kes oleks parem kui peapiiskop ise? Kümme aastat Kaplinna peapiiskopina ja Lõuna -Aafrika metropoliidina krooniti tema õilsat apartheidi vastu võitlemise karjääri 1995. aastal, kui temast sai tõe- ja leppimiskomisjoni esimene esimees. Ta on nüüd uskumatu 71 -aastane ja ma pidin minema koju ja uurima seda teemast Who’s Who, et veenduda ja kehastada endasse kogu oma riigi võitluse ajalugu sel perioodil.

Ja milline kehastus, muide! Peapiiskop Tutu energia, tema säravad teravd silmad, mis meid köidavad, tema rõõm küsimustele vastamises (ta kostitas meid mõnikord isegi väikese tantsuga), väärikus, mis ei välistanud kunagi huumorit: see kõik meenutas mulle fraasi, mida ma õppisin oma katoliku kloostritüdrukueas. "Pühad olid rõõmsad," kuulutas ema Ignatius. See kauge õppetund, et tõeline pühadus ei pruugi tingimata olla õeluse kõrval, sai ootamatult absoluutse mõtte.

Teine tähelepanuväärne element oli peapiiskopi rõhk sõnade „tõde” ja „leppimine” praktilisele tähendusele. Kui ta rääkis, lakkasid nad olemast kahjutud heategijate kontseptsioonid ja neist said tõelise programmi plaanid, mida on mõnikord raske ellu viia, kuid need on hädavajalikud. Sellega seoses erutas mind eriti peapiiskopi viide Frank Longfordi enda vapratele püüdlustele tõe ja leppimise vastu vahetult sõjajärgses töövalitsuses Saksamaa eest vastutava ministrina. Mäletan siiani tabloidide (nagu neid praegu kutsutaks) šokk-õudust, kui mu isa, siis Frank Pakenham, teatas, et palvetab sakslaste eest. Õudsed pealkirjad ja#8211 PAKENHAM PALVEVAD! – võis viidata sõjakurjategija tegevusele. Kuid tõrjudes oma kaasaegsete mõtlematuid solvanguid oma isa ilmselt jõhkra käitumise üle (midagi, mida kõik Longfordi lapsed pidid aastate jooksul ühes või teises kontekstis tegema õppima), ei näinud ma küsimuse teist poolt tegelikult alles pärast tema suri 2001. aastal. Siis sain kirja sakslannadelt, kes olid 1946. aastal olnud 16 -aastane tüdruk. Kui ta oli meeleheitel oma riigis tehtu pärast, nälgides ja tundes, et ta on seda väärt, leidis ta, et minu isa lepitussõnum andis talle lootust edasi minna. Lühidalt, nagu peapiiskop Tutu meile 2004. aastal nii meeldejäävalt rääkis, „keegi pole täiesti lootusetu ja tagasivõetamatu juhtum”.

See ei tähenda, et peapiiskopi loeng oleks hammustusteta olnud: see polnud kaugeltki nii. Plaksutuste torm tervitas tema viidet „Bushi militaristlikule poliitikale”, nimetades hiljutist sissetungi Iraagi „ebamoraalseks sõjaks”. Peapiiskop tegi selgeks, et lepitust kuulutades pole tal aega „uurimata ja [seega] tunnistamata mineviku jaoks”. Kuid lugu, millega ta lõpetas, Ameerika paari Peter ja Linda Biehli kohtumine tütre Amy mustade Lõuna-Aafrika mõrvarite vanematega, oli selle aukartustäratava sündmuse tegelik mõõde. Biehlid ei rääkinud mitte ainult oma tütre tapjate amnestiast, vaid asutasid Biehli fondi, et päästa mustad noored geto -elu vägivallast ja ummikseisust, ning sihtasutus, mille nimel nende tütre mõrvarid praegu töötavad. Nagu peapiiskop järeldas: mõlemad emad, ameeriklased ja Lõuna -Aafrika, sülesid omaks võttes nutma, „sümboliseerivad„ võimalust uuteks algusteks ja eluks surmast ”. See oli pilt, mis oleks Frank Longfordi liigutanud, kuna see liigutas meid kõiki sel õhtul kohalolijaid.

2004. aasta Longfordi loengutekst

Tänan teid selle au eest, et pidasite selles auväärses sarjas loengu. Lord Longford oli kuulus oma uue lähenemisviisi eest karistuspraktikale ja oli kirglik oma usus inimeste olulisesse headusse. Ta keeldus loobumast praktiliselt kõigist, uskudes, et me kõik väärime uut võimalust uue alguse tegemiseks. See ei teinud temast alati sinisilmset poissi, kes pidas kinni traditsioonilistest teguviisidest ning teda hakati sageli ropendama ja pillerkaarima, nii et ta rääkis endast kui „heidikutest” heidikutest. Ta uskus tulihingeliselt, et aitas teistel uut algust teha, nii et sõjajärgses valitsuses oli ta kabinetiminister, kes aitas nii palju inimesi üles seada ülesehitusele ja taaselustamisele, nii et kantsler Adenauer kiitis teda tema pingutuste eest soojalt. Isegi selle eest mõisteti ta hoolivamaks Suurbritannia vaenlaste kui britide vastu. Vaadates tänapäeva Saksamaad ning selle jõukust ja majanduslikku mõju, peame tunnistama, et lord Longford oli teinud suurepärase aluse panemise töö.

Tõde ja leppimisprotsess Ajavahemikul enne meie ajaloolisi esimesi demokraatlikke valimisi 27. aprillil 1994, mida me mälestame vabaduse kümnendi tähistamisel, pidid läbirääkijad otsustama, kuidas tulla toime meie lähimineviku kohutava pärandiga, mis on kohutav eelmäng. vabaduse ja demokraatia tulekule. Mõned, eriti apartheidirežiimi esindajad, pooldasid, et kõigile antaks üldine amnestia või üldine amnestia, et minevik ei hoiaks praegust ja tulevast pantvangis, nagu nad ette kujutasid. Halastavalt ei ole meil fiatit, mille abil saaksime kuulutada: „Las minevik on möödas”, ja nad muutuvad kohusetundlikult möödunuks ja lähevad vaikselt pikali. Neil on hämmastav võime naasta ja meid kummitama. Uurimata ja tunnustamata minevik leiab igasuguseid luustikke, mis kerkivad kõikvõimalikest kappidest voodikurjani

1 olevik. Küsige lihtsalt kindral Pinochetilt. Santayana kuulutas kummitavalt: "Need, kes unustavad mineviku, on määratud seda kordama."

Ja üldine amnestia ohverdab ohvrid teist korda, väites, et see, mis nendega juhtus, ei juhtunud tegelikult või veel hullem, et see oli vähe aega ja seetõttu ei saa nad sulgemist kogeda ning hakkavad imetama viha ja pahameelt rahule ja stabiilsusele on nende ahastusel tõsised tagajärjed ja nad võivad ühel päeval kätte maksta. Mõned teised arvasid, et lihtsaim viis oleks järgida Nuremburgi kohtuprotsessi ja anda kohtu alla kõik, kes olid teadaolevalt toime pannud või keda kahtlustati raskete inimõiguste rikkumiste toimepanemises. Nuremburg juhtus seetõttu, et liitlased võitsid natsid ja võisid kehtestada võitjate õigluse. Meie puhul ei võitnud oma vastaseid ei apartheidivalitsus ega ANC ja PAC vabastusliikumised. Tekkis sõjaväeline patiseis. On peaaegu kindel, et apartheidi julgeolekujõud oleksid hajutanud kõik skeemid, mille lõppedes neid võidakse süüdistada. Lõuna -Aafrika ei saanud endale lubada pikki kohtuprotsesse ega ka juba ülekoormatud kohtusüsteem.

Läbirääkijad valisid põhimõttelise kompromissi ja individuaalse amnestia, mitte üldise amnestia, vastutasuks kogu tõele, mis on seotud süüteoga, millele amnestiat taotleti. „Tõe amnestia” ja paljud on tõelise murega küsinud: „Aga kuidas on õiglusega? Kas te ei julgusta karistamatust? ” Kõigepealt on oluline rõhutada, et selline asjade käik oli teadlikult loodud ainult selleks õrnaks üleminekuperioodiks, ad hoc ja#8211 igaveseks. Lõuna -Aafrika kohtusüsteem ei toimiks kuritegusid toime pannud inimeste vabastamiseks, kui nad avalikustaksid selle täielikult. Kaugeltki karistamatust ei julgustanud selline asjade käik vastutust, sest amnestia taotleja pidi tunnistama süüteo toimepanemist. Süütud inimesed või need, kes väitsid süütust, ei vajanud ilmselt amnestiat.

Mis puutub teemasse "Kuidas on õiglusega?" oli selge, et enamik, kes seda küsimust esitasid, mõtlesid ainult ühte liiki õiglust, kättemaksuõigust, mis on valdav kogu maailmas.

Selle kõige eesmärk on karistada, et tagada rikkuja karistamine. See on kättemaksuõiguse peamine eesmärk. Selle pooldajad võivad selle õigustuseks viidata piibellikule ettekirjutusele silm silma vastu. Tegelikult on piibelliku ettekirjutuse vale tõlgendus, kui arvatakse, et see sanktsioneerib kättemaksu, kui selle eesmärk oli piirata verevaenu ainult süüdlasele, mitte teistele, kelle üks viga oli seotud kurjategijaga. Tegelikult on tundunud, et karmid karistused kuritegude eest pole alati andnud soovitud tulemust. Pole kahtlust, et sellises moraalses universumis, nagu me elame, peaks selle seaduste rikkumine tõepoolest avaldama tagajärgi neile, kes neid seadusi rikuvad, et nad ei peaks neid karistamatult vastuolus olema. Kuid on vaieldamatu tõsiasi, et enamiku riikide karistussüsteemid ei ole suutnud tagasihoidlikkuse tõusu peatada. Esimest korda kurjategija, kes

saadetakse oma kuriteo eest vangi, on sama tõenäoline kui miski, mis võib korduvalt kurjategijaks saada, et karmid karistused, mis on mõeldud ainult karistamiseks, muutuvad üsna kulukaks. Vanglad on ülerahvastatud. Selles riigis on nad autojuhtidele teiste ees heidutamiseks määranud autojuhtidele vanglakaristuse. Tundub, et see ei tööta ja nüüd on igasuguseid ettepanekuid vangide arvu vähendamiseks, sealhulgas liiklusrikkumiste eest vanglakaristuste vältimine.

Surmaotsust säilitanud riigid ei näita vägivalla- ega mõrvakuritegude langust. Surmanuhtlusel ei näi olevat palju hoiatavat toimet. Surmamõistetute arv ei ole märgatavalt langenud. Columbine juhtus Ameerika Ühendriikides, kus 2 õpilast tulistasid ja tapsid kaasõpilasi ning üsna hiljuti tulistas 14 -aastane koolipoiss oma õpetaja. Siis tekkis Virginias snaipri tekitatud paanika. See maa, mida nad teadsid, mõistab nad surma ja mõistetakse süüdi. Ja veelgi olulisem on see, et surmanuhtluse kaotanud riikides ei ole tõsiseid kuritegusid märgatavalt suurendatud, kindlasti mitte seda, mis oleks selle kaotamisega otseselt seotud. Kui nüüd neid suurendatakse, ei ole need seotud surmanuhtluse puudumisega, nagu seda tehakse nii palju aastaid pärast surmaotsuste keelustamist. Tundub, et surmanuhtlus muudab kuritegevuse statistikat väga vähe. Tundub, et see teeb ühiskonda julmalt.

President Bush oli Texase kuberner, mis on tuntud osariigi hukkamiste arvu poolest. See ei pruugi olla väljamõeldud, kui näha seost selle ja sõjakate militaristlike poliitikate vahel, mis on loonud uudse ja ohtliku põhimõtte, mille kohaselt ostueesõigus luureandmete põhjal, mis ühel konkreetsel juhul on näidatud, võivad olla ohtlikult puudulikud ja siiski aluseks sellele, et Ameerika Ühendriigid lähevad sõtta, lohistades Suurbritanniat, kes teatas, et luureandmed näitasid, et Iraagil on võime mõne minuti jooksul oma massihävitusrelvad käivitada. Seega peeti ebamoraalne sõda ja maailm on palju vähem turvaline koht kui varem. On palju rohkem neid, kes pahaks panevad võimsaid, kes suudavad oma kaalu nii kõvasti ja karistamatult visata. Näeme siin globaalses mastaabis sama illusiooni, et jõud ja jõhkrus võivad luua turvalisust, nagu me märkime riiklikul ja kogukondlikul tasandil, et karmid karistused ja karm kuritegevus muudavad meie naabruskonnad tingimata turvalisemaks. Kui imeline, kui poliitikud suudaksid tunnistada, et nad on ainult ekslikud inimloomad, mitte Jumal ja seega võivad nad juba määratluse järgi vigu teha. Kahjuks näivad nad arvavat, et selline vastuvõtt on nõrkuse märk. Nõrgad ja ebakindlad inimesed ei ütle peaaegu kunagi "vabandust". Need on suure südamega ja julged inimesed, kes ei vähene öeldes: "Ma tegin vea". President Bush ja peaminister Blair saaksid tagasi märkimisväärse usaldusväärsuse ja lugupidamise, kui nad suudaksid öelda "Jah, me tegime vea". Ma ei hoia Saddam Husseini ja#8211 kohta lühidalt aru, kui nüüd on sõja põhjuseks trumbitud režiimivahetus, miks just seal, mitte aga näiteks Birmas või Põhja -Koreas ning kes teeb otsuse selle kohta, milliseid režiime tuleks muuta ja milliseid volitusi nad teevad. peavad tegema kõik, mis nende arvates õige on, või on küsimus selles, kas võim on õige ja rahvusvahelise õiguse reeglitega paganama?

Lõuna -Aafrika kogemuste põhjal otsustati, et meil on õiglus jah, kuid mitte karistav õigusemõistmine. Ei, tõe- ja lepituskomisjoni protsess oli näide taastavast õigusemõistmisest. Meie puhul põhines see Aafrika mõistel väga raske inglise keelde tõlkida, kuna puudub täpne vaste. Ma viitan Ubuntule/bothole. Ubuntu on inimeseks olemise olemus. Me ütleme, et inimene on isik teiste isikute kaudu. Me oleme loodud ühtekuuluvuseks, elama õrnas vastastikuse sõltuvuse võrgustikus. Täiesti isemajandav inimene pole ühegi jaoks alam-inimene

me tuleme maailma täielikult vormituna. Ma vajan teisi inimesi, et olla ise inimene. Ma ei teaks, kuidas kõndida, rääkida, mõelda, käituda inimesena, välja arvatud siis, kui seda kõike teistelt inimestelt õppida. Ubuntu jaoks summum bonum on suurim hüve ühiskondlik harmoonia. Viha, vihkamine, pahameel söövitavad seda head. Kui üks inimene on dehumaniseeritud, siis oleme vääramatult kõik oma järjel vähenenud ja dehumaniseeritud.

Kuritegu on põhjustanud suhte rikkumise ja karistusprotsessi eesmärk on rikkumise ravimine, heade suhete taastamine ja tasakaalu parandamine. Seega asusime ohvri ja vägivallatseja vahelise lepituse nimel tööle. Võib olla sanktsioone, nagu trahvid või lühiajaline pagulus, kuid kogu õppuse põhieesmärk on tervendada. Kättemaksuõiguse protsessis unustatakse ohver, mis võib olla väga külm ja isikupäratu. Taastavas õigluses mängivad nii ohver kui ka kurjategija keskset rolli. Taastav õigusemõistmine on ainulaadne lootustandev, ta ei usu, et süütegu määratleb vägivallatseja tingimata täielikult nii, nagu vihjame, et kord varas, siis alati varas. Oli palju juhtumeid, kui amnestia taotleja toime pandud kohutavate julmuste kohta tehti kohutavaid juukseid kergitavaid paljastusi. «Andsime talle narkootikumidega kohvi ja siis tulistasime talle pähe. Me põletasime ta keha ja sel ajal, kui see juhtus ning inimkeha põletamiseks kulub 6/7 tundi, grillisime ja jõime õlut. ” Mõtlesite, mis juhtus kellegi inimlikkusega, et ta saaks seda teha. Täiesti õigustatult olid inimesed šokeeritud ja ütlesid, et sellises käitumises süüdi olid koletised või deemonid. Me pidime rõhutama, et jah, need inimesed olid süüdi koletistes, isegi kuradites tegudes, kuid see oli oluline, kuid ei muutnud neid koletisteks ega deemoniteks. Kui see oleks tehtud, tähendaks see, et nad ei saaks oma rumalate tegude eest moraalselt vastutusele võtta. Koletistel pole moraalset vastutust. Kuid veelgi tõsisemalt tähendas see seda, et me sulgesime ukse nende võimaluste osas end parandada ja kui see nii oleks, peaksime tõesti poe sulgema, sest tõe- ja leppimiskomisjon põhines eeldusel, et inimesed säilitavad võime muutuda, et vaenlased võivad saada sõpradeks.

Ubuntu ja nii taastav õigus ei loobu kellestki. Keegi pole täiesti lootusetu ja parandamatu juhtum. Me kõik jääme Jumala lasteks, isegi kõige hullemateks. Me kõik säilitasime võime saada pühakuteks. Meie kui kristlaste jaoks pakkus paradigma meie Issand ja kahetsev varas ristil. Arvatavasti oli ta elanud kuritegelikku elu kuni ristilöömiseni. Mõni võib olla surmavoodis meeleparanduse ja pöördumise pärast šokeeritud, kuid mitte Jumal, keda me püüame jäljendada ja#8211 „olge nii täiuslik, kui täiuslik on teie taevane isa”-on Jeesuse manitsus. Me ei saa kategooriliselt deklareerida, et nii ja naa on esimese klassi pilet põrgusse. Me oleme üllatunud nende üle, keda kohtame taevas ja keda me seal kõige vähem ootasime, ja võib -olla ka nende üle, keda me sealt ei leia, keda me seal oodata oleksime oodanud.

Lord Longfordit piiras tema sügav kristlik usk teha seda, mis teiste jaoks võis tunduda provokatiivne ja tundetu üleskutse tingimisi vabastamiseks nende eest, keda peeti täiesti kahvatuks. Suhted on usu küsimus, vastasel juhul poleks meil nii palju lahutatud, kes abielludes olid meeletult armunud. Panete oma elu sellele usuaktiks, lootes, et see saab korda. Ka meie peame võtma mõistlikke ettevaatusabinõusid, nagu igas suhtes, ja uskuma nendesse, kes võisid rikkuda meie seadusi, et paljud tahavad minna otse, tahavad taastuda, tahavad olla korralikud ja produktiivsed ühiskonnaliikmed. Neil on vaja kedagi, kes usuks neisse vähegi ja nad saaksid nurga pöörata.

Võime öelda, et ubuntu põhimõtted on meie puhul Lõuna -Aafrikas aidanud vältida monumentaalse suurusega katastroofi, asendades kättemaksu andestuse ja leppimise kättemaksu. Võib olla mõistlik näha, mida ta saab teha, et lunastada karistussüsteem, mis ilmselgelt ei toimetanud kaupa kohale.

Tundub, et ka sel juhul pole andestuseta tulevikku, sest andestamine tähendab solvunut valmisolekut anda kurjategijale uus võimalus uueks alguseks.

Meid virgutasid paljud näited ohvritest, kes andsid kurjategijatele andeks märkimisväärse suuremeelsuse ja suuremeelsuse näitusel. Seda ei teinud mitte ainult mustad lõuna -aafriklased. Seda tegid ka paljud valged lõuna -aafriklased. Veelgi enam, see ei piirdunud ainult lõuna -aafriklastega. Peter ja Linda Biehl olid ameerika paar, kelle tütar Amy, Fulbrighti teadlane, tapeti jõhkralt noorte mustanahaliste kivide kividega kividega surnuks viskamise teel hüüdlause "Üks asunik, üks kuul" ja iroonia iroonia järgi oli Amy apartheidivastase liikumise kirglik toetaja. Tema vanemad (isa on vahepeal surnud) osalesid Amnesty kohtuistungil 4 noore mustanahalise eest, kes kandsid karistust tema mõrvas. Ja Biehlid rääkisid amnestia andmise poolt. Nad ei teinud mitte ainult seda, et asutasid Amy Biehli sihtasutuse, et päästa nii palju mustanahalisi noori vägivallast ja linna getost. Nende tütre mõrvarid töötavad nüüd sihtasutuses, mis teeb silmapaistvat arendustööd linnades, kus nende tütar mõrvati. Nad annavad paljudele uut algust. Üks liigutavamaid stseene oli Linda kohtumine oma tütre mõrvari emaga ja kaks ema, keda ühendas see kohutav tragöödia, kallistavad ühte valget, teist musta, ühte Lõuna -Aafrika, teist ameeriklast, keda seob inimkonna side, ubuntu side, mis on ühendatud nende olulise inimkonnaga, ja emad, kes kallistavad oma nägu voolavate pisaratega, räägivad andestamise ja taasühendamise võimalusest, uute alguste võimalusest, paranemisest ja taastamisest, surmast väljuvast elust.


LÕUNA-AAFRIKA-TUTU-TRC-ANC

Teie lihtsa juurdepääsuga (EZA) konto võimaldab teie organisatsiooni kasutajatel alla laadida sisu järgmistel eesmärkidel:

  • Testid
  • Proovid
  • Komposiidid
  • Paigutused
  • Karedad lõiked
  • Esialgsed toimetused

See tühistab Getty Images'i veebisaidil olevate piltide ja videote standardse veebipõhise liitlitsentsi. EZA konto ei ole litsents. Projekti lõpuleviimiseks oma EZA kontolt alla laaditud materjaliga peate tagama litsentsi. Ilma litsentsita ei saa seda enam kasutada, näiteks:

  • fookusgruppide esitlused
  • välised esitlused
  • lõplikud materjalid, mida teie organisatsioonis levitatakse
  • kõik materjalid, mida levitatakse väljaspool teie organisatsiooni
  • kõik avalikkusele levitatavad materjalid (näiteks reklaam, turundus)

Kuna kollektsioone uuendatakse pidevalt, ei saa Getty Images garanteerida, et mõni konkreetne toode on saadaval kuni litsentsimise ajani. Palun vaadake hoolikalt läbi kõik Getty Images'i veebisaidil litsentsitud materjaliga kaasnevad piirangud ja kui teil on nende kohta küsimusi, võtke ühendust oma Getty Images'i esindajaga. Teie EZA konto jääb kehtima aastaks. Teie Getty Images'i esindaja arutab teiega pikendamist.

Allalaadimisnupul klõpsates võtate endale vastutuse avaldamata sisu kasutamise eest (sh teie kasutamiseks vajalike lubade hankimine) ja nõustute järgima kõiki piiranguid.


Apartheid Desmond Tutu ja#8217 võtmeroll tõe ja lepituse komisjonis

Sellised kolleegid nagu peapiiskop Desmond Tutu Mary Burton arutavad, kuidas ta pärast apartheidi lõppu Lõuna -Aafrikas kokku kogutud Tõe ja Lepituse Komisjoniga (TRC) koostööd tegi. TRC vaatas läbi katarsise meetodina tuhandeid apartheidi ajal inimõiguste rikkumiste tunnistajate ja ohvrite avaldusi. TRC volinikud kirjeldavad Tutu ülesannet kuulata väikeste inimeste lugusid ja nende kannatusi, mille kannatusi oli varem ignoreeritud, ning seda, kuidas ta teisel päeval murdus kõigist sügavalt südantlõhestavatest lugudest. Kuid kolleeg ütleb, et Tutu paranes ja ütles: "See ei tohiks olla minust." See peaks puudutama ohvreid ja#8230Ma saan õppida oma emotsioone kontrollima. ’ Pärast seda näeksite, et ta hammustab kätt, kui ta muutub emotsionaalseks, et tagada keskendumine ohvritele. ” TRC loodi 1995. aastal ja kuulamised algasid 1996. aastal.


Desmond Tutu

Foto Desmond Tutu
(Foto viisakalt Briti entsüklopeediast)

Desmond Tutu oli apartheidivastase liikumise ajal oluline tegelane kogu Lõuna-Aafrikas, et aidata edendada inimõigusi ja õiglust. Ta on üks tuntumaid juhte, kes suutis võidelda mustanahaliste inimõiguste eest kogu Lõuna -Aafrikas. Tutu ordineeriti peapiiskopiks, protestiti lahus, oli Tõe- ja Lepituskomisjoni asutaja ning pälvis Nobeli rahupreemia.

Desmond Mpilo Tutu sündis 7. oktoobril 1931 Klerksdorpis, Lõuna -Aafrikas. Tal oli väljakutsuv lapsepõlv apartheidi liikumise tõttu ja ta pidi suureks saades pidevalt tegelema segregatsiooniga. Kuigi tema lapsepõlv oli raske, suutis ta seda siiski nautida. Tutule meeldis lapsepõlves lugeda. Mõned tema lemmikloed olid koomiksid, Aesopi ja muinasjutud ning William Shakspeare'i näidendid.

12 -aastaselt kolis Tutu koos perega Lõuna -Aafrikasse Johannesburgi, kus õppis Johannesburg Bantu keskkoolis. Tema isa oli õpetaja, kus ta käis keskkoolis, samal ajal kui ema pimedate koolis süüa tegi ja koristas. Ta lõpetas keskkooli 1950. Keskkoolis diagnoositi tal tuberkuloos. See avaldas talle märkimisväärset mõju ja pani ta tahtma arstiks saada, et sellele ravi leida. Ta võeti vastu meditsiinikooli, et ta saaks järgida oma unistust saada arstiks, kuid tema perekond ei saanud seda maksta. Aastal 1953 sai Tutu stipendiumi Pretoria Bantu tavakolledži hariduse omandamiseks ja lõpetas 1953. aastal õpetaja tunnistuse. 1954. aastal omandas ta Lõuna -Aafrika ülikoolis bakalaureusekraadi ja seejärel kolm aastat ajalugu ja inglise keelt oma alma mater keskkoolis Johannesburgis (elulugu). Bantu haridusseaduse tõttu tahtis Tutu 1957. aastal õpetajakarjääri lõpetada ja de otsustas minna vastu lõuna -aafriklaste haridusvõimalustele. Ta abiellus 1955. aastal oma naise Nomanlizo Leah Shenxane'iga ja tal on praegu neli last (Pettinger).

Aastal 1958 soovis Tutu alustada oma religioosset karjääri ja õppis täiendama end Johannesburgi Püha Peetruse Teoloogilises Kolledžis. Seejärel, 1960. aastal, ordineeriti Tutu anglikaani diakoniks ja 1961. aastal preestriks. Järgnevate aastate jooksul sai Tutu Kirikute Maailma Nõukogu stipendiumi ja omandas 1966. aastal Inglismaa King's College'is teoloogia magistriõppe. mõned Inglismaal veedetud aastad naasis ta Lõuna -Aafrikasse ja töötas koos vaimulikega pidevalt ametikohtade ümber hüpates. Ta osales väga apartheidivastases liikumises ja hakkas saama Lõuna-Aafrikas väga mõjukateks tegelasteks. Tutu oli esimene Aafrika ametnik, kellest sai Johannesburgi Püha Maarja katedraali anglikaani dekaan (Pettinger).

Sellel ametikohal olles sai temast võimas advokaat apartheidi vastu, mis tegi ta tuntumaks kogu maailmas ja mitte ainult Lõuna -Aafrikas. Lõpuks sai ta Lesotho piiskopi rolli ja temast sai Lõuna-Aafrika Kirikute Nõukogu esimene mustanahaline peasekretär (“Desmond Tutu- Biographical ”). Vaimuliku ametiajal määrati ta Kaplinna peapiiskopiks („Peapiiskop Desmond Tutu- elulugu”). Tutu oli esimene mustanahaline, kes sai peapiiskopi rolli. See peapiiskopi roll on Lõuna -Aafrika anglikaani kiriku kõrgeim roll. Tutu roll peapiiskopina oli aidata korraldada rahumeelseid meeleavaldusi, kus paljud inimesed kõndisid tema kõrval ja toetasid teda. 10. detsembril 1984 pälvis Desmond Tutu Nobeli rahupreemia raske töö ja apartheidivastasele liikumisele pühendumise eest, astudes sellele vastu. Tutu oli alles teine ​​Lõuna -Aafrika Vabariik, kellele see auhind anti. See Tutu saavutus tegi temast tuntuma ja auväärsema juhi kogu maailmas. See auhind, mille Tutu sai, võimaldas apartheidivastasel liikumisel muutuda palju võimsamaks ja seda toetas tema raske töö (Biograafia). Lõuna -Aafrika valitsus ei suutnud tunnistada Tutu ja tema saadud auhinda.

Tutu tunnistas Lõuna -Aafrikat “vikerkaareriigiks” 1990ndatel, kui Lõuna -Aafrika hakkas muutuma rohkem demokraatlikuks riigiks, et hoida kõikide harmooniat ja tuua kokku, et mustade ja valgete vahel puudub rassiline jaotus (Pettinger) . Tutu oli võtmeisik apartheidi lõpetamisel 1993.

Pärast apartheidi lõppu nõustas Lõuna-Aafrika esimene mustanahaline president Nelson Mandela Tutut tõe- ja leppimiskomisjoni juhina 1994. aastal. Tõe- ja lepituskomisjon oli kohtusarnane taastava õiguse organ, mis kogunes Lõuna-Aafrikasse pärast Apartheidi lõpp. See oli viis paljastada paljusid inimõiguste rikkumisi apartheidi ajal ja nende leidudest oli valitsusele teatatud. Mudel, mida Tutu kasutas selle komisjoni kallal töötamise ajal, „põhines tõel andestuse ja leppimise alusena, oli kesksel kohal Lõuna -Aafrika lõhestatud ühiskonna tervendamisel” (The Elders)

Tõe ja leppimise komisjon, Lõuna -Aafrika
(Foto viisakalt: Benny Gool - Oryx Media/Desmond Tutu rahukeskus)

Tutul oli kogu oma elu jooksul palju muid saavutusi ja talle on antud palju muid mõjukaid auhindu pärast Nobeli rahupreemiat 1984. aastast. Alates tõe- ja leppimiskomisjonis töötamisest on Tutut nähtud mõjukas inimesena kogu maailmas. Desmond Tutu on praegu avalikust elust pensionil ja sai hiljuti eelmisel kuul 88 -aastaseks. Ta on olnud eesnäärmevähi tõttu haiglas ja sealt väljas, kuid on endiselt elus ja teda peetakse paljude silmapaistvaks tegelaseks (SAHO).


Jaga

Kontrolli oma e-maili

Teie turvalisuse huvides peame teid uuesti autentima.

Klõpsake linki, millele me saatsime, või sisselogimiseks siin.

Mäletan seda päeva väga selgelt. Olen sündinud ja elanud peaaegu 50 aasta jooksul Lõuna -Aafrikas apartheidi ajal. Üks mu sugulane arreteeriti ja visati vanglasse, sest ta juhtus istuma auto esiistmel, indiaanlase kõrval, kes oli juhuslikult pere sõber. Seega ei olnud tal põhjust istuda tagaistmel.

Meid kutsuti pere tütre pulma ja pidime minekuks luba taotlema. Meid keelduti. Seega ei tohtinud me isegi sõbruneda teiste rasside inimestega, rääkimata nendega "kokkulangemisest". Trevor Noah räägib sellest, kuidas ta "sündis kuriteona". Tema ema oli Zulu naine, isa Šveitsi immigrant. Olen kindel, et enamik inimesi Ameerikas on temast vähemalt kuulnud või jälgivad tema saadet. Kui te pole neid kahte raamatut lugenud, siis igaüks, kes seda postitust loeb, proovige neid leida: Born a Crime, autor Trevor Noah, ja A Long Walk to Freedom, autor Nelson Mandela.

Valge perena vaatasime televiisorit paraja ehmatusega. Kui härra Mandela oleks läinud Trumpi teed ja öelnud: "tapke buurid", poleks maale jäänud ühtegi valget inimest, kes elaks, et rääkida lugu 27 -aastasest vabadusest.

Vähe sellest, et oleme elanud vabadusega, vaid seisime 27. aprillil 1994 pikkades järjekordades, mis nii kaua hääletamiskabiinidest madusid, pidid lubama inimestel järgmisel päeval hääletada. Minu vanim poeg tähistas sel päeval oma 21. sünnipäeva. Tema ja ta vend seisid esimest korda uhkelt hääletamas, et Nelson Mandela oleks meie president. Sel päeval, kuritegevusest pakatavas riigis, ei teatatud ühestki kuriteost. Politseiautod seisid tühjana, samas kui valged politseinikud, kellele aasta enne oleks palutud enne küsimist tulistada, seisid koos oma mustade töökaaslastega, kes ootasid valimistest vabastamist. Olles kaks päeva hõivamata, läks kõik uuele normaalsusele, kui Nelson Mandela kuulutati 62,5% häältega praktiliselt võitjaks. Arvestades, et aasta enne seda, kui natsionalistlik partei oleks võinud korraldada järjekordse praktiliselt hääletamata hääletuse, läksid nad koalitsiooni ANC -ga, ametlikuks opositsiooniks aga Demokraatlik liit, partei, mis koos kõigi rasside inimestega veeretas, ja mille poole hr de Klerk kuulub nüüd.

Lühike isiklik ajalugu. Kui olin keskkoolis, oma viimasel kahel aastal, valisin uue aine, sest poliitika on mind alati huvitanud. I was taught Commercial Law by Mrs de Klerk, the young lawyer married to Mr de Klerk who ran a legal practice in our town in the 1960s. Sadly they divorced and he remarried, and she moved to a small village where she was murdered in 2001.

Over the next years, Mr Mandela in co-ordination with representatives from all political positions in the country, initiated the writing of our Constitution, the most liberal one in the world. It is worth reading the rights afforded South Africans. He with Archbishop Desmond Tutu, himself more of a political voice than a religious one, set up a "Truth and Reconciliation commission" where all previous threats on every side were able to admit their faults, and crimes, and where they received, mostly, absolution. We became Archbishop Tutu's "Rainbow Nation" with a new anthem that included several of our now 11 languages, and a new flag that flies proudly over our teams when we compete against other nations in various sports and the Olympic Games.

If a country of the type of racial hatred and divisions can overcome their differences, to find what makes them similar, rather than different, with Indians, Africans, white people, Portuguese, and Italians living in the same street and reminding each other of covid lockdown curfew time by sounding noisy vuvuzelas, America and overcome its divisions, and possibly achieve that "more perfect union".


New book explores how Desmond Tutu’s Christian mysticism helped unite a nation

(RNS) — Much has been written about the Nobel Peace Prize-winning South African Anglican bishop Desmond Tutu, revered by generations as a kind of elder statesman for his efforts to peacefully end apartheid and bring justice and reconciliation to that country he calls a “rainbow nation.”

But Michael Battle, a professor at New York’s General Theological Seminary who directs the Desmond Tutu Center there, wanted to draw attention to the particular Christian vision that animates Tutu. It’s a subject Battle has devoted much of his professional life to — ever since he was a Ph.D. student at Duke University in the early 1990s.

In his new book, “Desmond Tutu: A Spiritual Biography of South Africa’s Confessor,” Battle delves into Tutu’s religious formation — he was baptized a Methodist, but as a teen came under the influence of a white Anglican monk who impressed on him a mystical Christian vision grounded in prayer and silent contemplation. Those practices served a larger vision of community that ultimately sought integration between the spiritual and the secular.

Into that Christian mystical tradition, Tutu also wove in the African view of “Ubuntu,” a term meaning “humanity” but more broadly a collection of values Africa’s Black people view as making people authentic human beings.

That African-infused Christian mystical tradition was powerful enough to help topple apartheid and unite a riven nation. Tutu is probably best known for his role as chair of the Truth and Reconciliation Commission, in which he oversaw South Africans confess to the crimes of the apartheid era and begin to mend the relations between them.

Battle calls Tutu a saint, and his love for Tutu, who officiated at Battle’s wedding and baptized his three children, is evident.

Religion News Service spoke to Battle about his book and about how Tutu’s life’s work exemplifies the ways deep faith can undergird transformational leadership on the world stage. The interview was edited for length and clarity.

First, how is the archbishop’s health?

“Desmond Tutu: A Spiritual Biography of South Africa’s Confessor” by Michael Battle. Courtesy image

He’s doing well. He’s living in an intentional community where he gets wonderful care. He’s 89 years old and still mobile. But he doesn’t travel at all internationally. He was not infected by the (coronavirus) pandemic. So all things being equal, he’s doing well.

What drove you to meet and write about Tutu?

I was trying to make a decision about my dissertation. I had an epiphany walking through the corridor of Duke Divinity School when a professor of spiritual direction asked me, “What do sina want to write on?” Tutu immediately came up. Tutu was on sabbatical at Emory University that year. I was bold enough to go down and have an audience with Tutu and pitched my idea to do a Ph.D. on him and take his theology seriously. The first thing he said was, “Let us pray.” 

Subsequently, I went to South Africa. I thought I’d stay in a youth hostel and do research in the libraries and maybe get some interviews. But Tutu invited me to live with him. They didn’t have a chaplain for him. I was in the ordination process in North Carolina, but I was able to finish the process there and Tutu ordained me a priest. I was his de facto chaplain. I had full access to all his writings — even things he wrote on napkins.

You start your book by saying Tutu is a saint. You acknowledge that’s a controversial thing to say as a biographer. So why say that at the outset?

I felt the authenticity living with him for two years and seeing his public persona. Here’s someone who has integrity behind the scenes, just as much as he has in the public limelight. To me, that’s really the hallmark of what it means to be holy. The Christian church has always tried to hold up the institution of saints not just as an exclusive men’s club, but as exemplars of what it looks like when you’re held accountable for a well-lived life. Tutu is an exemplar of that.

You say Tutu is a mystic and that helped him articulate a vision of community that is also the image of God. Explain that.

In our day and age, we’ve lost that mystical sensibility because of the institutional church. Institutions have a job of making things that are transcendent, practical, pragmatic, linear, methodical. But for most of church history, the way we understood being a church and having access to God was through the mystics, the monks, the saints. Christian mysticism is important because it taxes the Christian imagination to move beyond the binaries we often find ourselves in, such as Protestant and Catholic, conservative and liberal. Christian mysticism is always trying to tear down these idols we’ve built. In institutionalized westernized Christianity, mysticism may seem irrelevant but in fact it’s extremely important in terms of the Christian imagination for things like restorative justice.

Tutu merges his Christian vision with the African understanding of Ubuntu. Is that something South African society was able to weave into Christianity?

Ubuntu is a word in the system of languages known as Bantu that means “to be human.” But it carries a whole lot more. To be human is to understand humanity through the other. So the proverbs “I am because we are” and “A person is a person through other persons” — that’s the connotation of what it means to be human. You can’t know what your gifts are unless there’s a community to make those concepts intelligible. The way Christians understand God is very similar to that concept of Ubuntu. The concept of the Trinity and how you make sense of that one God (in three persons) is through that very same proverb: A person is a person through other persons.

The subtitle of your book is “A spiritual biography of South Africa’s confessor.” Why is confession so central to Tutu?

Retired Anglican Archbishop Desmond Tutu of Cape Town, South Africa. Photo courtesy of Templeton Prize / Michael Culme Seymour

A confessor is the priest who hears the confession. It comes out of the Roman Catholic Church and the rites of reconciliation.

When all is said and done, Tutu will be remembered for chairing the Truth and Reconciliation Commission, where as long as you confess what you did between 1960 and 1994 you could be forgiven and granted amnesty. Nelson Mandela asked Tutu to be chair of that. Tutu made it work. It was a unique practice of a nation-state in which people came and disclosed secrets in a public arena. In many ways it healed South Africa and prevented it from becoming a quagmire of cyclical violence.

Can Tutu’s example offer lessons to other conflict areas around the world?

On the macro level, we have a virus of the North Atlantic slave trade and the hierarchy of existence that occurred when Black people were viewed as subhuman. Unless there is some public way in which the institutions that have benefited from the North Atlantic slave trade can admit the benefits they received, publicly and systematically, then we’ll keep the virus of police shooting Black men and the virus of hindering Black people from voting. The United States could benefit from a Truth and Reconciliation Commission. We have some segments doing that — George Washington University is giving free tuition to descendants of slaves. Instead of doing this in a piecemeal way, we could do it more systematically, like South Africa did.


Desmond Tutu: Reconciliation

Teacher will ask students to read the interview with Archbishop Tutu from Speak Truth to Power and view “Desmond Tutu: Truth and Reconciliation.” (symbol for link) In this lesson, students will gain a greater understanding of the ways to resolve conflict.

After reading the interview and viewing the video, conduct a class discussion based on these questions:

  • How does Archbishop Desmond Tutu define forgiveness?
  • What examples of forgiveness does he write about?
  • What are the three ways the Archbishop gives as examples on how to deal with post-conflict reconciliation? Give your interpretation of each example.

What did Archbishop Tutu mean when he said, “The past refuses to lie down quietly,” with regard to reconciliation after apartheid was outlawed?

ACTIVITY 1:

  • Carousel Activity:
    • Write the following words on flip chart paper and post them on the classroom walls: Punishment, Revenge, Reconciliation, and Retribution.
    • Ask the students to write their “first thoughts” about each word.
    • After they have completed responding to each word, ask the students to write one word or statement under the appropriate word.

    ACTIVITY 2:

    • Give students the following quotations and discuss their meaning.
      • “Until we can forgive, we will never be free.” – Nelson Mandela (anti-apartheid activist, former President of South Africa)
      • “If you want to make peace with your enemy, you have to work with your enemy. Then he becomes your partner.” – Nelson Mandela
      • “Reconciliation is to understand both sides to go to one side and describe the suffering being endured by the other side, and then go to the other side and endure the suffering being endured by the first side.” – Thich Nhat Hanh (Vietnamese monk and activist)
      • One side should argue that reconciliation is necessary.
      • One side should argue against reconciliation.
      • Reconciliation includes justice.
      • Use this quote: “Reconciliation should be accompanied by justice, otherwise it will not last. While we all hope for peace, it shouldn’t be peace at any cost but peace based on principle, on justice.” – Corazon Aquino (former president of the Philippines first female president in Asia)

      Become a Defender

      • Watch the video clip Desmond Tutu: Hope in Troubled Times. While Archbishop Tutu is widely known for his role in the Truth and Reconciliation hearings in South Africa, he is as passionate believer that each and every person can make a difference.
      • Start a peer mediation program in your school. If there is one, become involved.
      • Create materials such as posters and brochures to use in a teach-in at your school, community center, faith-based group, or civic group. The materials should specify a global conflict (including the USA) and attempts to reconcile the parties’ differences. Consider how these local groups could assist in helping the global organizations.
      • Draft a play using a global conflict that is in a state of negotiations for reconciliation. Use information from the Archbishop’s interview and videos, as well as knowledge of social studies to write a convincing argument for reconciliation.

      TELL US ABOUT IT

      The Robert F. Kennedy Center for Justice and Human Rights is sponsoring an annual contest honoring a student who submits the best advocacy activity based upon the lesson studied. A goal of the lesson is to instill into each student that one voice, one person can make monumental changes in the lives of many. Tell us how you “Became a Defender”!

      THE CRITERIA FOR THE CONTEST ARE:

      • A one-page summary of the advocacy activity
      • Digitized copies of materials that can be sent electronically
      • Photos of the activity (please include parental consent form)
      • A one-page summary of how the activity made a change in the lives of one person or many
      • A week long “virtual” internship at RFK Center
      • An opportunity to meet the defender through a SKYPE visit,
      • A visit from Kerry Kennedy or a defender to your school
      • A poster of a Speak Truth to Power Human Rights Defender
      • A donation of a signed copy of Speak Truth to Power for the school library

      The application and instructions for entry can be downloaded here (link for materials)

      The deadline for all applications is the third week in November.

      The winning student and teacher will be notified by the last week of January.

      Reconciliation Resource Network

      The Reconciliation Resource Network is an online initiative coordinated by International IDEA. This network is comprised of reconciliation experts and holds periodic meetings to support the overall development of its work.


      SAHA products, projects and collections related to the TRC

      Reflecting an ongoing commitment to the process of transitional justice envisioned by the TRC, as well as the significance of the TRC in accessing information otherwise obscured by the previous political regime, SAHA has accumulated a large number of collections related to the TRC.

      The TRC archival project

      Conducted from 2003 - 2006, this joint archival initiative by SAHA and Historical Papers at the University of the Witwatersrand, funded by The Atlantic Philanthropies, aimed at identifying, preserving and promoting public access to the TRC archive, and producing:

        identifying where in South Africa various TRC collections are located, and describing these collections
    • A Select Bibliography To The South African Truth And Reconciliation Commission identifying key published articles, books and book chapters, theses, online and audiovisual resources about the TRC, from conception to aftermath
    • The TRC Oral History Project (AL2985), featuring interviews with 63 individuals who worked for the Commission in various capacities and in different locales
    • The TRACES OF TRUTH website, featuring digitised copies of key archival materials relating to the TRC housed at SAHA and Historical Papers. These materials are organised into five broad categories - background, human rights violations, amnesty, reparations, and aftermath, with accompanying narrative, in an attempt to contextualise, compare and contrast these archival fragments.
    • The addition of new collections relating to the TRC to both SAHA and Historical Papers' archives
    • TRC Special Report Multimedia Project

      Between 1996 and 1998 the TRC Special Report was broadcast weekly, reporting on the different aspects of the public TRC hearings taking place across South Africa. SAHA is in the process of finalizing a unique resource aimed at making the work of the TRC even more accessible.

      Paper Wars

      The second chapter of Paper Wars, written by Piers Pigou, is dedicated to the relationship between freedom of information and the TRC. It is entitled 'Accessing the Records of the Truth and Reconciliation Commission'. The collection was edited by Kate Allan, SAHA's FOIP coordinator between 2005 and 2007, and published in 2009 by Wits University Press.


      Vaata videot: Nelipüha jumalateenistus (Juuni 2022).


Kommentaarid:

  1. Mazshura

    Aaaaaaa! Kiirusta! I can't wait

  2. Deorward

    meeldis)))))))))

  3. Wartun

    Vabandust, aga ma arvan, et te eksite. Saan oma positsiooni kaitsta. Saada mulle e -kiri, me räägime.

  4. Faelabar

    Sinuga täiesti nõus. Mulle meeldib su idee. Soovitan üldiseks aruteluks välja võtta.

  5. Osmond

    I just want to blow ...

  6. Chevell

    Olen ka selle küsimusega põnevil. Öelge mulle palun - kust ma saan sellest lugeda?

  7. Pepik

    nagu pannkoogivorm, kulub selline surnuks



Kirjutage sõnum