Ajalugu Podcastid

Kuivõrd erineb tänapäeval rahvapärane mälestus Bismarckist ajaloolisest tegelikkusest?

Kuivõrd erineb tänapäeval rahvapärane mälestus Bismarckist ajaloolisest tegelikkusest?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Mind huvitab, milliseid lahknevusi võib olla Bismarcki reaalsuse ja sakslaste kollektiivses mälus loodud kuvandi vahel. Mille poolest erineb ajaloolaste arvates tänapäeval populaarne mulje Bismarkist tegelikust isikust?

Eriti seoses sellega, mis tuleb hiljem Saksa ajaloos: Hitler ja natsid, kas on olnud märke Bismarcki karmide servade nii -öelda silumisest, et Saksamaa saaks vähemalt ühe olulise tegelase Nationali mustusest puhtana hoida? Sotsialism?


Sonderweg

Sonderweg (Saksa: [ˈZɔndɐˌveːk], "eriline tee") tuvastab saksa ajalookirjutuse teooria, mille kohaselt saksakeelsed maad või Saksamaa riik ise on erinevalt teistest Euroopas käinud kursil aristokraatiast demokraatiani.

Selle nimega kaasaegne mõttekool tekkis II maailmasõja alguses natsi -Saksamaa tõusu tagajärjel. Natsi -Saksamaa poolt Euroopale tekitatud laastamiste ulatuse tõttu Sonderweg Saksa ajaloo teooria on järk -järgult saavutanud nii Saksamaal kui ka väljaspool seda, eriti alates 1960. aastate lõpust. Eelkõige väidavad selle pooldajad, et see, kuidas Saksamaa sajandite jooksul arenes, tagas praktiliselt sotsiaalse ja poliitilise korra arengu natsi -Saksamaa eeskujul. Nende arvates läksid saksa mentaliteedid, ühiskonna struktuur ja institutsionaalsed arengud võrreldes teiste lääne rahvastega teistsugust rada. Saksa ajaloolane Heinrich August Winkler kirjutas küsimusest, et on olemas a Sonderweg:

Pikka aega vastasid haritud sakslased sellele jaatavalt, esitades esialgu nõude Saksa erimissioonile, seejärel pärast 1945. aasta kokkuvarisemist, kritiseerides Saksamaa kõrvalekaldumist läänest. Tänapäeval domineerib negatiivne vaade. Saksamaa ei erinenud praegu valitseva arvamuse kohaselt suurtest Euroopa rahvastest sel määral, mis õigustaks rääkimist „ainulaadsest Saksa teest”. Ja igal juhul ei ole ükski maapealne riik kunagi võtnud seda, mida võib nimetada „normaalseks teeks”. [1]


Sisu

Mõiste "populaarkultuur" võeti kasutusele 19. sajandil või varem. [8] Traditsiooniliselt seostati populaarkultuuri [ kelle poolt? ] halva hariduse ja alamklassidega [9], vastupidiselt "ametlikule kultuurile" ja ülemklasside kõrgharidusele. [10] [11] Viktoriaanlik ajastu Tööstusrevolutsiooni tõusuga kaheksateistkümnendal ja üheksateistkümnendal sajandil kogesid Suurbritannia ühiskondlikke muutusi, mis tõid kaasa kirjaoskuse taseme tõusu ning kapitalismi ja industrialiseerimise tõusuga hakkasid inimesed rohkem raha kulutama meelelahutus, nagu pubide ja spordi kommertslik idee. Lugemine sai ka veojõu. Penni kardetavate siltide sildistamine videomängude viktoriaanlikuks ekvivalendiks, Eestkostja aastal kirjeldas pennikirjandust kui "Suurbritannia esimest maitset masstoodanguna levinud noortekultuurist". [12] Kasvav tarbimiskultuur ja suurenenud suutlikkus reisida äsja leiutatud raudtee kaudu (esimene avalik raudtee Stocktoni ja Darlingtoni raudtee, mis avati Kirde-Inglismaal 1825. aastal) lõid nii odava populaarse kirjanduse turu kui ka võimaluse selle laialdaseks levitamiseks. Esimesed pennisarjad avaldati kasvava nõudluse rahuldamiseks 1830. aastatel. [13] [14]

Rõhk "ametlikust kultuurist" eristumisel muutus veelgi tugevamaks 19. sajandi lõpus [15] [ kontrollimiseks on vaja hinnapakkumist ] kasutamine, mis sai alguse interbellumi perioodil. [16] [ kontrollimiseks on vaja hinnapakkumist ]

Alates Teise maailmasõja lõpust, pärast massilisi meediauuendusi kaasnenud suuri kultuurilisi ja sotsiaalseid muutusi, hakkas populaarse kultuuri tähendus kattuma massikultuuri, meediakultuuri, kuvandikultuuri, tarbimiskultuuri ja massitarbimise kultuuri tähendusega. [17]

Populaarse, nagu ka popmuusika puhul, lühendatud vorm "pop" pärineb 1950ndate lõpust. [18] Kuigi mõisteid "pop" ja "populaarne" kasutatakse mõnel juhul vaheldumisi ja nende tähendus kattub osaliselt, on mõiste "pop" kitsam. Pop on spetsiifiline millegi suhtes, mis sisaldab massilise kaebuse omadusi, samas kui "populaarne" viitab sellele, mis on populaarsust kogunud, olenemata selle stiilist. [19] [20]

Autor John Storey sõnul on populaarkultuuril erinevaid määratlusi. [21] Kultuuri kvantitatiivsel määratlemisel on probleem, et ka palju "kõrgkultuuri" (nt Jane Austeni televisiooni dramatiseeringud) on "populaarne". "Popkultuuri" määratletakse ka kui kultuuri, mis jääb "alles", kui oleme otsustanud, mis on kõrgkultuur. Paljud teosed ulatuvad aga piiridesse, nt William Shakespeare ja Charles Dickens, Leo Tolstoi ja George Orwell.

Kolmas määratlus samastab popkultuuri "massikultuuri" ja ideedega. Seda peetakse kaubanduskultuuriks, mis on massimeedias massiliselt tarbimiseks toodetud. [22] Lääne -Euroopa vaatenurgast võib seda võrrelda Ameerika kultuuriga. [ selgitust vaja ] Alternatiivina võib "popkultuuri" määratleda kui "autentset" inimeste kultuuri, kuid see võib olla problemaatiline, kuna "rahva" määratlemiseks on palju viise. [ lehte vaja ] Storey väitis, et populaarkultuuril on neo-Gramsciani hegemooniateoorial poliitiline mõõde. "Näeb populaarkultuuri võitluspaigana ühiskonna alluvate rühmade" vastupanu "ja domineeriva riigi huvides tegutsevate" liitmise "jõudude vahel. ühiskonna rühmad. " Postmodernistlik lähenemine populaarkultuurile "ei tunnistaks enam vahet kõrge ja populaarse kultuuri vahel".

Jean Baudrillard väitis, et ebamäärane kontseptsioon „avalik arvamus” on subjektiivne ja ebatäpne illusioon, mis on pigem populismis, mitte tegelikkuses, vaid omistab tarbijatele suveräänsuse, mida neil tegelikult pole. [23]

Storey väidab, et populaarkultuur tekkis tööstusrevolutsiooni linnastumisest. Shakespeare'i uuringud (näiteks Weimanni, Barberi või Bristoli poolt) leiavad suure osa tema draama iseloomulikust elujõust selle osalemisel renessansiaegses populaarkultuuris, samas kui kaasaegsed praktikud, nagu Dario Fo ja John McGrath, kasutavad populaarset kultuuri selle grammatilises mõttes, sealhulgas iidsed rahvatraditsioonid ( commedia dell'arte näiteks). [24] [25] [ kontrollimiseks on vaja hinnapakkumist ]

Populaarne kultuur areneb pidevalt ja esineb ainulaadselt kohas ja ajas. See moodustab hoovusi ja keeriseid ning kujutab endast vastastikku sõltuvate vaatenurkade ja väärtuste kompleksi, mis mõjutavad ühiskonda ja selle institutsioone mitmel viisil. Näiteks võivad teatavad popkultuuri hoovused pärineda subkultuurist (või sellest lahkuda), esindades vaatenurki, millega populaarse populaarse kultuuri tundmine on piiratud. Populaarse kultuuri üksused meeldivad tavaliselt kõige laiemale avalikkusele. Populaarse kultuuri tähenduse mõistmiseks on tänapäeval andnud olulise panuse saksa teadlane Ronald Daus, kes uurib Euroopa-väliste kultuuride mõju Põhja-Ameerikas, Aasias ja eriti Ladina-Ameerikas.

Tasemed Muuda

Populaarse kultuuri valdkonnas eksisteerib organisatsioonikultuur. Populaarne kultuur on algusest peale keerlenud ühiskonna klasside ja nende vahelise tagasilöögi ümber. Populaarses kultuuris on esile kerkinud kolm taset, kõrge ja madal. Kõrge kultuuri võib kirjeldada kui kunsti ja teoseid, mida peetakse ajalooliselt, esteetiliselt ja sotsiaalselt kõrgemaks. Madal mõned peavad kultuuri ajalooliselt alamklasside omaks. [26]

Rahvaluule Redigeerimine

Traditsioonilisel folklooril põhinevad kohandused pakuvad populaarse kultuuri allikat. [27] See varajane kultuurilise peavoolu kiht püsib ka tänapäeval, masstootmisest levinud populaarsest kultuurist eraldi kujul, mis levib pigem suusõnaliselt kui massimeedia kaudu, nt. naljade või linnalegendide näol. Interneti laialdase kasutamisega alates 1990. aastatest on vahe massimeedia ja suusõnalise teabe vahel hägustunud. [ tsiteerimine vajalik ]

Kuigi populaarkultuuri folkloorne element on tihedalt seotud kaubandusliku elemendiga, on avalikkuse kogukondadel oma maitse ja nad ei pruugi alati omaks võtta kõiki müüdavaid kultuuri- või subkultuurilisi esemeid. Veelgi enam, teatud uskumused ja arvamused kaubanduskultuuri toodete kohta võivad levida suusõnaliselt ning muutuda selles protsessis ja samal viisil kui folkloor areneb. [ tsiteerimine vajalik ]

Kultuuritööstus Muuda

Populaarse kultuuri mõjukamad kriitikad tulid kahekümnendal sajandil Frankfurdi kooli marksistlikelt teoreetikutelt. Theodor Adorno ja Max Horkheimer analüüsisid oma mõjukas töös kultuuritööstuse ohte Valgustusajastu dialektika tuginedes Kanti, Marxi, Nietzsche jt loomingule. Kapitalistlik populaarkultuur, nagu väitis Adorno, ei olnud inimeste autentne kultuur, vaid homogeensete ja standardiseeritud kunstiteoste süsteem, mis toodeti eliidi kapitalistliku domineerimise teenistuses. Tarbijate nõudlust Hollywoodi filmide, popmuusika ja tarbekaupade järele soodustab meediat ja korporatsioone juhtiva korporatiivse eliidi hegemoonia. Adorno kirjutas: "Tööstus kummardab hääletusele, mille ta on ise võltsinud." [28] Just eliit on see, kes toodab tooteid vastavalt nende kitsastele ideoloogilistele väärtustele ja kriteeriumidele, ning Adorno väidab, et publik harjub nende valemiliste konventsioonidega, muutes intellektuaalse mõtisklemise võimatuks. [29] Adorno loomingul on olnud märkimisväärne mõju kultuuriuuringutele, filosoofiale ja uusvasakpoolsetele. [30] Kirjutamine ajakirjas Njuujorklane 2014. aastal väitis muusikakriitik Alex Ross, et Adorno loomingul on digitaalajastul uus tähtsus: "Pophegemoonia on peaaegu täielik, selle superstaarid domineerivad meedias ja kasutavad suurärimeeste majanduslikku jõudu. Kultuur tundub monoliitne kui kunagi varem, koos mõne hiiglasliku ettevõttega - Google, Apple, Facebook, Amazon -, mis juhivad enneolematuid monopole. " [31]

Teadlane Jack Zipes kritiseeris Harry Potteri frantsiisi taga olevat massilist turustamist ja ettevõtete hegemooniat. Ta väitis, et kultuuritööstuse kaubad on "populaarsed", kuna need on homogeensed ja alluvad standardsetele konventsioonidele, mida meedia mõjutab siis laste maitset. Zipes kirjutas oma Harry Potteri globaalse kaubamärgi analüüsis: "See peab vastama massimeedia kehtestatud ja kultuuritööstuse poolt üldiselt propageeritud eranditele. Nähtuseks olemine tähendab, et inimene või kaup peab vastama hegemoonilisele rühmad, mis määravad nähtuse. " [32]

Imperialism Muuda

John M. MacKenzie sõnul on paljud populaarse kultuuri tooted mõeldud pigem imperialistlike ideoloogiate edendamiseks ja Briti kõrgemate klasside ülistamiseks kui demokraatliku maailmavaate esitamiseks. [33] Kuigi on palju filme, mis sellist propagandat ei sisalda, on olnud palju filme, mis propageerivad rassismi ja militaristlikku imperialismi. [34]

Propaganda Edit

Edward S. Herman ja Noam Chomsky kritiseerisid 1988. aasta töös massimeediat Tootmise nõusolek: massimeedia poliitiline ökonoomia. Nad väidavad, et massimeediat kontrollib võimas hegemooniline eliit, kes on motiveeritud oma huvidest, mis määravad ja manipuleerivad peavoolus oleva teabe üle. Massimeedia on seega propagandasüsteem.

Kokkuvõtteks võib öelda, et propagandakäsitlus meediakajastusele viitab uudiste süstemaatilisele ja väga poliitilisele dichotomiseerimisele, mis põhineb teenindamisel olulistel kodumaistel võimuhuvidel. Seda peaks jälgima loo dichotomiseeritud valikutes ning kajastuse mahus ja kvaliteedis. selline dihhotomiseerimine massimeedias on massiivne ja süstemaatiline: mitte ainult avalikustamise ja mahasurumise valikud on süsteemi eelistest arusaadavad, vaid ka eelistatud ja ebamugavate materjalide käsitlusviisid (paigutus, toon, kontekst, täielikkus) on erinevad. teenida poliitilisi eesmärke. [35]

Tarbimine Muuda

Postmodernse sotsioloogi Jean Baudrillardi sõnul on indiviid koolitatud kohustuseks otsida naudingu halastamatut maksimeerimist, et ta asotsiaalseks ei muutuks. [36] Seetõttu muutuvad „nauding” ja „lõbus” tarbimisvajadusest eristamatuks. Kui Frankfurdi kool arvas, et tarbijad on passiivsed, siis Baudrillard väitis, et tarbijaid õpetati tarbima tooteid aktiivse töö vormis, et saavutada sotsiaalne liikuvus. [37] Seega koolitatakse kapitalismi ajal tarbijaid ostma selliseid tooteid nagu popalbumid ja tarbekirjandus, et anda märku oma pühendumusest sotsiaalsetele suundumustele, moele ja subkultuuridele. Kuigi tarbimine võib tuleneda aktiivsest valikust, on valik ikkagi sotsiaalse tingimise tagajärg, millest inimene pole teadlik. Baudrillard ütleb: „Inimesi juhib alaliselt kood, mille reeglid ja tähendusepiirangud-nagu keele omad-on enamasti üksikisikute haardest väljas.” [38]

Baudrillardi arusaamise järgi võivad kapitalistliku populaarkultuuri tooted anda ainult mässu illusiooni, kuna need on endiselt võimulolevate süsteemide kaasosalised. Baudrillard ütles intervjuus, kritiseerides selle sisu ja tootmist Maatriks:

Maatriks maalib pildi monopoolsest suurriigist, nagu me täna näeme, ja teeb seejärel koostööd selle murdmisel. Põhimõtteliselt on selle levitamine maailma mastaabis filmi enda kaasosaline. Siinkohal tasub meenutada Marshall McLuhani: meedium on sõnum. Sõnum Maatriks on oma levik kontrollimatu ja vohava saastumise teel. [39]

Populaarse kultuuri allikate hulka kuuluvad:

Trükikultuur Redigeeri

Trükipressi leiutamisega kuueteistkümnendal sajandil muutusid massiliselt toodetud odavad raamatud üldsusele laialdaselt kättesaadavaks. Sellega oli võimalik levitada ühiseid teadmisi ja ideid. [41]

Raadiokultuur Redigeeri

1890. aastatel lõid Nikola Tesla ja Guglielmo Marconi raadiotelegraafi, mis võimaldas kaasaegse raadio sündida. See tõi kaasa selle, et raadio suutis mõjutada rohkem kuulatavat kultuuri ja üksikisikud said tunda, et neil on otsesem mõju. [42] See raadiokultuur on eluliselt tähtis, kuna see oli reklaamile hädavajalik ja tutvustas reklaami.

Filmide redigeerimine

Filmid ja kino mõjutavad populaarkultuuri väga, kuna filmid kui kunstiliik vastavad kõige rohkem inimestele. [43] Kuna liikuvaid pilte jäädvustas esmakordselt Eadweard Muybridge 1877. aastal, on filmidest kujunenud elemente, mida saab üle kanda erinevatesse digitaalsetesse vormingutesse, levides erinevatesse kultuuridesse. Filmid käivitasid tohutu populaarse kultuuri. [44] [ ebaõnnestus kinnitus ]

Filmide ja kino mõju on kõige ilmsem, kui analüüsida, otsides, mida filmidel on eesmärk kujutada. [45] Filme kasutatakse paljude teemade heakskiitmise ja mõistmise otsimiseks, kuna need mõjutavad filme - selle varase esitamise näidet võib näha Casablanca (1942): film tutvustas avalikkusele sõjateemasid pärast Ameerika Ühendriikide sisenemist I maailmasõda ja see tähendas liitlaste sõjameelsuse suurendamist. [46] Filmid ise on vaid väike osa funktsioonist, populaarkultuur eeldab, et film jõuab avalikkuseni erinevatel viisidel, mis on avalikkuses määratletud kui põlvkonnad. Paralleele võib leida sellest, mis teie põlvkonna inimestele korda läheb, mis oli nende põlvkonna peamine film. Kuigi üksikute filmide tõhusust ei pruugi täpselt tõlgendada ilma põhjaliku uurimiseta. Teadmine, et filmidel on tohutu mõju, on ilmne, kui hinnatakse populaarkultuuri paralleel -aastatel välja antud filmidele. Filmid on populaarne kultuurile teadaolevalt suur mõjutaja, kuid mitte kõik filmid ei loo liikumist, mis aitab piisavalt kaasa liikumist alustavale populaarsele kultuurile. Sisu peab kõlama suuremale osale avalikkusest, nii et materjaliga seotud teadmised seostuvad enamusega. Populaarne kultuur on uskumuste kogum suundumustesse ja sellega kaasneb inimese ideoloogiate kogumi muutmine ja sotsiaalse ümberkujundamise loomine. [47] Uskumused on endiselt trend, mis muutub tänapäeval kiiremini, mis kannab endas väljavoolavast meediast ja täpsemalt filmidest. See suundumus ei kesta, kuid sellel on ka erinev mõju, mis põhineb üksikisikutel ja mida saab vanuse ja hariduse alusel rühmitada üldistatud rühmadesse. Kultuuri loomist filmide abil näeb fännides, religioonides, ideoloogiates ja liikumistes. Filmikultuur ilmneb tänapäevasemalt, sotsiaalmeedia on kohene tagasisideallikas ja see loob kiiremas tempos suuri liikumisi. Netflix on populaarne kultuuri tänapäeva tohutu trendilooja. Korduv sündmus, mis on kaasaegses kultuuris suundumuste loomise faasis aset leidnud, on liikumiste loomine sotsiaalmeedia platvormidel, et kaitsta filmis esile tõstetud teemat. [48]

Populaarne kultuur või massikultuur on hõlpsasti kättesaadav filmidega, mida on lihtne jagada ja jõuda kogu maailmas. [43]

Teleprogrammid Redigeeri

Teleprogramm on ringhäälinguks mõeldud audiovisuaalse sisu segment (välja arvatud reklaam, treiler või muu sisu, mis ei meelita vaatajaid).

Teleprogrammid võivad olla väljamõeldud (nagu komöödiates ja draamades) või mitteilukirjanduslikud (nagu dokumentaal-, uudiste- ja tõsielusaates). Need võivad olla aktuaalsed (nagu kohaliku uudistesaate ja mõne televisiooniks tehtud filmi puhul) või ajaloolised (nagu paljude dokumentaalfilmide ja väljamõeldud sarjade puhul). Need võivad olla peamiselt õpetlikud või harivad või meelelahutuslikud, nagu olukordade komöödias ja mängusaadetes. [ tsiteerimine vajalik ]

Muusika Muuda

Populaarne muusika on laialdase atraktiivsusega muusika [49] [50], mida levitatakse tavaliselt suurele publikule muusikatööstuse kaudu. Neid vorme ja stiile saavad nautida ja esitada inimesed, kellel on vähe muusikalist ettevalmistust. [49] See on vastuolus nii kunstimuusikaga [51] [52] kui ka traditsioonilise või "rahvamuusikaga".Kunstimuusikat levitati ajalooliselt kirjaliku muusika esituste kaudu, ehkki salvestustööstuse algusest peale levitatakse seda ka salvestuste kaudu. Pärimusmuusika vorme, nagu varased bluusilaulud või hümnid, edastati suuliselt või väiksemale kohalikule publikule. [51]

Sport Muuda

Sport hõlmab kõiki võistlusliku füüsilise tegevuse vorme või mänge, [53] mille juhusliku või organiseeritud osalemise kaudu püütakse kasutada, säilitada või parandada füüsilist võimekust ja oskusi, pakkudes samal ajal osalejatele naudingut ja mõnel juhul ka meelelahutust pealtvaatajatele. [54]

Ettevõtte kaubamärgi muutmine

Ettevõtte kaubamärk viitab tavale, millega reklaamitakse ettevõtte üksuse kaubamärki, mitte konkreetseid tooteid või teenuseid. [55]

Isikliku kaubamärgi muutmine

Isiklik brändimine hõlmab sotsiaalse meedia kasutamist kaubamärkide ja teemade reklaamimiseks, et edendada antud valdkonna spetsialistide head mainet, luua professionaali, kaubamärgi ja selle publiku vahel ikooniline suhe, mis laiendab võrgustikke tavapäraste traditsioonide järgi isikliku nähtavuse suurendamiseks. Populaarne kultuur: ühiskonna liikmed tunnustavad seda üldiselt tavade, uskumuste ja objektide kogumina, mis on teatud ajahetkel ühiskonnas domineerivad või levinud. [56] [ ringviide ] Kuulsustena on veebipõhised identiteedid sponsorluse, töökohtade ja võimaluste jaoks brändi loomiseks äärmiselt olulised. Mõjutajatena, mikrokuulsustena ja kasutajatena peavad jälgijate, vaadete ja meeldimiste säilitamiseks leidma pidevalt uusi viise, kuidas olla ainulaadne või olla kursis trendidega. [57] Näiteks Ellen DeGeneres on oma jutusaate kaudu loonud oma isikliku kaubamärgi Ellen DeGeneresi näitus. Kui ta oma kaubamärki arendas, näeme filiaale, mida ta lõi oma fännibaasi laiendamiseks, näiteks Elleni riided, sokid, lemmikloomade voodid ja palju muud.

Sotsiaalmeedia Muuda

Sotsiaalmeedia on interaktiivne arvutipõhine tehnoloogia, mis hõlbustab teabe, ideede, karjäärihuvide ja muude väljendusviiside loomist või jagamist virtuaalsete kogukondade ja võrgustike kaudu. [58] [ ringviide ] Sotsiaalmeedia platvormid nagu Instagram, Facebook, Twitter, YouTube, TikTok ja Snapchat on nooremate põlvkondade jaoks kõige populaarsemad igapäevaselt kasutatavad rakendused. Sotsiaalmeediat kiputakse rakendama meie praeguse ühiskonna üksikisikute igapäevaellu. Sotsiaalmeedia on meie kultuuri oluline osa, kuna see mõjutab jätkuvalt suhtlusvorme, mida kasutatakse meie kogukondade, perede või sõpruskondadega suhtlemiseks. [59] Näeme sageli, et võrgus kasutatakse termineid või slängi, mida silmast silma vestlustes ei kasutata, seega lisavad kasutajad tehnoloogia ekraanide kaudu loodud isikut. [59] Näiteks mõned inimesed reageerivad olukordadele räsimärgi või emotikonidega. Näost näkku vesteldes ei vasta me eakaaslasele vastuseks "naeratav nägu" ega "#õnnistus". [59]

  1. ^ Lane Crothers (2021). Globaliseerumine ja Ameerika populaarkultuur. Rowman ja Littlefield. lk. 48. ISBN9781538142691.
  2. ^ McGaha, Julie. "Populaarne kultuur ja globaliseerumine". Multikultuurne haridus 23.1 (2015): 32–37. SocINDEX täistekstiga. Võrk. 5. august 2016.
  3. ^ Strinati, D. (2004). Sissejuhatus populaarkultuuri teooriatesse. Routledge.
  4. ^ Storey, J. (2018). Kultuuriteooria ja populaarkultuur: sissejuhatus. Routledge.
  5. ^
  6. "Mis on popkultuur? Gary West". Arhiveeritud originaalist 2016-08-29. Välja otsitud 2015-03-17.
  7. ^ Lyotard, Jean-François (1979). Postmodernne seisund: rapport sur le savoir. Pariis: Minuit.
  8. ^ Frederic Jameson: Postmodernism ehk hilise kapitalismi kultuuriloogika. Durham, NC: Duke University Press. 1991.
  9. ^ kuigi Oxfordi inglise sõnaraamat loetleb esmakordse kasutuse 1854, see ilmub Johann Heinrich Pestalozzi 1818. aasta pöördumises:
  10. Pestalozzi, Johann Heinrich (1818). Pestalozzi aadress Briti avalikkusele. Ma näen, et seda eesmärki on võimatu saavutada ilma populaarkultuuri ja õpetamisvahendite rajamiseta sellisele alusele, mida ei saa muul viisil kui inimese enda põhjalikul uurimisel ilma sellise uurimiseta ja sellise aluseta.
  11. ^Adam Siljeström [sv], Ameerika Ühendriikide haridusasutused, nende iseloom ja korraldus, J. Chapman, 1853, lk. 243: "Euroopa väljarände mõju Ameerika Ühendriikide tsivilisatsiooni seisundile: populaarkultuuri statistika Ameerikas". John Morley esitas aadressi Populaarse kultuuri kohta aastal Birminghami raekojas, tegeledes alamate klasside haridusega.
  12. ^Rabelais ja Bahtin: populaarkultuur filmis "Gargantua ja Pantagruel" lk.13
  13. ^Rabelais 'radikaalne farss lk. 9
  14. ^
  15. "Penny dreadfuls: videomängude viktoriaanlik vaste". Eestkostja . Välja otsitud 23. novembril 2018.
  16. ^
  17. "Penny hirmsad". Briti raamatukogu . Välja otsitud 2020-06-29.
  18. ^
  19. Johnson, Charles (1836). Kõige kurikuulsamate maanteemeeste, jalalabade ja mõrvarite elud. Lloyd, Purkess & amp Strange.
  20. ^ "Õppimine on häbistav, kui ta kummardab, et meelitada," viidatud ülikooli laienduse jaotises "Populaarne kultuur ja tõeline haridus", 4. väljaanne, Ameerika ühiskond ülikooliõpetuse laiendamiseks, 1894.
  21. ^ nt. "populaarkultuuri näidendite tegemine [revolutsioonijärgses Vene teatris]", Huntly Carter, Uus vaim Vene teatris, 1917–28: ja visand vene kinemast ja raadiost, 1919–28, mis näitab nende kolme vahelist uut kogukondlikku suhet, Kirjastus Ayer, 1929, lk. 166.
  22. ^ "Piisab vaid ühest pilgust selle massi ja mahu kohta, mida me eufemistlikult nimetame oma populaarseks kultuuriks", Winthrop Sargeanti artiklist "Kõrge kulmu kaitseks". ELU ajakiri, 11. aprill 1949, lk. 102.
  23. ^New Grove'i muusika ja muusikute sõnaraamat, köide 15, lk. 85 kanne Popmuusika
  24. ^Steinem, Gloria. Väljaspool popkultuuri, aastal ELU ajakiri, 20. august 1965, lk. 73 tsitaati:

Popkultuur-kuigi suur, elavhõbedane ja libe määratleda-on tõesti katusmõiste, mis hõlmab kõike, mis on praegu moes ja mille kõik koostisosad või enamik neist on üldsusele tuttavad. Uued tantsud on suurepärane näide. Popkunst ise võib keskmise mehe jaoks tähendada vähe, kuid selle sõnavara. on alati tuttav.

On ahvatlev segi ajada popmuusika levimuusikaga. The New Grove'i muusika ja muusikute sõnaraamatMuusikateadlase peamine viiteallikas tuvastab populaarse muusika 1800. aastate industrialiseerimisest saadik muusikana, mis vastab kõige paremini linna keskklassi maitsele ja huvidele. See hõlmaks äärmiselt laia muusikavalikut alates vaudeville'ist ja minstrel -showdest kuni heavy metalini. Popmuusika seevastu on esmajoones kasutusele võetud kirjeldamaks muusikat, mis arenes välja 1950ndate keskpaigas toimunud rock’n roll’i revolutsioonist ja jätkub määratletaval teel tänaseni.


Kodanikuõiguste liikumine: miks just nüüd?

„Kodanikuõiguste liikumine on sageli kujutatud„ Montgomeryst Memphisesse ”, mis on paralleelne Martin Luther King Jr. avaliku eluga. Pildid ja filmimaterjalid on liikumise ajas külmutanud kui ajastut, mil inimesed riskisid oma eluga, et lõpetada lõunapoolne halvav segregatsioonisüsteem ning kindlustada Ameerika kodakondsuse jaoks olulised õigused ja privileegid. Paljude noorte jaoks tundub see särav hetk kauges minevikus, millel on vähe tähtsust tänapäeva rassi, demokraatiat ja sotsiaalset õiglust puudutavates küsimustes. ”

- Waldo E. Martin Jr ja Patricia Sullivan, Sissejuhatus, Ameerika kodanikuõiguste liikumise õpetamine: Freedom's Bittersweet Song, lk. xi.

Kodanikuõiguste liikumine on üks Ameerika ajaloo määratlevaid sündmusi, mille käigus ameeriklased võitlesid selle eest, et meie asutamisdokumentidesse kinnistunud õigluse ja võrdsuse ideaalid saaksid reaalsuseks. Kui õpilased õpivad liikumist tundma, õpivad nad, mida tähendab olla aktiivne Ameerika kodanik. Nad õpivad ebaõiglust ära tundma. Nad saavad teada tuhandete tavaliste inimeste ümberkujundavast rollist, samuti organisatsiooni tähtsusest kollektiivsete muutuste jaoks. Nad näevad, et inimesed võivad kokku tulla rõhumise vastu.

Oleme mures, et liikumine, kui see on klassiruumis antud aega, vähendatakse tundideks käputäie kangelaskujude ja nelja sõna „Mul on unistus” kohta. Õpilased peavad teadma, et liikumine oli palju suurem kui selle silmapaistvamad juhid ja miljonid inimesed kogusid julgust võitlusega liituda, riskides selle käigus sageli oma eluga. Nad peavad teadma, et unistus, millele dr King oma hääle andis, pole vaatamata Aafrika-Ameerika presidendi valimisele veel täielikult teoks saanud. Nad peavad teadma, et seni, kuni rass on takistuseks juurdepääsule ja võimalustele ning seni, kuni vaesus on värvikate inimeste jaoks tavaline, pole unistust saavutatud.

Oleme mures ka ajaloolise narratiivi pärast, mida edendavad mõned asjatundjad ja poliitilised tegelased, kes eitaksid riigi pärandit institutsionaliseeritud rõhumisest. Poliitiline õigus avaldab tohutut survet õpetada täiesti vale ajalugu, mis ignoreerib rahva plekke ja kujutab valesti võitlust sotsiaalse õigluse eest. Selles revisionistlikus versioonis töötasid kujundajad väsimatult orjuse lõpetamiseks, rahvas oli sündides täiuslik ja osariikide õigused - mitte orjus - olid Lõuna -eraldumise ajendiks. Üheskoos eitavad need tõlgendused miljonite tänapäeva õpilaste igapäevast reaalsust - et rahvas pole veel täiuslik ning rassism ja ebaõiglus on endiselt olemas. See narratiiv ignoreerib ka värviliste inimeste esindatust ja eitab vajadust sotsiaalse õigluse edendamiseks rühmitustegevuse järele.

Peale selle, et need jutustused on valed, ei ole need paljud meie õpilased enam veenvad. Kodanikuõiguste liikumise õpetamine on hädavajalik tagamaks, et Ameerika ajalugu on järjest mitmekesisema riigi õpilaste jaoks asjakohane. Terrie Epsteini uuringud on näidanud, et õpilased sisenevad klassiruumidesse juba olemasoleva maailmavaatega, mis erineb sageli dramaatiliselt, sõltuvalt rassist, rahvusest, klassist ja muudest demograafilistest teguritest. 3 Õpilased, kelle tegelik kogemus näitab, et ajalugu „valgeks pestakse”, ei võta tõenäoliselt vastu vastupidiseid õppetunde. Neid maailmavaateid on väga raske ümber lükata, eriti kui kodanikuõiguste liikumise õpetamiseks kasutatav standardnarratiiv on lihtsustatud või moonutatud.

See, mida me teame kodanikuõiguste liikumise juhendamisest, ei ole paljutõotav. Me teame, et õpikud ja põhimaterjalid eemaldavad liiga sageli konteksti ja rikkuse, et esitada piiratud ülevaade liikumisest. 4 Me teame, et liikumise õpetamiseks ei ole terviklikke sisustandardeid. Me teame, et isegi kõige kogenumad USA ajaloo õpetajad kipuvad kiirustama finišisse, kui nende kursused läbivad Teise maailmasõja. 2011. aastal, kui uurisime riiginõudeid, olime šokeeritud, kui saime teada, et 16 osariiki ei vaja kodanikuõiguste liikumise kohta üldse juhiseid. Sel aastal otsustasime süveneda - lisaks parandatavate valdkondade väljaselgitamisele otsisime mudeleid ka ülejäänud rahvale.

See aruanne jätkab meie üleskutset muutustele. USA -l on kodaniku- ja moraalne kohustus tagada, et kõik lapsed saaksid teada kodanikuõiguste liikumise ajaloost. Nagu märgib Jeremy Stern: „Tänapäeva õpilased peavad aktiivselt õppima seda, mida vanemad põlvkonnad elasid või kogesid oma kultuurilise keskkonna tugeva osana: isegi põhiteadmisi kodanikuõiguste liikumise kohta ei saa tänapäeva laste seas iseenesestmõistetavaks pidada.” Kuna liikumine taandub hiljutisest mälust ajaloosse, on olulisem kui kunagi varem hinnata nende põhiliste Ameerika sündmuste õppimise ja õpetamise seisu.

Aastakümne jooksul oleme olnud kodanikuõiguste liikumise tähtpäevade, mälestus- ja mälestusmärkide keskel. Kui liikumistegelased surevad või taanduvad avalikust sfäärist, taandub võitlus kodanikuõiguste eest aktiivsest mälust ajaloomällu. Kuigi liikumisest ei ole kunagi olnud ühtset arusaama, kaasneb võtmetegelaste kadumisega risk, et selle õppetunnid lihtsustuvad ja kaovad lõpuks õpilastele ja ühiskonnale.

Kodanikuõiguste liikumine on paljuski eraldatud “liikumisest” juba mõnda aega. 5 Populaarsed jutustused jätavad mulje, et väike rühm karismaatilisi juhte, eriti Rosa Parks ja dr Martin Luther King Jr, vastutasid kodanikuõiguste eest. Parksit austatakse õigustatult tema aktivismi eest Montgomery bussiboikoti käivitamisel. Ometi kujutab tema liiga palju kujutisi üksildast naist, kes oli lihtsalt väsinud ega tahtnud valgele inimesele oma kohast bussis loobuda. Tegelikkuses oli ta hästi organiseeritud ühiskondliku liikumise koolitatud osaleja.

Liikumise taandumine lihtsateks muinasjuttudeks varjab võitluses osalenud inimeste laiaulatuslikke sotsiaalseid, institutsionaalseid ja isiklikke ohvreid. Kuninga ja parkide keskne narratiiv piirab seda, mida me õpetame õpilastele võimaliku poliitilise tegevuse ulatusest. Õpilased väärivad õppimist, et üksikisikud võivad ühiselt tegutsedes muuta võimsaid institutsioone.

Me peaksime olema sama mures selle pärast, et kodanikuõiguste liikumine sõnastatakse lepitusraamistikus uuesti. "[T] siin on Ameerika Ühendriikides tugev tendents depolitiseerida traditsioone" leppimise "nimel," kirjutab ajaloolane Michael Kammen. "Mälu aktiveerub tõenäolisemalt vaidlustamise teel ja amneesiat põhjustab tõenäolisemalt leppimise soov." 6 Kammen märgib, et Kingi kuvand on depolitiseeritud, muutes ta avalikkuse silmis radikaalsest vaesusevastasest aktivistist karismaatiliseks integratsionistiks. Seega pole ime, et mõned poliitikud ja meediategelased on nüüd tavalised, et kasutavad Kingi sõnu värvipimedast ühiskonnast kiilina värviliste inimeste laiendatud võimaluste vastu, tõmmates samal ajal eesriide tänapäeva ebaõiglusele.

Õpetajad ja õpikud väldivad regulaarselt konflikte ja vastuolulisi küsimusi, luues samal ajal Terrie Epsteini nimetuse „oluliste riiklike sündmuste puhastatud versioonideks” - orjus ilma orjasteta, võitlus kodanikuõiguste eest ilma rassismi ja vastupanuta -, mis kõik kulmineerub hea üleriigilise võidukäiguga kurja üle. 7 „Ebamõistva rahvusliku ajaloo õpetamise tagajärjel,” kirjutab Epstein, „miljonid noored lahkuvad riigikoolidest, teades natsionalistlikku perspektiivi, kuid ei usu seda, samas kui neil, kes seda aktsepteerivad, puudub raamistik rassismi ja muude ebavõrdsuse vormide mõistmiseks. täna. ” 8

Isegi kui seisame silmitsi nende lõksudega, peame tegema kõik endast oleneva, et õpetada kodanikuõiguste liikumist täpselt nii, nagu õpetame teisi Ameerika ajaloo osi. Meie ülevaates on selge, et kodanikuõiguste liikumist käsitletakse peamiselt Aafrika-Ameerika või piirkondliku ajaloona. See vaade on sügavalt ekslik. Liikumise mõistmine on Ameerika ajaloo mõistmiseks hädavajalik. Kui õpilased õpivad liikumist tundma, õpivad nad rohkemat kui kuupäevade, nimede ja toimingute seeria. Nad õpivad tundma ameeriklaseks olemist ja hindavad türannia vastu võitlemise tähtsust ja raskusi. Õpetame kodanikuõiguste liikumist näitama, et ebaõiglusest saab üle.


"1984" tänapäeval

Aastal 1984 oli USA-s aga palju eneseõnnitlusi, et romaani düstoopia jäi realiseerimata. Kuid meediaõpetuse teadlane Mark Miller vaidles vastu sellele, kuidas raamatu kuulus loosung „Suur vend jälgib sind” muudeti televiisoriks „Suur vend on sina, kes vaatab”.

Miller väitis, et Ameerika Ühendriikide televisioon õpetab teistsugust vastavust kui romaanis kujutatu. Romaanis kasutatakse teleekraani osapoolele vastavuse tagamiseks. Milleri väitel toodab televisioon vastavust röövelliku tarbimise süsteemile - nii reklaami kui ka rikastele ja kuulsatele keskendumise kaudu. Samuti edendab see lõputut tootlikkust, edastades sõnumeid edu tähenduse ja raske töö vooruste kohta.

Televisioon mõjutab vaatajaid sügavalt. Andrei_Popov

Paljud vaatajad järgivad seda, kui nad võrdlevad end televisioonis nähtuga, nagu riietus, suhted ja käitumine. Milleri sõnul on televisioon „seadnud harjumuspärase enesekontrolli standardi”.

Selline paranoiline mure, mis Smithil romaanis oli - et iga vale liigutus või vale mõte toob kaasa mõttepolitsei - avaldub televaatajates, mida Miller kirjeldab kui „inertset valvsust”. Teisisõnu, vaatajad jälgivad ennast veendumaks, et nad vastavad neile, keda nad ekraanil näevad.

See inertne valvsus võib eksisteerida, sest televisioon võimaldab vaatajatel vaadata võõraid inimesi, ilma et nad oleksid neid näinud. Teadlane Joshua Meyrowitz on näidanud, et USA televisioonis domineerivad programmid - uudised, komöödiad, draamad - on teiste eraellu vaadates normaliseerunud.


Kuidas mõjutab kunst kultuuri ja ühiskonda?

Kunst mõjutab ühiskonda, muutes arvamusi, sisendades väärtusi ja tõlkides kogemusi läbi ruumi ja aja. Uuringud on näidanud, et kunst mõjutab põhilist enesetunnet.

Maali, skulptuuri, muusikat, kirjandust ja muid kunste peetakse sageli ühiskonna kollektiivse mälu hoidlaks. Kunst säilitab seda, mida faktidel põhinevad ajaloolised ülestähendused ei suuda: kuidas ta tundis end teatud kohas teatud ajahetkel eksisteerivat.

Selles mõttes on kunst kommunikatsioon, mis võimaldab erinevatest kultuuridest ja erinevatel aegadel inimestel üksteisega suhelda piltide, helide ja lugude kaudu. Kunst on sageli sotsiaalsete muutuste vahend. See võib anda hääle poliitiliselt või sotsiaalselt võimetutele. Laul, film või romaan võib äratada emotsioone neis, kes sellega kokku puutuvad, inspireerides neid muutuste nimel kokku tulema.

Teadlasi on pikka aega huvitanud kunsti ja inimese aju suhe. Näiteks 2013. aastal leidsid Newcastle'i ülikooli teadlased, et kaasaegse visuaalkunsti vaatamine avaldas positiivset mõju hooldekoduga seotud vanemate isiklikule elule.

Kunst mõjutab ühiskonda ka utilitaarselt. Kooliõpilaste matemaatika ja kirjaoskuse hinnete ning nende osalemise draama- või muusikategevuste vahel on tõestatav positiivne seos.

Nagu riiklik kunstihariduse ühing osutab, on kunst kunstnikule töö väljundina kasulik. Kunst ei soodusta mitte ainult inimese eneseväljendusvajadust ja selle täitmist, vaid on ka majanduslikult tasuv.Kunsti loomisel, haldamisel ja levitamisel töötab palju.

Mida sa siis ootad! Aidake kaasa loomingulisele loomingule, haarake pudel veini ja tulge meiega värvima ja pidutsema või eelistate maalida oma kodu vaikuses, leidke oma kunstiväljund ja vabastage!


Aafrika -Ameerika naised ja üheksateistkümnes muudatus

Joonis 1. Frances E. W. Harper, c. 1898. Harperi luuletuste esikülg (Philadelphia: George S. Ferguson Co., 1898). Kongressi raamatukogu nõusolek. Sharon Harley poolt

Aafrika -Ameerika naised, ehkki naiste valimisõiguse ajaloos on neid sageli tähelepanuta jäetud, osalesid märkimisväärsetes reformipüüdlustes ja poliitilises tegevuses, mis viisid ja järgnesid üheksateistkümnenda muudatuse ratifitseerimisele 1920. aastal ja pärast seda, mis keelas osariikidel keelata Ameerika naistel hääleõiguse nende sugu. Neil oli võitluses kaalul sama palju - või rohkemgi kui valgetel naistel. Alates valimisliikumise esimestest aastatest töötasid mustanahalised naised koos valgete sufragistidega. Kuid 19. sajandi lõpuks, kui valimisliikumine rassiteema pärast kodusõjale järgnenud aastatel lõhenes, lõid mustanahalised naised oma organisatsioonid, et jätkata jõupingutusi kõigi naiste ja meeste õiguste kindlustamiseks ja kaitsmiseks.

USA naiste õiguste liikumine oli tihedalt seotud orjusvastase liikumisega ning enne kodusõda ühinesid mustvalged abolitsionistid ja sufragistid ühisel eesmärgil. Enneaegsetel aegadel tegutses naiste õiguste ringkondades väike kohver varem orjastatud ja vaba mustanahalisi naisi, sealhulgas Sojourner Truth, Harriet Tubman, Maria W. Stewart, Henrietta Purvis, Harriet Forten Purvis, Sarah Remond ja Mary Ann Shadd Cary. . Nendega ühinesid naiste õiguste ja valimisõiguse eest seismisel silmapaistvad mustanahalised mehed, sealhulgas Frederick Douglass, Charles Lenox Remond ja Robert Purvis ning nad tegid koostööd koostöös valgete abolitsionistide ja naiste õiguste aktivistidega, sealhulgas William Lloyd Garrisoni, Elizabeth Cady Stantoni ja Susan B. Anthony. [1]

Pärast 1848. 1851. aastal pidas endine ori Sojourner Truth Ohio osariigis Akronis üleriigilisel naiste õiguste konventsioonil oma kuulsa kõne „Ei ole ma naine“. Sarah Remond ja tema vend Charles pälvisid 1858. aastal New Yorgis toimunud riiklike naiste õiguste konventsioonil laialdase tunnustuse oma naissoost pooldavate valimiskõnede eest. [2]

Joonis 2. Maarja kirik Terrell, c. 1890. Kongressi raamatukogu nõusolek. Kodusõja lõppedes põimusid naiste valimisõiguse argumendid aruteludega endiste orjade õiguste ja kodakondsuse tähenduse üle. Õed Margaretta Forten ja Harriet Forten Purvis, kes aitasid 1866. aastal luua rassidevahelise Philadelphia Suffrage Associationi, ja teised mustanahalised naised tegutsesid uues Ameerika Võrdsete Õiguste Assotsiatsioonis (AERA), organisatsioonis, mille moodustasid endised abolitsionistid ja naiste õiguste kaitsjad, kes kiitsid heaks mõlemad naiste ja mustade meeste valimisõigus. Purvis töötas AERA täitevkomitees. Abolitsionist Frances Ellen Watkins Harper kõneles AERA asutamiskoosolekul naiste valimisõiguse nimel ja Sojourner Truth esines selle esimesel aastapäeva koosolekul suure kõnega. [3] (joonis 1)

Kuid viieteistkümnenda muudatuse ettepanekuga, mis annaks õiguse mustanahalistele meestele, kuid mitte naistele, hakkasid rassidevahelised ja segasoolised koalitsioonid halvenema. Sufragistid pidid valima, kas nõuda universaalseid õigusi või nõustuda mustanahaliste meeste valimisõigusega. Valimisliikumise lõhenemine viieteistkümnenda muudatuse üle ajendas Elizabeth Cady Stantonit ja Susan B. Anthonyt katkestama sidemed AERA -ga ja moodustama riikliku naiste valimisõiguse ühingu (NWSA), mis edendas üldist valimisõigust, nõudes, et mustanahalised mehed ei peaks häält saama enne valgeid naisi. Stantoni ja Anthony rassistlikud märkused mustade meeste kohta tekitasid mustade sufragistide, sealhulgas pikaajaliste liitlaste Frederick Douglassi ja Frances Ellen Watkins Harperi, ägedat viha. Selle tulemusel toetas Harper viieteistkümnendat muudatusettepanekut - see tuli ägedalt sõltumatult naiselt, kes uskus, et naised on võrdsed, tõepoolest, oma produktiivsuse poolest meestest paremad, mehed olid rääkijad, naised aga tegijad. [4] Harper liitus uue Ameerika Naiste Valimisõiguste Assotsiatsiooniga (AWSA), mis toetas nii mustade kui ka naiste valimisõigust ning võttis osariikide kaupa lähenemisviisi naiste valimisõiguse tagamiseks. Nagu Harper 1873. aasta AWSA konvendi lõppsõnas kuulutas, „nii nagu valged naised vajavad hääletussedelit, vajavad värvilised naised seda rohkem”. [5] Kuna paljud valged, sealhulgas mõned valged naissoost valijad, hukkasid avalikult mustanahaliste meeste valimisõiguse, lisasid mustanahalised naised oma valimisõiguse eesmärkide olulise komponendina mustad mehed.

Mustanahalised naised said aga mõlema naiste valimisrühma - Stantoni ja Anthony - juhitud NWSA ning Lucy Stone ja Julia Ward Howe juhitud AWSA liikmeteks. Hattie Purvis oli NWSA delegaat (samuti Pennsylvania osariigi valimisõiguse assotsiatsiooni täitevkomitee liige). AWSAga liitunud silmapaistvate Aafrika -Ameerika reformijate ja sufragistide hulgas olid Charlotte Forten ja Massachusettsi naiste valimisliidu liige Josephine St. Pierre Ruffin. [6]

Mustanahalised naised osalesid ja rääkisid poliitilistel ja usulistel koosolekutel ning avalikel miitingutel. Nende entusiasm ja poliitiline kaasatus valimisvõitluse kampaaniates ja väljaspool neid puudutasid eriti valgeid emantsipatsiooni järgses lõunas. [7] Charlotte („Lottie”) Rollini valimisõiguslik töö näitab Aafrika -Ameerika naiste poliitilise aktiivsuse pikka ajalugu väljaspool Kirdeosa ja väljaspool naiste õiguste konverentse ja organisatsioone. Aastal 1866, aasta enne Lõuna -Carolina Naiste Õiguste Assotsiatsiooni avakoosoleku juhtimist, kuulutas Rollin Lõuna -Carolina Esindajatekoja koosolekul julgelt oma toetust üldisele valimisõigusele. Aastal 1870 valiti ta AWSA sidusettevõtte Lõuna -Carolina naiste õiguste ühingu sekretäriks. Rollin koos oma õdede Francesi ja Louisa ning teiste kohalike naistega oli 1870. aastate alguses olulisel kohal rekonstrueerimispoliitikas ja naiste valimisõiguslikel kampaaniatel kohalikul ja riiklikul tasandil. Lõuna -Carolina Aafrika -Ameerika naiste valimisõiguse pooldajaid julgustasid Aafrika -Ameerika mehed. Teatud 1870. aasta Lõuna -Carolina ringkonna valimistel julgustasid mustad valimisametnikud mustanahalisi naisi hääletama - seda tegid õed Rollinsid ja mõned teised afroameerika naised juba ise (või üritasid). [8] Aastal 1871 üritas pioneersufragist, ajalehetoimetaja ja esimene naisõiguslik üliõpilane Howardi ülikoolis Mary Ann Shadd Cary koos mitme teise naisega ebaõnnestunult registreeruda Washingtonis hääletama. Sellest ebaõnnestumisest hoolimata nõudsid nad ja kinnitasid ametliku allkirjaga vandetõendi, millega tunnistati, et nad üritasid hääletada. [9]

Nagu valged sufragistid, seostasid ka Aafrika -Ameerika naised valimisõiguse paljude poliitiliste ja majanduslike probleemidega, et oma eesmärki edendada, ning osalesid mitmetes strateegiates, et tagada naiste poliitilised ja hääleõigused organiseeritud valimisliikumises ja väljaspool seda. Samal ajal võitsid nad mustanahalise diskrimineerimise vastu Ameerika Ühendriikide lõunaosas ja peamiselt valgete naiste naiste valimisorganisatsioonides.

Aja jooksul pinged Stantoni, Anthony ja Douglassi vahel taandusid. Naiste valimisliikumises jätkus mustade naiste diskrimineerimine, kuna teatud valgete naiste sufragistide juhid otsisid lõunaosa valgete meeste ja naiste tuge. NWSA juhtide Susan B. Anthony ja Elizabeth Cady Stantoni mustavastane retoorika ja tegevus jätkus, kuid samamoodi jätkusid Aafrika-Ameerika naiste julged lahingud nii soolise kui ka rassilise võrdõiguslikkuse eest. Aastal 1876 kirjutas Cary riikliku naiste valimisõiguse ühingu juhtidele, kutsudes neid üles märkima üheksakümne nelja Washingtoni, mustanahaliste naiste sufragistide nimed oma sajanda aastapäeva välja antud Ameerika Ühendriikide naiste õiguste deklaratsiooni. Ameerika sõltumatusest, mis jõudis järeldusele: "me küsime õiglust, me küsime võrdsust, me palume, et kõik kodanikud ja poliitilised õigused, mis kuuluvad Ameerika Ühendriikide kodanikele, oleksid meile ja meie tütardele igavesti tagatud." Ehkki Cary ebaõnnestus oma nimede lisamisega, jäi ta 1878. aasta NWSA koosolekul sõna võtnud valimisõiguste aktivistiks. Kaks aastat hiljem asutas ta Washingtonis koloriitsete naiste frantsiisiliidu, mis sidus valimisõiguse mitte ainult poliitiliste õigustega, vaid ka hariduse ja tööga. [10]

Joonis 3. Ida B. Wells, c. 1891. Illustratsioon I. Garland Pennilt, Afro-Ameerika ajakirjandus ja selle toimetajad (Springfield, MA: Willey & Co., 1891). Kongressi raamatukogu nõusolek. Üheksateistkümnenda sajandi lõpu mustanahalised naised uskusid, et tõhusa reformitöö ja naiste hääleõiguse vahel on lahutamatu seos. Paljud mustanahalised sufragistid olid karskusliikumises aktiivsed, sealhulgas Hattie Purvis, Frances Ellen Watkins Harper ja Gertrude Bustill Mossell. Purvis ja Harper töötasid naiste kristliku karskusliidu värviliste inimeste tööülemana. Purvis töötas aastatel 1883–1900 ka riikliku naiste valimisliidu delegaadina. Mossell kirjutas mustale ajakirjandusele valimisõiguslikke artikleid. Oma 1881. aasta artiklis „Naise valimisõigus” trükiti uuesti välja 1885. aasta numbris New York Freeman, Mossell kutsus lugejaid üles rohkem teadma valimisõiguse ajalugu ja naiste õigusi. Purvis, Harper, Mossell ja teised mustanahalised sufragistid ja reformaatorid väitsid, et mõõdukus on peamine takistus rassilisele edenemisele ning et föderaalse naiste valimisõiguse läbimine vähendab oluliselt seda ja muid sotsiaalseid probleeme. [11]

Hoolimata mustvalgete sufragistide kogu sellest olulisest tööst, jätkas üldine valimisliikumine oma rassiliselt diskrimineerivaid tavasid ja isegi lubas valgeid ülimuslikke ideoloogiaid, et koguda valgete naiste hääleõigustele lõunapoolset toetust. Sellest tulenevalt muutusid Aafrika -Ameerika naised ja mehed üha enam tõrjutuks ja diskrimineerituks naiste valimisõiguse koosolekutel, kampaaniatel ja marssidel. [12] Isegi pärast seda, kui NWSA ja AWSA leppisid kokku 1890. aastal National American Woman Suffrage Association (NAWSA) moodustamisega, valisid Anthony ja teised lõuna- ja põhjaosa valged sufragistid jätkuvalt mustvalgete sufragistide puhul lojaalsuse ja õigluse asemel otstarbekuse . Aastal 1895 palus Anthony oma “sõbral” ja naissoost veteranvalijate toetajal Frederick Douglassil mitte osaleda eelseisval NAWSA konvendil Atlantas. Nagu ta hiljem Ida B. Wells-Barnettile selgitas, oleks Douglassi esinemine laval koos austatud külalistega riivanud lõunamaiseid võõrustajaid. Wells-Barnett ja teised sufragistid tegid Anthonyle ja teistele valgete naiste aktivistidele etteheiteid rassilistele eelarvamustele järele andmise eest. 1903. aasta New Orleansis toimunud NAWSA koosoleku ajal Times demokraat mõistis hukka organisatsiooni mustade riikide vastase õiguste strateegia selle negatiivse mõju tõttu mustanahaliste naiste valimisõiguse otsimisele. [13]

Sufragistide seas oli diskrimineerivatest traditsioonidest erandeid. Uus -Inglismaal väitis Josephine St. Pierre Ruffin, et teda on soojalt vastu võtnud Lucy Stone, Julia Ward Howe ja teised. Mõned Aafrika -Ameerika naised, näiteks rahvusvaheliselt tuntud naiste õiguste aktivistid ja esineja Mary Church Terrell, kuulusid NAWSA koosolekutele ja tegevustele ning osalesid nendes, isegi kui uus organisatsioon diskrimineeris neid, et meelitada lõuna- ja valgete meeste toetust naiste valimisõigusele. (Joonis 2)

Üheksateistkümnenda sajandi lõpukümnenditel moodustasid rohkem mustanahalisi naisi oma kohalikud ja piirkondlikud naiste valimisklubid ning 1896. aastal Riikliku Värviliste Naiste Assotsiatsiooni (NACW). NACW, kes valis Terrelli oma esimeseks riigi presidendiks, pakkus mustanahalistele naistele riikliku platvormi naiste valimisõiguse ja naiste õiguste eest seismiseks. Organisatsiooni loomisest alates ja kogu kahekümnendal sajandil võitlesid Terrell, Ruffin, Barrier Williams, Wells-Barnett ning arvukad NACW liikmed ja juhid naiste valimisõiguse eest, jagades oma valimisõiguslikku meelt ja tegevust piirkondlikel ja riiklikel NACW konventsioonidel ning valges ja must ajakirjandus.

Hoolimata mustanahaliste naiste diskrimineerimisest, sealhulgas Josephine St. lõuendite tegijad, korraldajad ja valijad. Silmapaistev lintšivastane aktivist, NACW liige ja sufražist Ida B. Wells-Barnett korraldas 1913. aastal Illinoisis esimese mustanahaliste valimisklubi, Chicagos asuva Alpha Suffrage Clubi. (Joonis 3) Tema ja teised Kesk -Lääne naised osalesid parteitu NACW, NAWSA ja Alpha Clubi kampaaniates ja poliitilistel kogunemistel, kuid enamik mustanahalisi naisi toetas ka vabariiklaste partei platvorme ja kandidaate. [14]

Kui valimisliikumine jõudis kahekümnenda sajandi alguskümnenditel oma lõppfaasi, väitsid kohalikud ja riiklikud valgete naiste valimisorganisatsioonid rassilist kaasatust ning neil olid aktiivsed liikmed Aafrika -Ameerika naised, kuid nende juhtide tegevus ja poliitilised avaldused kajastasid väga palju erinev rassiline reaalsus - see, mis aja jooksul halvenes. Kui rahvusliku naispartei asutaja Alice Paul korraldas 1913. aastal naiste valimisõiguse paraadi, mis oli planeeritud päev enne esimese lõunapoolse USA presidendi Woodrow Wilsoni ametisseastumist, iseloomustas tema leppiv valge rassismiga rassilise kliima halvenemist. valimisõiguslik liikumine. Enne paraadi paluti Alfa Suffrage Clubi esindaval Wells-Barnettil marssida pigem paraadi tagaosas kui koos valge Chicago delegatsiooniga. Vastavalt oma vastupidavale ja radikaalsele isiksusele keeldus Wells-Barnett ühinemast oma tagumiste mustade sufragistidega. Selle asemel, kui üleni valge Chicago delegatsioon möödus, tõusis Wells-Barnett rahvahulgast välja ja astus kahe valge Chicago naise vahelisse joonele ning marssis ja koos nendega, nagu ta teadis, et on õiglane. [15]

Joonis 4. Mary B. Talbert, c. 1901. Buffalo ajaloomuuseumi kollektsiooni viisakalt, Buffalo, NY. NACW asutaja Mary Church Terrell aga marssis koos kõigi mustade delegatsiooniga. Hiljem ütles Terrell Walter White'ile, Rahvusliku Värviliste Inimeste Edendamise Assotsiatsioonist (NAACP), kui taunis Pauluse ja teiste valgete naiste valimisõiguslike juhtide mustanahalist hoiakut, et ta usub, et valged valimisõiguse juhid, sealhulgas Paul, suudavad selle läbida muudatusettepanekut, andmata mustanahalistele naistele häält, nad seda teeksid - Paul ja teised valged sufragistid eitasid seda, jätkates samas valgete naiste korraldamist eranditult erinevates lõunaosariikides. [16] NACW ja NAACPi juhi Mary B. Talberti 1915. aasta teemaks olid opositsioonis olevad Aafrika -Ameerika naised. Kriis artikkel "Naised ja värvilised naised". Nagu märkis Talbert, „koos meie kui värviliste naistega muutub see võitlus kahekordseks, sest me oleme naised ja teiseks, sest me oleme värvilised naised.” [17] (joonis 4)

Talberti essee oli üks paljudest mustanahaliste nais- ja meesintellektuaalide ja avaliku elu tegelaste väikese kaadri hulgast, kes osalesid sümpoosionil teemal „Hääled naistele” ja kelle märkused ilmusid ajakirja 1915. aasta augusti numbris. Kriis, NAACP riiklik organ. Mustanahaliste feministide juht ja koolitaja Nannie Helen Burroughs pakkus oma essees salapärase, kuid põhjaliku vastuse valge naise päringule selle kohta, mida mustanahalised naised hääletussedeliga teeksid, vastates: "Mida ta saab ilma selleta teha?" Ühist mõttekäiku väljendades kuulutasid Burroughs ja teised mustanahalised poliitilised aktivistid, et mustanahaline naine „vajab hääletamist, et arvestada meestega, kes ei hinda tema voorust, ja vormida.sic] terved meeleolud tema enda kaitseks. ” [18] Burroughs kordas ideed, mille oli varem avaldanud Ameerika Ühendriikide naissoost valimisliidu eluliige ja Tuskegee Woman’s Clubi aktiivne liige Adella Hunt Logan varasemas igakuises väljaandes Black, Värviline Ameerika ajakiri:

Kui valgetel Ameerika naistel koos kõigi oma loomulike ja omandatud eelistega on vaja hääletussedelit, kaitseb see õigust kõiki teisi õigusi, kui see on aidanud anglosaksi. kui palju rohkem vajavad mustanahalised ameeriklased, mehed ja naised, tugevat kaitset hääletuse eest, et aidata neil tagada õigus elule, vabadusele ja õnneotsingutele? [19]

Need argumendid vaatamata jätkasid üheksateistkümnenda muudatuse ratifitseerimise eelõhtul valged sufragistid, kartes solvavaid valgeid lõunamaalasi, jätkama rassiliselt diskrimineerivaid tavasid mustade sufragistide suhtes. Aastal 1919 oli NAWSA president Carrie Chapman Catt vastu mustanahaliste klubinaiste piirkondliku organi Kirde -Naisklubide Föderatsiooni vastuvõtmisele riikliku valimisorganisatsiooni liikmeks, kartuses solvata valgeid valijaid. Kui lõpuks üheksateistkümnes muudatus ratifitseeriti, puutusid Lõuna-Jim Crow Aafrika-Ameerika naisvalijad kokku samade valimisest vabastamise strateegiate ja mustade vastase vägivallaga, mis viisid mustade meeste valimisest vabastamiseni, nii et mustanahalised naised pidid jätkama võitlust hääletamise tagamiseks privileegid, nii meestele kui naistele.

Rassism ja diskrimineerimine organiseeritud naiste valimiskampaaniates ja väljaspool neid ning mustanahaline rassiline vägivald sundisid mustanahalisi naisi varakult siduma oma valimisõiguse mustanahaliste meeste valimisõiguse taastamise ja kodanikuõiguste aktivismiga. Aafrika -Ameerika sufragist ja radikaalne aktivist Angelina Weld Grimké, kes on nime saanud oma suure tädi, sufragist Angelina Grimké Weldi poolt, väitis julgelt ja optimistlikult, et „ebaõiglus lõpeb” sugupoolte vahel, kui naine „saab hääletussedeli”. [20] Kuid võitlus jätkus.

Mustanahaliste naiste poliitiline kaasatus enneaegsest ajast kuni kahekümnenda sajandi alguskümnenditeni aitas määratleda nende 1920. aasta järgset poliitilist aktiivsust. Pärast üheksateistkümnenda muudatuse ratifitseerimist lõppes võitlus hääletuse eest valgete naiste jaoks. Aafrika -Ameerika naiste jaoks oli tulemus vähem selge.Lootes võidelda Esimese maailmasõja järgse mustavastase rassilise vägivalla ja mustade meeste valimisõiguse kaotamise vastu, eriti lõunaosas, jätkus mustade naiste osalemine valimispoliitikas ja radikaalses aktiivsuses pärast ratifitseerimist. Tõepoolest, mustanahaliste naiste 1920. aasta järgset poliitilist elu uurides selgub, et üheksateistkümnes muudatus oli selle asemel, et lõpetada, lähtepunktiks Aafrika-Ameerika naiste osalemisele valimispoliitikas järgnevatel aastatel. [21] Oscar De Priest tunnistas tõepoolest mustanahalisi naisi otsustavaks teguriks tema valimisel, 1928. aastal, kui esimesest afroameeriklasest, kes valiti Ameerika Ühendriikide Esindajatekojast pärast rekonstrueerimist. Naiste valimisvõitlused Ameerika Ühendriikides olid üks osa Aafrika -Ameerika naiste pikaajalise ja muljetavaldava ajaloo poliitilisest pühendumusest naiste õiguste edendamiseks ja võrdselt võistluse edendamiseks.

Bibliograafia

Pruun, Elsa Barkley. „Vabaduse visiooni tabamiseks: Lõuna -mustanahaliste naiste poliitilise ajaloo rekonstrueerimine, 18651880. ” Gordon jt, Aafrika -Ameerika naised ja hääletus, 66–99.

Burroughs, Nannie Helen. "Mustad naised ja reform." Saates “Hääled naistele - sümpoosion värvitud Ameerika juhtivate mõtlejate poolt”. Eriprobleem, Kriis 10, ei. 4 (august 1915): 178–192.

Coleman, Willi. "Visiooni arhitektid: mustad naised ja nende eelnev poliitiline ja sotsiaalne võrdõiguslikkus." Gordon jt. Aafrika -Ameerika naised ja hääletus, 24–40.

Collier-Thomas, Bettye. "Frances Ellen Watkins Harper: abolitsionist ja feministlik reformija, 1825–1911." Gordon jt, Aafrika -Ameerika naised ja hääletus, 41–65.

DuRocher, Kristina. Ida B. Wells: sotsiaalreformija ja aktivist. New York: Routledge, 2017.

Pearinglus, Paula. Millal ja kuhu ma sisenen: mustade naiste mõju rassile ja seksile Ameerikas. New York: William Morrow & amp., 1984.

Gordon, Ann D. jt. Aafrika -Ameerika naised ja hääletus, 1837–1965. Amherst: Massachusettsi ülikool, 1997.

Grimké, Angelina Weld. "Naiste sotsiaalne emantsipatsioon." Angeline Weld Grimké kollektsioon, Moorland-Spingarni uurimiskeskus, asutajate raamatukogu, Howardi ülikool, Washington DC.

Harley, Sharon ja Rosalyn Terborg-Penn, toim. Afroameerika naine: võitlused ja pildid. Port Washington, NY: Kennikat Press, 1978.

Higginbotham, Evelyn Brooks. "Klubinaised ja valimispoliitika 1920ndatel." Gordon jt, Aafrika -Ameerika naised ja hääletus, 134–155.

Kraditor, Aileen S. Naiste valimisliikumise ideed, 1890–1920. 1965. New York: W. W. Norton, 1981.

Logan, Adella Hunt. “Naise valimisõigus. ” Värviline Ameerika ajakiri 9, ei. 3 (september 1905): 487–89.

Materson, Lisa G. Tema rassi vabaduse eest: mustad naised ja valimispoliitika Illinoisis, 1877–1932. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2009.

McDaneld, Jen. „Valge järeltulija Dis/Õigus: Revolutsioon ja rassismi retoorika. " Pärand: Ameerika naiskirjanike ajakiri 30, ei. 2 (november 2013): 243–264.

Miller, Kelly. "Naiste valimisõiguse oht." Kriis 11, ei. 1 (november 1915): 37–38.

Quarles, Benjamin. "Frederick Douglass ja naiste õiguste liikumine." Neegrite ajaloo ajakiri 25, ei. 1 (jaanuar1940): 35–44.

Rhodos, Jane. Mary Ann Shadd Cary: Must ajakirjandus ja protest XIX sajandil. Bloomington: Indiana University Press, 1999.

Schechter, Patricia A. Ida B. Wells-Barnett ja Ameerika reform, 1880–1930. Chapel Hill: Põhja -Carolina ülikool, 2001.

Sterling, Dorothy, toim. Me oleme teie õed: mustad naised XIX sajandil. New York: W. W. Norton, 1984.

Talbert, Mary B. "Naised ja värvilised naised". Teoses “Hääled naistele: sümpoosion värvitud Ameerika juhtivate mõtlejate poolt”. Eriprobleem, Kriis 10, ei. 4 (august 1915): 178–192.

Terborg-Penn, Rosalyn. "Aafrika -Ameerika naised ja hääletus: ülevaade." Gordon jt. Aafrika -Ameerika naised ja hääletus, 10–23.

———. Aafrika -Ameerika naised võitluses hääletuse eest, 1850–1920. Bloomington: Indiana University Press, 1998.

———. "Mustade meeste vaatenurgad üheksateistkümnenda sajandi naisele." Harleys ja Terborg-Pennis, Afroameerika naine, 28–42.

———. "Afroameerika naiste diskrimineerimine naisliikumises, 1830–1920." Harleys ja Terborg-Pennis, Afroameerika naine, 17–27.

Terrell, Maarja kirik. "Naiste valimisõiguse õigus." Kriis 4, ei. 5 (september 1912): 243–245.

Wells-Barnett, Ida B. Ristisõda õigluse eest: Ida B. Wellsi autobiograafia. Toimetanud Alfreda M. Duster. Chicago: Chicago ülikool, 1970.


Kunstniku rolli muutumine läbi ajaloo

On selge, et kunstnikel on palju erinevaid rolle, kuid olenemata sellest, millist meediumit või stiili nad uurivad, on neil kõigil sama eesmärk: luua kunsti. Ilus kunst, poliitiline kunst, juurdepääsetav kunst, väljakutsuv kunst, väljendusrikas kunst, salapärane kunst.

Põhiidee on see, et kunstnikud peegeldavad ennast ja ümbritsevat. See võib olla faktiline ja realistlik või sürrealistlik, sümboolne ja väljendusrikas. Aegadest, mil koopaseinu rikastati mullaga, et näidata loomi ja primitiivseid inimesi, on kunstnikud kasutanud oma meediumit teistele asjade näitamiseks. Võiks öelda, et kunstnike roll on osaliselt kirjeldada elu, aga ka valgustada aspekte, mis muidu võivad kahe silma vahele jääda.

Kui mõelda Albrecht Düreri loomingule, meenuvad tema eksponeeritud peened detailid ja tehniline täpsus. See realistlik tunne oli kunstis tavaline kuni kubismi ja avangardi liikumiste tulekuni, tuues endaga kaasa kontseptuaalse, stiliseeritud ja ajutegevuse moe. Erinevad kunstiliikumised pole mitte ainult tekitanud kunstistiili arengut, vaid põhjustanud ka kunstniku rolli nihkumist.

Anonüümsed käsitöölised

Aastal Vana maailm, klassikaline kunstnik oli tegelikult tööline. Maalijad, skulptorid ja käsitöölised märgistati käsitöölistena. Nad võtaksid kaubanduse üle oma isalt - see tähendab, et kunstikutsed ei olnud valik, vaid pärand. Käsitöölised harrastasid tehnilist tipptaset, kuid ametlikku väljaõpet ei olnud ja kunstilist väljendust ei soodustatud.

Aastal Keskaeg, kunstnikud õpiksid oma oskusi õpipoisisüsteemi kaudu. Enamik kunsti oli anonüümne ja seda valmistasid inimesed, keda peeti pigem käsitöölisteks kui kunstnikeks. Selle aja jooksul jõudis kunstiamet enim edasi. Keskaegses Euroopas tunnustati käsitöömeistreid auväärsete ja vastutustundlike ühiskonnaliikmetena.

Tunnustatud renessanss

The Renessanss oli aeg, mil kunstnikke tunnustati nende töö eest, see tähendas anonüümse töö lõppu. Tänu Giorgio Vasarile ja tema kurikuulsale raamatule Kõige suurepärasemate maalrite, skulptorite ja arhitektide elu, kunstnikud (eriti Firenze) hakkasid natuke rohkem tunnustust ja austust koguma. Kaupmehed teatasid, et kasutavad kunsti võimu ja rikkuse väljendamiseks.

Selle aja jooksul nähti kunsti kui indulgentsi ja luksust. Luuletajaid, filosoofe, teadlasi ja matemaatikuid peeti kõrgelt, neid peeti intellektuaalideks ja nad olid palju puhtamad kui kunstnikud. Kunstnikud soovisid saada sama lugupidamist kui need austatud ühiskonnaliikmed. Nad hakkasid oma töösse lisama keerulisemaid teemasid, lisades üksikasju, mida koolitamata või õppimata silm ei tunneks ära. Renessansiaegsetes kunstiteostes hakkasid tekkima platoonilised ideaalid, teaduslikud teooriad ja astroloogilised detailid, mis muutsid oluliselt kunstniku rolli ja sillutasid teed kunstile, nagu seda tänapäeval nähakse, väljendusviisina emotsionaalsel, intellektuaalsel ja isegi poliitilisel tasandil.

Veenev kunst

The Barokk -õukunstnik töötati selleks, et anda riigile isikupära. Seda kasutati ka inimeste kandmise ja käitumise mõjutamiseks. Sellega seoses oli see varaseim kunstivorm kui turundus. Kohtu kunstniku roll oli reklaam ja reklaam.

Sajandi vahetuseks maalisid ühiskonna kunstnikud ülimalt tasuta portreesid, mis kujutasid rikkust, ilu ja head maitset. Kunstniku roll oli kaunistada iga maali teemat, muutes need atraktiivsemaks, õhemaks, kahvatumaks ja ilusamaks. Need kunstnikud muutsid ühiskonna atraktiivsemaks ja kaunistasid inimesi sarnaselt Hollywoodi ja paparatsodega tänaseni.

Poliitilised ja ühiskondlikud muutused revolutsioonilise kunsti kaudu

Kui kunsti tegid inimesed, keda peeti käsitöölisteks, peeti seda väga tööks, kus ei olnud väljendusruumi ega individuaalsust. Käsitöölised kogesid vähe vabadust ja rolli kontrollisid võimulolijad. Kui renessanss tutvustas ideed kasutada kunsti iseseisva mõtte väljendusena, olid selle esimesed seemned revolutsiooniline kunst näidati.

Aja jooksul on kunstnikud mõistnud, et kunst võib mängida olulist rolli ajaloo kujundamisel. Nad on lahti lasknud kirjeldava kunsti ideest ja leidnud sügavama tähenduse. Revolutsioonilised kunstnikud on näinud kunsti kui ühiskondliku progressi kasutamise potentsiaali.

Revolutsioonilised kunstnikud, nagu Diego Rivera ja Kathe Kollwitz, kasutasid oma tööd sõna otseses mõttes revolutsioonilise dogma illustreerimiseks. Sellised kunstnikud nagu Goya, Daumier ja Munch kujutasid ühiskonda lihtsalt sellistes süngetes ja häirivates tingimustes, mis panid inimesi mõtlema sotsiaalsete muutuste üle. Teisi kunstnikke on peetud revolutsioonilisteks nende võime tõttu mõelda väljaspool kasti ning proovida uusi julgeid tehnikaid ja väljendusrikkaid stiile. Nende töö ei pruugi olla poliitiline ega sotsiaalseid kommentaare pakkuv, kuid pakub aimu. Selle kategooria kunstnike hulka kuuluvad Matisse, Manet, Picasso ja Cezanne.

Kunst kunsti pärast

Böömi kunstnikud järgima mittekonformistlikku eluviisi ja loobuma kunsti kasuks struktuurist ja konventsioonist. Boheemlasi võluvad ka romantikute avastused. Nad usuvad, et emotsioonid on ülim tõde, kunsti ja elu vahel pole vahet ning nad keskenduvad individuaalsele väljendusele ja loovuse intuitsioonile. Böömlased ja romantikud usuvad kunsti kunsti pärast ja kunst moodustab nende elu tuuma ning see on nii tähtis ja lahutamatu kui mõne inimese jaoks religioon.

Kui revolutsioonilised kunstnikud on poliitilised radikaalid, siis Böömi kunstnikud on sotsiaalsed radikaalid. Nad keskenduvad oma mõtete muutmisele, võimaldades juurdepääsu oma emotsioonidele. Nende kunsti emotsionaalne mõju on tugev ja väga oluline. Böömi kunstniku roll hõlmab sageli ka põlgust keskklassi vastu, enesehävitamise elementi ja usku, et kunstnik peab kannatama. Protest ühiskonna ja vastavuse vastu ei võta sageli kunstilist, vaid pigem käitumuslikku vormi.


Sisu

Suulisest ajaloost on saanud rahvusvaheline ajaloo -uuringute liikumine. [8] [9] Selle põhjuseks on osaliselt infotehnoloogia areng, mis võimaldas suulisel teel juurdunud meetodil kaasa aidata uurimistööle, eriti mitmesugustes avalikes kohtades tehtud isiklike tunnistuste kasutamisele. [9] Näiteks on suulised ajaloolased avastanud lõputud võimalused andmete ja teabe avaldamiseks Internetis, muutes need hõlpsasti kättesaadavaks teadlastele, õpetajatele ja keskmistele inimestele. [10] See tugevdas suulise ajaloo elujõulisust, kuna uued edastusviisid võimaldasid ajalool arhiiviriiulitelt lahkuda ja jõuda suurema kogukonnani. [10]

Suulised ajaloolased erinevates riikides on suulise ajaloo kogumise, analüüsi ja levitamise poole pöördunud erinevates režiimides. Suulise ajaloo loomiseks ja suulise ajaloo uurimiseks on isegi palju võimalusi isegi üksikute riikide kontekstis.

Vastavalt Columbia entsüklopeedia:, [1] magnetofonide juurdepääsetavus 1960. ja 1970. aastatel tõi kaasa ajastu liikumiste ja protestide suulise dokumenteerimise. Pärast seda on suuline ajalugu muutunud üha enam lugupeetud rekorditüübiks. Mõni suuline ajaloolane arvestab nüüd ka intervjueeritavate subjektiivseid mälestusi, mis tulenevad Itaalia ajaloolase Alessandro Portelli ja tema kaaslaste uuringutest.

Suulist ajalugu kasutatakse ka paljudes kogukondades, et dokumenteerida tragöödiatest ellujäänute kogemusi. Pärast holokausti on kujunenud rikkalik suulise ajaloo traditsioon, eriti juutidest ellujäänutel. Ameerika Ühendriikide holokausti mälestusmuuseumis on üle 70 000 suulise ajaloointervjuu ulatuslik arhiiv. [11] Samuti on mitmeid organisatsioone, mis on pühendunud spetsiaalselt ellujäänute suulise ajaloo kogumisele ja säilitamisele. [12] [13] Suulisel ajalool kui distsipliinil on sisenemisbarjäärid üsna madalad, seega on see tegu, milles võhikud saavad hõlpsasti osaleda. Donald Ritchie kirjutas oma raamatus Doing Oral History, et "suulises ajaloos on ruumi nii akadeemilistele kui ka ilmikutele. Mõistliku väljaõppega. Igaüks saab läbi viia kasutatava suulise ajaloo." [14] See on eriti tähendusrikas sellistel juhtudel nagu holokaust, kus ellujäänutele võib ajakirjanikule oma loo rääkimine olla vähem mugav kui ajaloolasele või pereliikmele.

Ameerika Ühendriikides on suulise ajaloo tegemiseks pühendunud mitu organisatsiooni, mis ei ole seotud ülikoolide ega konkreetsete asukohtadega. StoryCorps on neist üks tuntumaid: järgides tööde edenemise administratsiooni raames loodud föderaalse kirjanike projekti mudelit, on StoryCorpsi missioon jäädvustada ameeriklaste lugusid kõigilt elualadelt. [15] Vastupidiselt suulise ajaloo teadustraditsioonile küsitlevad StoryCorpsi teemasid inimesed, keda nad tunnevad. On mitmeid StoryCorpsi algatusi, mis on suunatud teatud elanikkonnale või probleemidele, järgides traditsiooni kasutada suulist ajalugu meetodina häälte võimendamiseks, mis muidu võivad olla tõrjutud.

Digitaalsete andmebaaside arendamine koos nende tekstiotsingu tööriistadega on tehnoloogiapõhise suulise ajalookirjutuse üks olulisi aspekte. Need hõlbustasid suulise ajaloo kogumist ja levitamist, kuna juurdepääs miljonitele dokumentidele riiklikul ja rahvusvahelisel tasandil võib olla kohene. [16]

Euroopas Edit

Suurbritannia ja Iirimaa Edit

Suurbritannia suuline ajalugu on alates 1970. aastate algusest kasvanud folklooriuuringute meetodiks (vt näiteks 1950. aastate Šoti Uuringute Kooli töö) kogukonna ajaloo võtmekomponendiks. Suuline ajalugu on jätkuvalt oluline vahend, mille abil mitteakadeemikud saavad aktiivselt osaleda ajaloo koostamisel ja uurimisel. Kuid paljude akadeemiliste erialade praktikud on selle meetodi välja töötanud ka jutustatud mälestuste salvestamise, mõistmise ja arhiveerimise viisiks. Mõju on hõlmanud naiste ajalugu ja tööajalugu.

Suurbritannias on suulise ajaloo seltsil olnud suulise ajaloo kasutamise hõlbustamisel ja arendamisel võtmeroll.

Täielikuma ülevaate Suulise ajaloo ajaloost Suurbritannias ja Põhja -Iirimaal leiate ajaloo -uuringute instituudi veebisaidi lehelt "Making Oral History". [17]

Sõjaajaloo büroo tegi Iirimaal üle 1700 intervjuu Esimese maailmasõja veteranidega ja nendega seotud episoodidega. Dokumentatsioon avaldati uurimiseks 2003. aastal. [18]

Aastatel 1998 ja 1999 salvestas 40 BBC kohalikku raadiojaama isiklikku suulist ajalugu laialt elanikkonnalt Sajand räägib seeria. Tulemuseks oli 640 pooletunnist raadiodokumentaalfilmi, mis olid eetris aastatuhande viimastel nädalatel, ja üks suurimaid suulisi ajalookogusid Euroopas, Millennium Memory Bank (MMB). Intervjuupõhiseid salvestusi hoiab Briti raamatukogu heliarhiiv suulises ajalookogus. [19]

Ühes suurimas mäluprojektis kõikjal kutsus BBC aastatel 2003-6 oma publikut saatma meenutusi Teise maailmasõja kodukandist. See pani 47 000 mälestust Internetti koos 15 000 fotoga. [20]

Itaalias Edit

Alessandro Portelli on Itaalia suuline ajaloolane. Ta on tuntud oma töö poolest, milles võrreldi töötajate kogemusi Harlani maakonnas, Kentuckys ja Itaalias Ternis. Teised suulised ajaloolased on tuginenud Portelli mälu, identiteedi ja ajaloo ülesehituse analüüsile. [ tsiteerimine vajalik ]

Nõukogude-järgse/idabloki osariikides Muuda

Valgevene Muuda

Alates 2015. aastast [uuendus], kuna valitsuse juhitud ajalookirjutus kaasaegses Valgevenes välistab peaaegu täielikult repressioonid sel ajal, kui Valgevene oli Nõukogude Liidu osa, hõlmavad neid aspekte ainult eraalgatused. Valgevene kodanikurühmad kasutavad suulise ajaloo meetodeid ja salvestavad jutustavaid intervjuusid videole: Valgevene virtuaalne Nõukogude repressioonide muuseum esitleb täielikku virtuaalset muuseumi, kus kasutatakse intensiivselt suulist ajalugu. Valgevene suulise ajaloo arhiivi projekt pakub ka materjali, mis põhineb suulistel ajaloosalvestustel.

Tšehhi Vabariik Muuda

Tšehhi suuline ajalugu hakkas arenema alates 1980. aastatest, keskendudes sotsiaalsetele liikumistele ja poliitilisele aktiivsusele. [ tsiteerimine vajalik ] Suulise ajaloo praktika ja kõik katsed dokumenteerida lugusid enne seda on üsna tundmatud. [ tsiteerimine vajalik ] Suulise ajaloo praktika hakkas kujunema 1990. aastatel. 2000. aastal loodi Tšehhi Vabariigi Teaduste Akadeemia kaasaegse ajaloo instituudi (AV ČR) Suulise Ajaloo Keskus (COH) eesmärgiga "süstemaatiliselt toetada suulise ajaloo metoodika väljatöötamist ja selle rakendamist ajaloouurimises". [21]

2001. aastal loodi mittetulundusühing Post Bellum, et "dokumenteerida 20. sajandi oluliste ajaloonähtuste tunnistajate mälestusi" Tšehhi Vabariigis ja seda ümbritsevates Euroopa riikides. [22] Post Bellum töötab koostöös Tšehhi Raadio ja Totalitaarsete Režiimide Uurimise Instituudiga. Nende suuline ajalooprojekt Rahvuse mälestus loodi 2008. aastal ja intervjuud arhiveeritakse võrgus, et kasutajatele juurde pääseda. 2015. aasta jaanuari seisuga on projektis avaldatud üle 2100 tunnistaja jutustuse mitmes keeles, kus on üle 24 000 pildi.

Teisi projekte, sealhulgas artikleid ja raamatuid, on rahastanud Tšehhi Teadusfond (AV ČR), sealhulgas:

  • Raamatuna välja antud "Üliõpilased kommunismi langemise perioodil - elulood" Sada üliõpilaste revolutsiooni (1999) M. Vaněk ja M. Otáhal
  • "Poliitiline eliit ja dissidendid nn normaliseerimise perioodil-ajaloolised intervjuud", mille tulemuseks oli Võitjad? Võidetud (2005), kaheköiteline 50 intervjuu kogumik
  • kogumik originaalseid tõlgendavaid esseesid pealkirjaga Võimas ?! või abitu ?!
  • "Tšehhi ühiskonna uurimine" normaliseerimise "ajal: töötajate ja luure elulood"
  • Tõlgenduste raamat nimega Tavalised inimesed. (2009).

Nende väljaannete eesmärk on näidata, et suuline ajalugu aitab kaasa inimelude ja ajaloo enda mõistmisele, nagu teisitimõtlejate tegevuse motiivid, opositsioonirühmituste moodustamine, teisitimõtlejate ja riigi esindajate vaheline suhtlus ning endiste kommunistlike eliitide teke. nende otsustusprotsesse.

Tšehhi Vabariigi suulise ajaloo keskused rõhutavad haridustegevust (seminarid, loengud, konverentsid), intervjuude kogude arhiveerimist ja hooldamist ning meetodi huvilistele konsultatsiooni andmist. [ tsiteerimine vajalik ]

Hispaanias Edit

Francoistlikus Hispaanias (1939–75) toimunud repressioonide tõttu oli suulise ajaloo areng Hispaanias kuni 1970ndateni üsna piiratud. See sai hästi arenenud 1980ndate alguses ja keskendus sageli kodusõja-aastatele (1936–39), eriti nende osas, kes sõda kaotasid ja kelle lood olid maha surutud. Barcelona ülikoolis oli professor Mercedes Vilanova juhtiv teadlane, kes ühendas suulise ajaloo huviga kvantifitseerimise ja sotsiaalse ajaloo vastu. Barcelona teadlased püüdsid suulisi allikaid integreerida traditsiooniliste kirjalike allikatega, et luua peavoolu, mitte getostunud ajaloolisi tõlgendusi. Nad püüdsid anda avalikku häält tähelepanuta jäetud rühmadele, nagu naised, kirjaoskamatud, poliitilised vasakpoolsed ja etnilised vähemused. [23] 1887. aastal alustasid Marc Wouters ja Isaura Varela Universidade De Santiago de Compostela ülikoolis suulist ajalooprojekti, mis keskendus Hispaania kodusõjale, pagulusele ja rändele. Projekt uuris sõja ja frankistliku diktatuuri ohvreid ning sisaldab 2100 intervjuud ja 800 tundi heli.

Ameerika Ühendriikides Edit

Suuline ajalugu algas keskendumisega Ameerika Ühendriikide riiklikele juhtidele [24], kuid on laienenud kogu elanikkonda esindavatele rühmadele. Suurbritannias oli mõjukam „altpoolt pärit ajaloo” mõju ja „ajaloo eest varjatud” inimeste küsitlemine. Mõlemas riigis on suuline eliidi ajalugu kujunenud oluliseks tegevussuunaks. Näiteks on teadlasi kajastatud paljudes suulistes ajalooprojektides. Doel (2003) arutleb teadlaste suuliste intervjuude kasutamise üle esmaste allikatena. Ta loetleb peamised suulise ajaloo projektid teaduse ajaloos, mis algasid pärast 1950. aastat. Tema sõnul võib suuline ajalugu täiendada teadlaste elulugusid ja aidata esile tuua nende sotsiaalset päritolu mõjutas nende uurimistööd. Doel tunnistab ajaloolaste ühist muret suuliste ajalookontode kehtivuse pärast. Ta tuvastab uuringud, milles kasutati suulist ajalugu edukalt, et anda kriitiline ja ainulaadne ülevaade muidu varjatud teemadest, näiteks teadlaste roll USA poliitika kujundamisel pärast Teist maailmasõda. Intervjuud võivad lisaks pakkuda teekaarte arhiivide uurimiseks ja isegi toimida tõrkekindla ressursina, kui kirjalikud dokumendid on kadunud või hävinud. [25] Roger D. Launius (2003) näitab riikliku aeronautika- ja kosmoseameti (NASA) suulise ajalooprogrammi tohutut mahtu ja keerukust alates 1959. aastast. NASA dokumenteeris süstemaatiliselt oma tegevust suulise ajaloo kaudu. Need võivad aidata uurida suuremaid föderaalagentuuri arenguid puudutavaid laiemaid küsimusi. Kogumik koosneb peamiselt suulistest ajaloodest, mille on läbi viinud agentuuri käsitlevate raamatute kallal töötavad teadlased. Alates 1996. aastast on kollektsioonis aga ka NASA kõrgemate administraatorite ja ametnike, astronautide ja projektijuhtide suuline ajalugu, mis on osa laiemast projektist, mis dokumenteerib võtmeisikute elu. Launius rõhutab jõupingutusi kaasata agentuuri sellised vähemtuntud rühmad nagu Astrobioloogia programm ja koguda NASA suulisi ajalugu. [26]

Rahvaluule juured ja tavalised inimesed Edit

Kaasaegne suuline ajalugu hõlmab ajalooliste sündmuste pealtnägijate jutustuste salvestamist või ümberkirjutamist. Mõned antropoloogid hakkasid salvestisi (algul eriti põlisameerika folkloori kohta) fonograafisilindritele koguma 19. sajandi lõpus. 1930. aastatel saatis föderaalne kirjanike projekt - töö edenemise administratsiooni (WPA) osa - intervjueerijaid, et koguda kontosid erinevatelt rühmadelt, sealhulgas kodusõja, orjuse ja muude suurte ajaloosündmuste tunnistajatelt. [27] Kongressi raamatukogu alustas ka traditsioonilise Ameerika muusika ja folkloori salvestamist atsetaatplaatidele. Helisalvestiste arendamisega pärast II maailmasõda muutus suuliste ajaloolaste ülesanne lihtsamaks.

1946. aastal sõitis Chicagos Illinoisi Tehnoloogiainstituudi psühholoogiaprofessor David P. Boder Euroopasse, et salvestada pikki intervjuusid "ümberasustatud isikutega", kellest enamik oli holokausti üle elanud. Kasutades esimest seadet, mis on võimeline jäädvustama tunde heli - traadist salvestaja -, tuli Boder tagasi esimeste salvestatud holokausti iseloomustustega ja suure tõenäosusega ka esimese salvestatud märkimisväärse pikkusega suulise ajalooga. [28]

Paljudel riiklikel ja kohalikel ajalooseltsidel on suulised ajalooprogrammid. Sinclair Kopp (2002) aruanne Oregoni Ajalooühingu programmi kohta. See sai alguse 1976. aastal, kui võeti tööle Charles Digregorio, kes oli õppinud Columbias Nevinsi juures. Tuhanded helisalvestised, rull-rull-lindid, transkriptsioonid ja raadiosaated on teinud sellest ühe Vaikse ookeani ranniku suurima suulise ajaloo kogude. Lisaks poliitilistele tegelastele ja silmapaistvatele ärimeestele on Oregoni Ajalooühing teinud intervjuusid vähemuste, naiste, põllumeeste ja teiste tavakodanikega, kes on andnud oma panuse erakordsetesse osariigi kultuuri- ja sotsiaalset pärandit kajastavatesse lugudesse. Hill (2004) julgustab suulisi ajalooprojekte keskkooli kursustel. Ta demonstreerib tunniplaani, mis julgustab intervjuude kaudu uurima kohaliku kogukonna ajalugu. Uurides rohujuuretasandi aktivismi ja selle osalejate elatud kogemusi, hindasid tema keskkooliõpilased, kuidas Aafrika ameeriklased töötasid Jim Crow seaduste lõpetamiseks 1950ndatel.

Mark D. Naison (2005) kirjeldab Bronxi Aafrika -Ameerika ajaloo projekti (BAAHP), suulist kogukonna ajaloo projekti, mille on välja töötanud Bronxi maakonna ajalooühing. Selle eesmärk oli dokumenteerida New Yorgis Morrisania Lõuna-Bronxi linnaosa mustade tööliste ja keskklassi elanike ajalugu alates 1940. aastatest. [29]

Lähis -Idas Edit

Lähis -Ida nõuab sageli suulisi uurimismeetodeid, peamiselt kirjaliku ja arhiiviajaloo suhtelise puudumise ning suuliste dokumentide ja traditsioonide rõhuasetuse tõttu. Peale selle muutuvad pagulased ja emigrandid oma rahvastikumuutuste tõttu suulise ajaloouurimise objektiks. [30] [31]

Süüria Muuda

Katharina Lange uuris Süüria hõimuajalugu. [32] Selle valdkonna suulist ajalugu ei saanud nende positsioonide tõttu käegakatsutavasse kirjalikku vormi üle kanda, mida Lange kirjeldab kui „poolte võtmist”. Suulise ajaloo positsionaalsus võib põhjustada konflikte ja pingeid. Hõimude ajalugu jutustavad tavaliselt mehed. Kuigi ajalugu räägivad ka naised, ei võeta neid kohapeal „päris ajaloona”. Suuline ajalugu kirjeldab sageli esivanemate elu ja saavutusi.

Genealoogia on piirkonnas silmapaistev teema. Lange sõnul räägivad suulised ajaloolased sageli oma isikupärastatud suguvõsadest, et näidata oma usaldusväärsust nii sotsiaalses seisundis kui ka asjatundlikkuses.

Usbekistan Muuda

Aastatel 2003–2004 uurisid professorid Marianne Kamp ja Russell Zanca Usbekistani põllumajanduse kollektiviseerimist osaliselt, kasutades suulise ajaloo metoodikat, et täita Usbekistani keskarhiivist puuduva teabe lüngad. [33] Projekti eesmärk oli rohkem teada saada 1920. ja 1930. aastate elust, et uurida Nõukogude Liidu vallutamise mõju. Mõlemad intervjuud viidi läbi Fergana orus, Taškendis, Buharas, Khorezmis ja Kashkadaryas. Nende intervjuudest selgusid nälja- ja surmajutud, mida polnud väljaspool piirkonna kohalikku mälu laialt tuntud.

Aasias Muuda

Hiina Muuda

Suulise ajaloo tõus on Hiina ajaloouuringute uus suund, mis sai alguse kahekümnenda sajandi lõpus. Mõned suulised ajaloolased rõhutavad pealtnägijate jutustuste kogumist oluliste ajalooliste isikute sõnade ja tegude kohta ning seda, mis nende oluliste ajaloosündmuste ajal tegelikult juhtus, mis sarnaneb tavapärase praktikaga läänes, teised aga keskenduvad rohkem olulistele inimestele ja sündmustele, paludes olulistel tegelastel kirjeldada otsustamist ja üksikasju oluliste ajaloosündmuste kohta. 2004. aasta detsembris loodi Hiina suulise ajaloo uuringute ühendus. Arvatakse, et selle asutuse loomine annab märku sellest, et Hiinas on suuliste ajalooõpingute valdkond viinud lõpuks organiseeritud arengu uude faasi. [34]

Kagu -Aasia Muuda

Kui suuline traditsioon on Kagu -Aasia iidse ajaloo lahutamatu osa, siis suuline ajalugu on suhteliselt hiljutine areng. Alates 1960. aastatest on suulisele ajaloole pööratud üha suuremat tähelepanu nii institutsionaalsel kui ka individuaalsel tasandil, esindades „ajalugu ülalt” ja „ajalugu altpoolt”. [35] [36]

Raamatus „Suuline ajalugu ja avalikud mälestused” [37] kirjutab Blackburn suulisest ajaloost kui vahendist, mida „poliitiline eliit ja riiklikud institutsioonid kasutasid Kagu-Aasia postkoloniaalsetes riikides, et aidata kaasa rahvusliku ülesehitamise eesmärgi saavutamisele”. Blackburn ammutab enamiku oma suulise ajaloo näidetest Malaisiast ja Singapurist pärit „ajaloo ülalt” vahendina.

Mis puutub „altpoolt pärit ajalukku”, siis Kambodžas tehakse erinevaid suulisi ajaloolisi algatusi, et jäädvustada elatud kogemusi punaste khmeeride režiimi ajal, kui ellujäänud veel elavad. Need algatused kasutavad rahvarohket ajalugu, et paljastada rõhututele kehtestatud vaikus. [38] [39] [40] [41] [42]

Lõuna -Aasia Muuda

Kaks silmapaistvat ja käimasolevat Lõuna -Aasiast pärit suulise ajaloo projekti pärinevad aastakümnete vahelisest etnilise vägivalla perioodist: 1947 ja 1984.

1947. aasta partitsiooniarhiivi asutas 2010. aastal Californias Berkeley's asuv füüsik Guneeta Singe Bhalla, kes hakkas intervjuusid läbi viima ja salvestama, "et koguda ja säilitada nende segaste aegade üle elanud inimeste lugusid, veendumaks, et see suur inimlik tragöödia pole pole unustatud. " [1]

Sikhi diasporaa projekti [43] asutas 2014. aastal Atlanta Emory ülikooli hindi-urdu keele vanemõppejõud Brajesh Samarth, kui ta oli California Stanfordi ülikooli õppejõud. Projekt keskendub intervjuudele sikhide diasporaa liikmetega USA -s ja Kanadas, sealhulgas paljudega, kes rändasid pärast sikhide veresauna Indias 1984. aastal.

Okeaanias Muuda

Austraalia Muuda

Hazel de Berg alustas 1957. aastal kunstikogukonnas Austraalia kirjanike, kunstnike, muusikute ja teiste lindistamist. Ta viis läbi ligi 1300 intervjuud. Koos Austraalia Rahvusraamatukoguga oli ta Austraalias valdkonna pioneer, töötades koos kakskümmend seitse aastat. [44]

Detsembris 1997, vastuseks esimesele soovitusele Nende koju toomine: aruanne aborigeenide ja Torrese väina saarlaste laste perekonnast eraldamise riikliku uurimise kohta. aruandes teatas Austraalia valitsus Rahvusraamatukogu rahastamisest suulise ajaloo projekti arendamiseks ja haldamiseks. The Bringing The Home Suulise ajaloo projekt (1998–2002) kogus ja säilitas lugusid põlisrahvaste austraallastest ja teistest, kes olid seotud laste äraviimisega või mille tagajärjel need varastati. Teiste kaastöötajate hulka kuulusid misjonärid, politsei ja valitsuse administraatorid. [45]

Nüüd on kogu Austraalias palju organisatsioone ja projekte, mis on seotud kõigi etniliste rühmade ja kõikide eluvaldkondade austraallaste suulise ajaloo registreerimisega. [46] [47] [48] Suuline ajalugu Victoria toetab iga -aastast suulise ajaloo auhinda osana Victoria kogukonna ajalooauhindadest, mida peetakse igal aastal, et tunnustada viktoriaanlaste panust riigi ajaloo säilitamisse, mis avaldati eelmisel aastal. [49]

1948. aastal asutas Columbia ülikooli ajaloolane Allan Nevins Columbia suulise ajaloo uurimisbüroo, mis on nüüd tuntud kui Columbia suulise ajaloo uurimiskeskus, [50] mille ülesandeks on ajalooliste intervjuude salvestamine, ümberkirjutamine ja säilitamine. Piirkondlik suulise ajaloo büroo asutati 1954. aastal California ülikooli Berkeley Bancrofti raamatukogu osakonnana. [51] 1967. aastal asutasid Ameerika suulised ajaloolased suulise ajaloo ühingu ja Briti suulised ajaloolased 1969. aastal suulise ajaloo ühingu. 1981. aastal väitis Ohio osariigi ülikooli äriajaloolane Mansel G. Blackford, et suuline ajalugu on kasulik tööriist ettevõtete ühinemiste ajaloo kirjutamiseks. [52] Hiljuti käivitas Harvardi ärikool projekti „Creating Emerging Markets“, mis „uurib suulise ajaloo kaudu ärijuhtimise arengut Aafrikas, Aasias ja Ladina -Ameerikas viimastel aastakümnetel“. "Selle keskmes on kooli õppejõudude intervjuud, millest paljud on videolõiked, kus on juhtide või endiste ettevõtete ja valitsusväliste organisatsioonide juhtidega, kellel on olnud suur mõju nende ühiskondadele ja ettevõtetele kolmel kontinendil." [53] Praegu on arvukalt riiklikke organisatsioone ja Rahvusvaheline Suulise Ajaloo Assotsiatsioon, mis korraldab seminare ja konverentse ning avaldab suulise ajaloo teooriale ja praktikale pühendatud uudiskirju ja ajakirju. Spetsiaalsetes suulise ajaloo kogudes on mõnikord ülemaailmse huviga arhiive, näiteks Yale'i ülikooli raamatukogu osakond Lewis Walpole'i ​​raamatukogu Farmingtonis, Connecticutis. [54] [55]

Ajaloolased, folkloristid, antropoloogid, inimgeograafid, sotsioloogid, ajakirjanikud, keeleteadlased ja paljud teised kasutavad oma uurimistöös mingisugust intervjueerimist. Kuigi multidistsiplinaarsed, on suulised ajaloolased edendanud ühist eetikat ja tavasid, mis kõige tähtsam on küsitletute "teadliku nõusoleku" saavutamine. Tavaliselt saavutatakse see kinkeaktiga, mis kehtestab ka autoriõiguse, mis on avaldamiseks ja arhiivide säilitamiseks kriitiline.

Suulised ajaloolased eelistavad üldiselt esitada avatud küsimusi ja vältida juhtivaid küsimusi, mis julgustavad inimesi ütlema seda, mida nad arvavad, et intervjueerija soovib. Mõned intervjuud on "eluülevaated", mis on tehtud inimestega karjääri lõpus. Teised intervjuud keskenduvad konkreetsele perioodile või konkreetsele sündmusele inimeste elus, näiteks sõjaveteranide või orkaani ellujäänute puhul.

Feldstein (2004) peab suulist ajalugu ajakirjandusega sarnaseks, mõlemad on pühendunud tõdede avastamisele ja narratiivide koostamisele inimeste, kohtade ja sündmuste kohta. Felstein ütleb, et mõlemad võiksid kasu saada teineteise tehnikate kasutuselevõtmisest. Ajakirjandus võiks kasu saada, kui jäljendada suuliste ajaloolaste kasutatud ammendavaid ja nüansirikkaid uurimismetoodikaid. Suuliste ajaloolaste praktikat saaks täiustada, kasutades ajakirjanike keerukamaid intervjueerimismeetodeid, eelkõige vastandlike kohtumiste kasutamist vastustajalt teabe hankimise taktikana. [57]

Esimesed suulised ajalooarhiivid keskendusid intervjuudele silmapaistvate poliitikute, diplomaatide, sõjaväeohvitseride ja ärijuhtidega. 1960ndatel ja 70ndatel hakati uue sotsiaalajaloo tõusust mõjutatuna kasutama intervjueerimist sagedamini, kui ajaloolased uurisid ajalugu altpoolt. Ükskõik, milline on projekti valdkond või fookus, püüavad suulised ajaloolased teatud sündmust uurides jäädvustada paljude erinevate inimeste mälestusi. Üksiku inimese küsitlemine annab ühe vaatenurga. Üksikisikud võivad sündmusi valesti mäletada või oma kontot isiklikel põhjustel moonutada. Suuliselt intervjueerides otsivad suulised ajaloolased kokkuleppepunkte paljude erinevate allikate vahel ja registreerivad ka probleemide keerukuse. Mälu olemus - nii üksikisik kui ka kogukond - kuulub suulise ajaloo praktikasse sama palju kui kogutud lood.

Arheoloogid korraldavad mõnikord suulisi ajaloovestlusi, et saada rohkem teada tundmatute esemete kohta. Suulised intervjuud võivad anda objektidele jutustusi, sotsiaalset tähendust ja konteksti. [58] Paul Mullins rõhutab suulise ajaloo kasutamist arheoloogilises töös kirjeldades, kui tähtis on kasutada neid intervjuusid „it-narratiivide” asendamiseks. See-narratiivid on Mullinsi sõnul pigem esemete enda kui inimeste hääled, mis viivad jutustusteni, mis on sageli „kained, pessimistlikud või isegi düstoopilised”.

Suulisi ajaloovestlusi kasutati konteksti ja sotsiaalse tähenduse andmiseks Overstone'i kaevamisprojektis Northumberlandis. [59] Overstone koosneb neljast suvilast koosnevast reast. Kaevetööde meeskond, kuhu kuulusid Jane Webster, Louise Tolson, Richard Carlton ja vabatahtlikud, leidis, et avastatud esemeid on raske tuvastada. Meeskond viis esemed esmalt arheoloogiarühma, kuid ainus inimene, kes teadis leitud fragmendi kohta, tundis selle fragmendi ära teatud tüüpi potist. See inspireeris meeskonda tegema rühmavestlusi vabatahtlikega, kes kasvasid üles selliseid objekte kasutavates leibkondades. Meeskond võttis intervjuudele kaasa oma esemete kogumiku, et käivitada vabatahtlike mälestusi, paljastades "jagatud kultuurilise identiteedi".

1997. aastal asus Kanada ülemkohus Delgamuukw versus Briti Columbia kohtuprotsess, otsustas, et suuline ajalugu on sama tähtis kui kirjalik tunnistus. Suuliste ajalugude kohta öeldi, et "need puudutavad kohtuprotsessi lõppeesmärki-ajaloolise tõe määramist".

Kirjanikud, kes kasutavad suulist ajalugu, on sageli arutanud selle suhet ajaloolise tõega. Gilda O'Neill kirjutab Kadunud hääled, East Endi humalakorjajate suuline ajalugu: "Ma hakkasin muretsema. Kas naiste ja minu mälestused olid tõesed või olid need lihtsalt lood? Ma mõistsin, et mul pole" süütuid "tõendusallikaid - fakte. Mul oli selle asemel lood ja nende jutustajad, miks nad mäletavad omal moel ”. [60] Duncan Barrett, üks kaasautoritest Suhkrutüdrukud kirjeldab mõningaid ohte, mis tulenevad suulistele ajalookontodele tuginemisest: "Kahel korral selgus, et katsealune üritas meid juhtunu kohta eksitada-rääkis ühes intervjuus enesehinnangulise loo ja esitas seejärel teistsuguse ja palju muud meelitav, versioon sündmustest, kui proovisime sellele järgneda.. sageli soovisid meie intervjueeritavad veenda meid mineviku teatud tõlgendamises, toetades laiapõhjalisi, laiaulatuslikke kommentaare ajalooliste muutuste kohta koos konkreetsete lugudega nende elust. "[61] Alessandro Portelli väidab, et suuline ajalugu on sellegipoolest väärtuslik:" see ütleb meile vähem sündmuste kui selliste kui nende tähenduse kohta [. ] ainulaadne ja väärtuslik element, mida suulised allikad ajaloolasele peale suruvad. on kõneleja subjektiivsus. "[62]

Suulise ajaloo täpsuse kohta teeb Jean-Loup Gassend raamatus järelduse Lahingu lahkamine"Ma leidsin, et iga tunnistaja jutustuse võib jagada kaheks osaks: 1) sündmuste kirjeldused, milles tunnistaja otseselt osales, ja 2) sündmuste kirjeldused, milles tunnistaja tegelikult ei osalenud, kuid millest ta kuulis teistelt tunnistajaloo nende kahe osa eristamine on ülimalt tähtis. Märkasin, et sündmuste osas, milles tunnistajad osalesid, oli esitatud teave üllatavalt usaldusväärne, mida kinnitas võrdlus teiste allikatega. Ebatäpsus või vead tavaliselt mis puudutasid numbreid, auastmeid ja kuupäevi, kaks esimest kippusid aja jooksul üles pumbatama. Mis puudutab sündmusi, milles tunnistaja isiklikult osalenud ei olnud, siis oli see teave sama usaldusväärne kui mis tahes teabeallikas oli (erinevad kuulujutud) ütleme, et see oli sageli väga ebausaldusväärne ja tavaliselt heitsin sellise teabe kõrvale. " [63]

Veel üks tähelepanuväärne juhtum on Mau Mau ülestõus Keenias Briti kolonisaatorite vastu. Juhtumi keskmes oli ajaloolase Caroline Elkinsi uuring Ühendkuningriigi ülestõusu jõhkra mahasurumise kohta. Elkini töö selles küsimuses põhineb suuresti ellujäänute ja tunnistajate suulistel tunnistustel, mis tekitab akadeemilistes ringkondades vaidlusi: "Mõned kiitsid Elkinsi selle eest, et ta rikkus" vaikuse koodeksi ", mis oli tekitanud diskussiooni Briti keiserliku vägivalla üle. [64] Teised tembeldasid teda enesehinnanguline ristisõdija, kelle ülehinnatud leiud tuginesid lohakadele meetoditele ja kahtlastele suulistele tunnistustele. " [65] [66] Suurbritannia kohus tegi lõpuks otsuse Keenia hagejate kasuks, mis on ühtlasi vastuseks Elkini kriitikutele, kuna justiits McCombe 2011. aasta otsus rõhutas "olulist dokumentatsiooni, mis toetab süstemaatilise kuritarvitamise süüdistusi". [65] Pärast kohtuotsust kinnitasid Elkini järeldust äsja avastatud failid, mis sisaldasid asjakohaseid andmeid endiste kolooniate kohta Hanslope'i avalikustamisest. [67]

Kui kasutada suulist ajalugu allikmaterjalina, on mitmeid hoiatusi. Intervjueeritav isik ei pruugi täpselt meelde tuletada faktilist teavet, näiteks nimesid või kuupäevi, ning nad võivad liialdada. Selle vältimiseks saavad intervjueerijad enne intervjuud põhjalikult uurida ja sõnastada küsimusi selgitamise eesmärgil. Samuti on olemas ettekujutus, et suuline ajalugu on vähem usaldusväärne kui kirjalikud dokumendid. Kirjalikud allikmaterjalid on teabe täitmisel erinevad ja neil võib olla täiendavaid allikaid. Suulised allikad määravad kindlaks immateriaalsed varad, nagu atmosfäär, teadmised iseloomust ja lühidalt trükitud punktide selgitused. Suuline ajalugu võib näidata ka elustiili, murret ja terminoloogiat ning kombeid, mis ei pruugi enam silma paista. Edukas suuline ajalugu täiustab selle kirjalikku vastet. [68]

Lisaks on mõnes suulises ajaloomaterjalis proportsionaalselt üleesitatud vanemad meeskõnelejad maakogukondadest, kes on seal veetnud kogu oma elu ja kes tavaliselt ei ole pärast 14 -aastast haridusteed jätkanud. [69]

Saadud andmete ümberkirjutamine on ilmselgelt kasulik ja ärakirjade edasise kasutamise kavatsused määravad suuresti intervjuu transkribeerimise viisi. Kuna suulised ajalooprojektid reeglina ei hõlma professionaalse transkribeerija kasutamist, võidakse neutraliseerida ja kõrvaldada sellised "ebanormaalsed" omadused nagu murdejooned ja üleliigsed kordused, et muuta ärakirjad kättesaadavamaks keskmisele lugejale, kes pole sellega harjunud. " aberratsioonid ", st stenogrammid ei pruugi täielikult peegeldada intervjueeritavate esialgseid ja tegelikke ütlusi. [69]

Guatemala kirjanduses Mina, Rigoberta Menchú (1983), toob suulise ajaloo kirjalikku vormi tunnistus žanr. Mina, Rigoberta Menchú on koostanud Venezuela antropoloog Burgos-Debray, tuginedes intervjuude sarjale, mille ta Menchúga läbi viis. Menchú poleemika tekkis siis, kui ajaloolane David Stoll vaidlustas Menchú väite, et „see on lugu kõigist vaestest guatemalalastest”. [70] Aastal Rigoberta Menchú ja kõigi vaeste guatemalalaste lugu (1999), väidab Stoll, et Menchú oma tunnistus on vastuolus tema enda välitööde ja intervjuudega, mida ta teiste maiadega tegi. [71] Guatemala romaanikirjaniku ja kriitiku Arturo Ariase sõnul toob see poleemika esile pinge suulises ajaloos. Ühest küljest annab see võimaluse muuta allalune subjekt “kõneaineks”. Teisest küljest seab see väljakutse ajaloolisele elukutsele, kinnitades „tema vahendatud diskursuse faktilisust”, kuna „allalused subjektid on sunnitud [tõlkima läbi epistemoloogiliste ja keeleliste raamistike ning] kasutama kolonisaatori diskursust oma subjektiivsuse väljendamiseks”. [72]


BIBLIOGRAPHY

Euroopa Komisjon /Eurostat. 2002. Euroopa sotsiaalstatistika: demograafia. Luksemburg: Euroopa Ühenduste Ametlike Väljaannete Talitus.

Lewis, J. 2002. "Sugu ja heaoluriigi muutus. " Euroopa ühiskonnad 4, ei. 4: 331 ja#x2013357.

Michel, Sonya ja Rianne Mahon, toim. 2002. Lastehoiupoliitika ristteel: sooline ja heaoluriigi ümberkorraldamine. New York: Routledge.

Mitchell, Brian R., toim. 1998. Rahvusvaheline ajalooline statistika: Euroopa 1750 �, 4. toim. London: Macmillani viide.

Pedersen, Susan. 1993. Perekond, sõltuvus ja heaoluriigi päritolu: Suurbritannia ja Prantsusmaa 1914 �. Cambridge, Ühendkuningriik: Cambridge University Press.

Sainsbury, Diane, toim. 1994. Soolised heaoluriigid. Thousand Oaks, CA: salvei.

Therborn, G öran. 1993. "Põlvepoliitika: laste õigused tänapäeval. " Rahvaste pered: avaliku poliitika mustrid Lääne demokraatiates, toim. Francis G. lossid. Aldershot, Ühendkuningriik: Dartmouth.

Tr ägardh, L. 1997. "Riigi individualism: Põhjamaade kultuurilisusest. " In Nordeni kultuuriehitus, toim. O § ystein Nii§rensen ja Bo Strath. Oslo: Scandinavian University Press.



Kommentaarid:

  1. Amycus

    I can recommend you to visit the website, which gives a lot of information on the subject of interest to you.

  2. Tem

    Minu arvates teete vea. Ma võin seda tõestada.

  3. Cuartio

    Saavutatakse suurim arv punkte.Great idea, I agree with you.

  4. Mezirg

    Ei mingit ebaõnne!



Kirjutage sõnum