Ajalugu Podcastid

Kas barbarid püüdsid neid õpetama tsiviliseeritud kuningriikide munkasid või preestreid?

Kas barbarid püüdsid neid õpetama tsiviliseeritud kuningriikide munkasid või preestreid?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Vaatan lõdvalt täpset telesaadet Viikingid. Kui viikingid rüüstavad Briti Lindisfarne kloostrit, võtavad nad ka mõned mungad orjadeks. Hiljem assimileerub üks munkadest põhjamaiste ühiskonnaga. Temast saab üks viikingitest ning ta õpetab neile anglosaksi keelt ja kristlikku kultuuri.

Ma tean, et see on lihtsalt telesaade ja nende peamine eesmärk on piletikassa. Aga kas see lugu võiks päriselus juhtuda? Kas viikingid, hunnid või teutonid tabasid teiste kuningriikide (eelistatavalt) preestreid või munkasid, kasutades nende ainulaadseid teadmisi, ja assimileerisid need inimesed? Või on kogu küsimus liiga kaugeleulatuv?

Kui teate mõnda allikat, jagage seda.


Mongolid olid selle sõna skolastilises mõttes suhteliselt mahajäänud rahvas ja palkasid nende harimiseks vallutatud teadlasi.

Samuti olid mongolid oma suure impeeriumi enamiku religioonide suhtes väga sallivad ja preestrid aitasid nende rahvaid rahustada.


Kindlasti on see võimalik. Ilmselgelt nõuaks selline asi munkal norra keele õppimist, mis tähendaks, et läheb aega aastaid, enne kui ta õpetab neile kõike, mida keel nõuab.

Haritud orjad esinevad saagades harva ja tegelikult mainitakse orje üldse harva, erinevalt näiteks Rooma kultuurist, kus Kreeka orjad mängisid silmapaistvat rolli. On tõenäoline, et enamik norra orju seisis silmitsi üsna sünge väljavaatega.


Cat Rotator 's Kvartal

Tere tulemast, Instapunderati! Täname, et peatusite.

Miks tegid frangid, saksid ja teised nii palju tööd Rooma kopeerimiseks ja Rooma kultuuri tükkide (nagu kristliku kiriku kaudu edastati?) Vastuvõtmiseks? Alguses ei teinud nad seda. Karl Suure frangid ja frangid, kes jooksid viimased roomlased praegusest Põhja -Saksamaast ja Hollandist välja, olid 350 -aastase vahega ja mõnes mõttes väga erinevad. Teiste puhul kulus palju lakkamatut, kannatlikku (ja mitte nii kannatlikku) tööd inimestelt, kes uskusid endiselt, et vanad viisid on head ja nende ülesanne on päästa paganate hinge, mis tähendas ka õpetada neid lugema ja kirjutama. Ja paganad hakkasid uskuma, et vanad viisid võivad anda neile võimu ja võimu.

Ühesõnaga, see oli pikk ja keeruline ning segane. Tere tulemast inimkonna ajalukku.

Esimesed arheoloogilised ja kirjalikud tõendid hiljem frankideks kutsutud rahva kohaloleku kohta ilmuvad Rooma raamatutes 300ndate lõpust 400ndate alguseni. Kontod ei ole positiivsed. Frangid on barbarite hõimu uus maitse, mis pühib idast ja põhjast alla, tõrjudes Reini põhja orust viimase leegioni tagasi. Nad olid paganad, ürgsed, sõjataolised ja arvukad, väheste säilinud kirjapandude kohaselt. Arheoloogilised tõendid viitavad sellele, et frangid kippusid üle võtma endisi Rooma asulaid, ehitasid asju ümber oma maitse järgi või ei teinud seda ja nende materiaalne kultuur kattis Rooma vanema materiaalse kultuuri (st hakkate rohkem franke leidma) kui Rooma asjad.)

Kuid mingil hetkel asusid frangid teatud määral elama ja hakkasid vähemalt ametlikult ristiusku pöörduma. Seda juhtuks ikka ja jälle. Germaani rahvad, frangid, slaavlased, viikingid, burgundid, madjarid tungisid Euroopasse, terroriseerisid kõiki, ründasid kirikuid ja kloostreid, ähvardasid maailmalõpuga ning asusid seejärel elama, pöördusid usku ja hakkasid usu kindlalt kaitsma. Alles Läänemere idaosas on lugu pisut teistsugune. Seal tundub, et kristlus pole sügavale juurdunud, nii et isegi kahekümnendal sajandil jätkusid paganlikud tavad samades kohtades ja ilmselt samamoodi nagu enne Boniface jt jalga Preisimaa, Soome ja Eesti soodesse.

Mis siis oli võti? Mis meelitas uusi tulijaid pöörduma? Ühest küljest kohmakas püsivus. Lääne kirik saatis pidevalt välja misjonäre ja saatis välja misjonäre, iirlased aina tulid ja tulid ning lõpuks loobusid mõned frangid jt misjonäride tapmisest ja hakkasid neid üksi jätma või neid kuulama ja oma teed mööda minema. mõtlemine. Omamoodi, sest mitte kogu Rooma ja Touri poolt toetatud kristlik teoloogia ei saanud omaks. Karl Suurel, Püha Rooma keisril, sakside usku pööranul, avaruste nuhtlusel, oli mitu naist, sest ta oli nii frangi sõjapealik kui ka kristlane. Tema piiskopid pidid hambaid maandama, kuid võrreldes suuremate ohtudega polnud bigamia nii tõsine probleem. Te imestate, kui palju inimesi pöördus usku, et preestrid ja mungad vaikseks jääda ning nad rahule jätta.

Kui pealik pöördus, pöördus sageli ka tema rahvas teatud usuväärtuste poole. Arheoloogia ning preestrite ja munkade kaebused, mis kurdavad paganlikke tavasid, viitavad sellele, et ametlikult järgisid kõik oma klanni/pealiku/sõjaväejuhi usku. Siiski tegid nad väikseid ohvreid ja kasutasid igaks juhuks vanu võlusid kindlustusvormina.

Kui kristlased levisid ja kristlastest said erinevate sõjahärrade ja kuningate nõuandjad, levis ka Rooma idee. Rooma valitses tuntud maailma. Rooma oli suurriik. Kes ei tahaks saada Rooma keisriks? Ja kui see tähendas Rooma kiriku vastuvõtmist, siis ilmselgelt oli Rooma hõimujumal teisi hõimu jumalaid võitnud, nii et võib -olla oli selles kristluses siiski midagi. Kindlasti arvasid seda ka Konstantinoopoli keisrid ning igaüks, kes sellesse linna astus ja jumalateenistusel osales, oleks üle jooksnud, eriti kui neil õnnestus pääseda Higha Sophiasse või teistesse suurtesse kirikutesse.

Kummalisel kombel sobivad kristluse rõhud indiviidi väärtusele enne Jumalat ka germaani ideedesse wergeldi ja väärtuse kohta. Nüüd sõltus germaani seadustes teie rahaline väärtus teie kohast ühiskonnas, kuid isegi orjadel oli õigus hüvitisele ja neil oli teatud kaitse. Kristlus ütles, et Kõigekõrgem hindas kõiki inimesi ja iga hing oli Issandale kallis, olenemata orjast, vabast, kuningast, naisest või sõdalasest.

Kuid Rooma ja Rooma jumala veetlus õhutas ka vastupanu kristlusele või sundis mõnel juhul rühmi eelistama ida lääne kristlusele. Kirikut ja riiki ei eraldatud. Kui võtsite vastu lääne kiriku, võtsite vastu lääne kuningad ja Püha Rooma keisri. See oli osa pakendist, vähemalt 800–1150. Poolakad, boheemlased ja madjaarid ei olnud pakendiga alati nõus ning esitasid mitu korda paavstidele oma piiskoppide ja teiste administraatorite palve. Neile meeldis kirik, kuid mitte keiser. Ka Balti paganad esitasid selle osa oma argumendist pöördumise vastu: neile meeldisid nende hõimu jumalad ja iseseisvus. Vene õigeusu kirik ei surunud pöördumist nii, nagu seda tegi keskajal läänekirik, mis kallutas mõnda slaavi gruppi rohkem ida kui lääne poole.

Nüüd on see kõik väga huvitav ja tagasi vaadates näeme, et ajavahemikul 425 eKr kuni 1492. aastal muudeti Alpidest* põhja pool asuv Euroopa ja Ibeeria vähemalt ametlikult lääne kristluseks.

Nii et minu küsimus on: kuidas teisendada kaasaegsed barbarid tsivilisatsiooniks? Sest tänapäeva barbarid ja rahvad, kes ei hinda üksikisikut, ei arvesta minevikuga ega austa mitte midagi, mis ei põhine võimul, rahvad, kes peavad traditsioone parimal juhul armsateks ja halvimal juhul midagi aktiivselt välja juurima ja kõrvaldama. – liiguvad taas üle maa. Kuidas me neid teisendame? Kuidas säilitada olulist ja püha ning veenda barbaare nägema asju meie vaatenurgast? Me ei saa oodata Karl Suurt või Holger Danskit või Prinz Eugeni või Otto Suurt.

See ei ole lihtne. See nõuab ohverdusi, pingutusi ja kannatlikku kannatlikkust ning usu, õppimise ja väärtuse taskuid. See võib olla üks olulisemaid õppetunde hilisantiikajast/ pimedast keskajast, mida tänapäeval meile õpetada saab.

*Õigeusklikud ei ignoreerinud bulgaare, slaavlasi ja teisi. Nad saatsid välja misjonäre ja olid mõnes mõttes paindlikumad ja kannatlikumad. Ma mõtlen Kesk- ja Lääne -Euroopale, ütleme praeguse Poola, Slovakkia, Ungari, Sloveenia ja Itaalia idapiirilt.


Shambhala ennustus

Shambhala kontseptsioon mängib olulist rolli Tiibeti religioossetes õpetustes ja omab erilist tähtsust Tiibeti tuleviku mütoloogias. Kalatšakra ennustab inimkonna järkjärgulist halvenemist, kui materialismi ideoloogia levib üle maa. Kui seda ideoloogiat järgivad “barbarid” on ühendatud kurja kuninga alla ja arvavad, et enam pole midagi vallutada, tõusevad udud Shambhala lumiseid mägesid paljastama. Barbarid ründavad Shambhalat tohutu armeega, mis on varustatud kohutavate relvadega. Siis väljub Shambhala kuningas Shambhalast koos tohutu armeega, et võita "tumedad jõud" ja alustada ülemaailmset kuldaega.

Kuigi Kālachakra ennustab tulevast sõda, näib see olevat vastuolus budistlike õpetuste tõotustega, mis keelavad vägivalla. See on pannud mõned teoloogid sõda sümboolselt tõlgendama - Kālachakra ei poolda vägivalda inimeste vastu, vaid viitab pigem usupraktiku sisemisele võitlusele sisemiste deemonlike kalduvuste vastu.


Püha Patricku otsingul

Püha Patricku päeval on vähe liturgilist tähendust. Väljaspool Iirimaad pole see isegi riigipüha ja#8211ei tea kedagi, kes saaks vaba päeva. Kui aga kunagi leidus mõni mees, kes vääris oma päeva nimetamist tema auks, siis on see Patrick. Ta oli uskumatu vapruse kristlane kangelane, mees, kes muutis ajalugu, ja usklik mees, kes väärib rikkalikult mäletamist ja mitte ainult iirlased!

Nagu paljude varajaste kangelaste puhul, on Patricku puhul ajalugu ja legend ühendatud. Tema väheste kirjutiste põhjal teame, et ta sündis neljanda sajandi lõpus Suurbritannias, laguneva Rooma impeeriumi eelpostina.

See oli läänemaailmas kohutav aeg. Paljud kristlased uskusid, et maailmalõpp on lähedal. The imperium oli lagunemas ja koos sellega ka rooma elukorralduse väljakujunenud ja korrastatud viis.

Aastakümneid kestnud kaitsesõda tuhande vaenlase vastu impeeriumi tohutu ümbermõõt oli kulutanud sõdureid ja ressursse kiirusega, mida oli võimatu säilitada. Sisemised tülid ja korruptsioon olid suure impeeriumi veelgi destabiliseerinud. Rooma kahanes aeglaselt, tõmmates oma väed sissepoole kaitsetumatele positsioonidele ning jättes kaugemad provintsid ja kolooniad ohtlikult isoleerituks. Suurbritannia oli selline orvuks jäänud eelpost, ilma tõelise kaitseta verejanuliste rüüstajate eest, kes ründasid, vägistasid, rüüstasid ja röövisid orjade jaoks lapsi.

Iiri rüüstajad

Need ründajad olid iirlased ja sama ägeda keldi rassi liikmed, kes varasematel aastakümnetel olid Rooma vägedega silmitsi seisnud ja nendega Rooma Suurbritannia piiridel seisma jäänud. Neil päevil olid nad alasti võidelnud erksate värvidega kehadega. Tsiviliseeritud roomlastele olid nad hirmutavad metslased kaasaegsete mõõkade, kilpide ja muude relvadega.

Iirlased valmistasid oma ohvrite luudest ehteid ja lauanõusid ning nad kummardasid kohutavaid, mõrvarlikke koletisjumalaid. Nad kannatasid inimohvreid ja roomlased süüdistasid neid kannibalismis, kes ei vallutanud neid ega nende naabreid pikte kunagi. Selle asemel hoidis Rooma armee neist põliselanikest eemale ja ehitas tugevad seinad üle Suurbritannia, püüdes neid eemale hoida.

Üks õnnetutest lastest, kelle röövretkedelt need piraadisõdalased röövisid, oli Patrick, kristlik Rooma poiss, kes koos oma kahe õega ühel pimedal ööl minema lohistati ja üle mere Iirimaa kaugetesse mägedesse viidi. Ta müüdi karjase orjaks. Ta oli sunnitud elama kohutavates tingimustes, sageli näljasena, sageli külmana, elementide poolt ähvardatuna ja vangistajate poolt väärkohelduna. Patrick jäi siiski ellu ja aastate jooksul õppis ta iirlaste keelt ja nende viise.

Tema oma Pihtimus, üks kahest Püha Patrickule omistatud dokumendist, ütleb ta meile, et ta ei olnud enne oma tabamist eriti religioosne. Kuid värises üksi oma mägikoopas, kaaslasteks ainult isanda lambad, pöördus ta tõsiselt Issanda poole.

Kuue aastaaja jooksul palvetas ja mediteeris Patrick. Ühel päeval, ütleb ta meile, saatis Jumal talle unes üllatava nägemuse. Ta pidi minema kindlasse sadamasse, kus paat ootas teda koju Suurbritanniasse viimiseks. Ta uskus sõnumit, kõndis sadamasse ja sündmused juhtusid nii, nagu talle oli öeldud. Nüüd noor mees Patrick oli taas vaba ja kodus koos vanematega!

Ta veetis oma perega vaid lühikest aega, sest sai teise unenäos teise sõnumi. Patrick ütleb meile, et see unistus oli ergas ja jahmatav. Ta pidi naasma Iirimaale, maale, kust ta just põgenes, mitte orjana, vaid Jumala teenijana. Ta uskus, et Issand valis Patricku, et muuta iirlased nende druiidide paganlusest Kristuse poole.

Patrick asus kuulekalt tegelema elukestva ülesandega. Ta õppis aastaid, sai preestriks ja hakkas paluma Iirimaale saatmist. Tema palveid lükati korduvalt tagasi ja talle anti muud tööd. Möödus kümme aastat ja siis teine. Patrickist tehti piiskop, kuid tal ei lubatud Iirimaale minna. Enamik mehi oleks alla andnud, kuid Patrick töötas, palvetas ja palus. Möödus veel aastaid. Teine piiskop Palladius valiti evangeeliumi Iirimaale viimiseks ja#8211Patrick poleks esimene Iirimaa misjonär.

Palladiuse missioon ebaõnnestus. See kestis vähem kui aasta. Lõpuks andis Patrick, kes on nüüd ehk 60 -aastane, pärast seda, kui ta on suurema osa oma elust oodanud, palvetanud ja palvetanud, saanud paavstilt loa asuda oma väga ohtlikule missioonile Iirimaale.

Järgnes uskumatu lugu.

Patricku naasmine

Iirimaa oli hõimurajoonideks jagatud sõdalane. See oli rikas aastatepikkusest rüüsteretkest ja õitsevast orjakaubandusest. See oli maailm, mida valitsesid nägusad, ägedad, võitluslikud aadlikud ja musta kapuutsiga druiidpreestrid. Siin tegeleti paganlike, maagiliste kunstidega ja suur ebajumal Crom-Cruach, keda ümbritses 12 väiksemat jumalust, tõusis üle vereohvritele pühendatud välja. See oli ka maa, kus rändavad luuletajad laulsid müütiliste kangelaste laule, samal ajal kui pealikud pidutsesid koos oma sõdalastega tõrvikutega saalides.

Traditsiooni ja meile edastatud lugude kohaselt maabus umbes aastal 432 Patrick ja väike bänd oma paadi Iirimaal ning laulsid hümni jumaliku kaitse eest sisemaale. Peagi sattusid nad näost näkku relvastatud sõdalaste parteiga, mida juhtisid kaks Iiri printsi, kellel oli käsk kristlased tappa. Ent kui Patrick sõduritele paar sõna rääkis, pühkis Püha Vaim sisse, pöörates enamuse, kelle Patrick ristis kohapeal, sealhulgas kaks printsi. Sõdalased ühinesid Patrickuga tema sisemarsil. (Vürstidest said lõpuks ise preestrid ja piiskopid.)

Lõpuks jõudis Patrick Tara kuninga Leoghaire'i õukonda, kus Druidi preestrid demonstreerisid oma deemonlikku maagiat, lastes saali teatraalselt pimedusse. Selle asemel, et ehmunult kummardada, täheldas Patrick valjusti, et need preestrid võivad luua pimeduse, kuid nad ei suuda seda hajutada ja mida nad ei suuda. Seejärel asus ta kasutama seda juhtumit jutluse teemaks, milles ta võrdles Kristust valgusega. Paljud kogunenud aadlikud pöördusid sel päeval ristiusku ning Patrick pälvis kuninga austuse ja kaitse.

Druiidid väitsid, et ainuüksi tema kohalolek imeb nende tavadest võlujõu välja. Teised sõjaparteid, kes saadeti Patricku tapma, pöördus hoopis tema poole. Hõimukuningad ja kuningannad armusid tema heategevusse ja kartmatusse. Isegi need, kes ei pöördunud, austasid teda. Umbes 434. aastal, pärast vaid kaheaastast jutlustamist Iirimaal, kasutas Patrick ise Crom-Cruachi kivijumala kukutamiseks pikka kanglat.

Sageli seisis ta kartmatult silmitsi teatud surmaga. Ta vaidles, jutlustas ja tõi Kristuse endaga kõikjale, kuhu ta rändas. Oma teele jättis ta usulepöördujaid ja ehitatavaid kirikuid. Umbes selle ajaga, mil Patrickil selle läbimiseks kulus, pöördus Iirimaa paganlusest ristiusku. Iirimaa keelas orjuse ja lõpetas naabrite ründamise. Mitte kunagi varem maailma ajaloos ja mitte kunagi hiljem pole nii dramaatilisi ja ootamatuid kultuurilisi ja religioosseid muutusi toimunud ilma relvajõudeta, üksnes Jumala Sõna kaudu.

Iiri kangelane

Paljuski oli Patrick iirlane rohkem kui iirlane. Ta armastas Iiri legende, luulet ja laule ning nõudis, et see pärand dokumenteeritaks ja säilitataks. Iirlased omalt poolt armastasid teda ja võtsid ta omaks. Patrick elas oma elu Iirimaal ja suri seal. Ta jättis maha kristliku rahva, tsiviliseeritud rahva ja jättis maha linnad, koolid, seminarid ja tänase päevani püsinud armastuse õppida.

Võib -olla on lugu, mille ma just rääkisin, sama palju müüti kui tõde. Me teame, et Iirimaal oli enne Patricku saabumist ilmselt väikseid kristlaste rühmi, mitte vähimalgi määral Iiri piraatide röövretkede tõttu. Püha Patrick ei ajanud ilmselt ka kõiki maod Iirimaalt, nagu legendid räägivad (bioloogide sõnul ei ole maod kunagi Iirimaalt pärit), kuid võime nõustuda, et Patrick aitas sellest rohelisest aiast kindlasti välja ühe surmava madu!

Mõni aasta pärast Patricku surma vallutasid germaani barbarid Rooma linna, põletasid raamatuid, lõhkusid hooneid, sulatasid hindamatuid esemeid ja tõmbasid läänemaailma pimedasse keskaega. Lääne tsivilisatsioon oli peaaegu kadunud, kuid iirlased jäid oma saarel, kuhu barbarid ei jõudnud, kristluse ja õppimise bastioniks. Iiri mungad otsisid üles, kopeerisid ja kaitsesid neid väheseid käsikirju, mis elasid üle mandri barbarite pealetungi. Nad kaitsesid mitte ainult kristlikke käsikirju, vaid olid mõjutatud Patricku armastusest kirjanduse ja ajaloo vastu, kopeerisid ja säilitasid ka ilmalikku ja paganlikku kirjandust. Tänu nende pingutustele on meil Illiad Homerosest, Cicero loengutest ja veel tuhandest kultuurilisest imest, mis muidu oleksid võinud kaduda. Ühesõnaga, Iiri mungad hoidsid meie jaoks sajandeid meie läänepärandit.

Samuti olid Patricku jälgedes Iiri misjonärid, kes riskisid oma eluga, et tuua evangeelium neile barbaaridele, kes olid vallutanud Rooma ja levinud üle Euroopa ning sakslased. Koos kristlusega tõid Iiri mungad nendele barbaritele samu kingitusi, mida Patrick oli neile kandnud mitte nii palju aastakümneid varem: kunsti, kirjandust, õppimist ja uut eluviisi.

Seega peaksime andma natuke au Patrickule, romaniseeritud britile, kes alustas oma kirju: „Mina, Patrick, patune. … ”Ta oli mees, kes usaldas Jumalat, sai Issanda võimsaks tunnistajaks ja muutis maailma. Ta oli tõeliselt kangelane.

Kolmainsuse tugev nimi

Tekst [Luterliku teenistuse raamat 604], „Ma seon ennast täna,” on omistatud pühale Patrickule. See kaunis palve, mida traditsiooniliselt nimetatakse „St. Patricku rinnaplaat, ”arvatavasti oleks selle koostanud Patrick, oodates tema võitu paganluse üle. Palve tõlge [Luterliku teenistuse raamat] vanast iiri tekstist on Cecil F. Alexander [1818-95] parafraas.

“Iirimaa apostlit”, nagu Patricku mõnikord nimetatakse, seostatakse ka kolmainsuse selgitamiseks šampooniga, mis on druiididele püha taim. Õues jutlustades olevat Patrick noppinud tema jalge ees kasvava rohu seest šampooni ja näidanud seda oma kuulajatele Isa, Poja ja Püha Vaimu illustratsioonina. „Ma seon ennast täna” käsitleb samuti Püha Kolmainu teemat.

Ma seon ennast täna
Kolmainsuse tugev nimi
Sama kutsudes,
Kolm ühes ja üks kolmes.

Ma seon selle päeva endaga igavesti,
Usu jõul, Kristuse kehastusel,
Tema ristimine Jordani jões,
Tema surma rist minu päästmiseks,
Tema lõhkemine vürtsikast hauast,
Ta sõidab mööda rasket teed,
Tema tulemine hukatuspäeval,
Ma seon ennast täna.

Ma seon ennast täna
Jumala vägi hoida ja juhtida,
Tema silm valvama, Tema jõud jääda,
Tema kõrv kuulab mu vajadusi,
Minu Jumala tarkus õpetada,
Tema käsi juhendama, tema kilp kaitsma,
Jumala sõna mulle kõneks,
Tema raske peremees on minu valvur.

Deemonitele patu lõksude vastu,
Pahe, mis annab kiusatusele jõudu,
Looduslikud himud, mis sõdivad sees,
Vaenulikud vaenlased, kes mu kurssi rikuvad
Või vähe või palju, kaugel või lähedal,
Igas kohas ja igal ajal,
Nende ägeda vaenulikkuse vastu
Ma seon endaga need pühad jõud.

Ma seon endale nime,
Kolmainsuse tugev nimi
Sama kutsudes,
Kolm ühes ja üks kolmes,
Kellest kogu loodul on looming,
Igavene Isa, Vaim, Sõna.
Kiitus minu päästmise Issandale
Päästmine on Issandast Kristusest!

Autori kohta: Füüsik ja kirjanik John Murphy Ball on taevaminemise luteri kiriku liige, Huntsville, Ala. See lugu ilmus algselt 1999. aasta märtsi luterlikus tunnistajas. LCMS -i kogudused võivad koguduse kasutamiseks uuesti trükkida. Kõik muud õigused reserveeritud. Teksti autoriõigus © 1999 John Murphy Ball. Hümni salmid teosele „Ma seon ennast täna” (LSB 604): üldkasutatav.


Kas barbarid püüdsid neid õpetama tsiviliseeritud kuningriikide munkasid või preestreid? - Ajalugu


Benediktiin autor Fra Angelico

Klooster oli hoone või hooned, kus inimesed elasid ja kummardasid, pühendades oma aja ja elu Jumalale. Kloostris elanud inimesi kutsuti munkadeks. Klooster oli iseseisev, mis tähendab, et kloostrite kogukond andis kõik, mida mungad vajasid. Nad tegid ise riideid ja kasvatasid endale toitu. Neil polnud vajadust välismaailma järele. Nii said nad olla mõnevõrra isoleeritud ja keskenduda Jumalale. Keskajal olid Euroopas levinud kloostrid.

Miks nad olid olulised?

Kloostrite mungad olid keskajal ühed ainsad inimesed, kes oskasid lugeda ja kirjutada. Nad andsid haridust ülejäänud maailmale. Munkad kirjutasid ka raamatuid ja salvestasid sündmusi. Kui poleks neid raamatuid, teaksime keskajal toimunust väga vähe.


Klooster FDV poolt

Mungad aitasid inimesi

Kuigi mungad keskendusid Jumalale ja kloostrile, mängisid nad kogukonnas siiski olulist rolli. Kloostrid olid koht, kus rändurid said keskajal viibida, kuna sel ajal oli võõrastemajaid väga vähe. Samuti aitasid nad toita vaeseid, hoolitseda haigete eest ja andsid haridust kohalikus kogukonnas asuvatele poistele.

Igapäevane elu kloostris

Suurem osa munga päevast keskajal möödus palvetades, jumalateenistustel kirikus, piiblit lugedes ja mediteerides. Ülejäänud päev kulus kloostri ümbruses kõvasti tööd tehes. Munkadel oleks sõltuvalt nende andest ja huvidest erinevad tööd. Mõned töötasid maad, kasvatades toitu teistele munkadele. Teised pesid riideid, küpsetasid toitu või tegid kloostri ümber remonti. Mõned mungad olid kirjatundjad ja veetsid oma päeva käsikirju kopeerides ja raamatuid tehes.

Tööd kloostris

  • Abbot - Abbot oli kloostri või kloostri ülem.
  • Enne - munk, kes oli teine ​​juht. Omamoodi abti asetäitja.
  • Lektor - munk, kes vastutab kirikus tundide lugemise eest.
  • Kantor - Mungakoori juht.
  • Sakrist - munk, kes raamatute eest vastutab.

Munkad andsid reeglina tellimuse sisestamisel tõotusi. Üks osa sellest tõotusest oli see, et nad pühendasid oma elu kloostrile ja munkade korrale, kuhu nad sisenesid. Nad pidid loobuma maistest hüvedest ning pühendama oma elu Jumalale ja distsipliinile. Nad andsid ka vaesuse, kasinuse ja kuulekuse tõotusi.


Tema sekretäri Francisco de Xeresi 1530-34 raamatust "Perrati vallutamise narratiiv" [Pizarro saadab Atahualpa.]

Niipea kui sõnumitooja tuli Atahualpa ette, kummardas ta teda ja andis märke, et ta peaks tulema sinna, kus kuberner ootas. Kohe hakkas ta koos oma vägedega liikuma ning hispaanlane tuli tagasi ja teatas, et nad on tulemas ning et ees olevad mehed kandsid oma riiete alla peidetud relvi, mis olid tugevad puuvillast tuunikad, mille all olid kivid, kotid ja tropid. tundus, et neil oli reetlik disain. Peagi hakkas vaenlase kaubik avamaale sisenema. Kõigepealt tuli eskaader indiaanlasi, kes olid riietatud erinevat värvi, nagu malelauale. Nad liikusid edasi, eemaldades kõrred maast ja pühkides teed. Edasi tulid kolm malevkonda erinevates kleitides, tantsides ja lauldes. Siis tuli hulk mehi, kellel olid raudrüü, suured metallplaadid ning kuldsed ja hõbedased kroonid. Nende hulgas oli Atahualpa pesakonnas, mis oli vooderdatud mitmevärviliste arasulgede sulgedega ja mida kaunistasid kuldsed ja hõbedased plaadid. Paljud indiaanlased kandsid seda kõrgel õlgadel. . .

Avaruumi keskele jõudes jäi Atahualpa oma pesakonda kõrgele ja teised koos temaga, samal ajal kui tema väed ei lakanud sisenemast. Seejärel tuli rindele kapten, kes tõusis linnusesse lagendiku lähedal, kuhu suurtükivägi oli paigutatud, tõstis signaali saamiseks kaks korda oma lanti. Seda nähes küsis kuberner isa Friar Vicente käest, kas ta soovib minna ja tõlgiga Atahualpaga rääkida. Ta vastas, et soovib seda, ja ta läks edasi, ühes käes rist ja teises Piibel ning minnes vägede sekka sinna, kus Atahualpa oli, ja pöördus tema poole: „Ma olen Jumala preester ja Ma õpetan kristlastele Jumala asju ja samal viisil tulen teid õpetama. Õpetan seda, mida Jumal meile selles raamatus ütleb. Seepärast palun Jumalalt ja kristlastelt, et olge nende sõber, sest selline on Jumala tahe ja see tuleb teie heaks. Mine ja räägi kuberneriga, kes sind ootab. "

Atahualpa palus raamatut, et ta saaks seda vaadata, ja preester andis selle suletuna. Atahualpa ei teadnud, kuidas seda avada, ja preester sirutas selleks käe, kui Atahualpa andis talle suure vihaga löögi vastu kätt, soovimata, et see avataks. Siis avas ta selle ise ja, ilma teiste tähtede ja paberite üle imestamata, nagu teised indiaanlased olid näidanud, viskas ta selle viiest või kuue sammu kaugusele ja nende sõnade juurde, mille munk oli talle tema kaudu rääkinud. tõlk, vastas ta suure põlgusega, öeldes: "Ma tean hästi, kuidas te olete teel käitunud, kuidas olete käitunud minu pealikutega ja võtnud lapi mu varudest." Munk vastas: "Kristlased pole seda teinud, aga mõned Indiaanlased võtsid lapi kuberneri teadmata ja käskis selle taastada. "Atahualpa ütles:" Ma ei lahku sellest kohast enne, kui nad selle kõik mulle toovad. "Munk naasis selle vastusega kubernerile.

Atahualpa tõusis allapanu kohale, pöördudes oma vägede poole ja käskides neid ette valmistada. Munk rääkis kubernerile, mis tema ja Atahualpa vahel juhtus ning et ta oli Pühakirja maasse visanud. Seejärel pani kuberner puuvillase jope selga, võttis mõõga ja pistoda ning astus koos temaga koos olnud hispaanlastega kõige vapramalt indiaanlaste sekka ja ainult nelja mehega, kes suutsid talle järgneda, tuli pesakonna juurde kus Atahualpa oli ja haaras kartmatult ta käsivarrest, hüüdes: "Santiago!" Siis tulistati relvad, kõlasid trompetid ja väed, nii hobune kui jalg, vallandusid. Hobuste laenguid nähes põgenesid paljud avamaal viibinud indiaanlased ja nii suure jõuga nad jooksid, et lõhkusid osa seda ümbritsevast seinast ja paljud kukkusid üksteise peale. Ratsanikud sõitsid nendega maha, tappes ja haavates ning jälitades. Jalavägi ründas järelejäänud inimesi nii hästi, et lühikese aja jooksul pandi enamik neist mõõga alla. Kuberner hoidis Atahualpast endiselt käest kinni, ei suutnud teda pesakonnast välja tõmmata, sest ta oli nii kõrgele tõstetud. Siis tegid hispaanlased pesakonna kandjate seas sellise tapmise, et kukkusid maapinnale, ja kui kuberner poleks Atahualpa kaitsnud, oleks too uhke mees seal maksnud kõigi tema tehtud julmuste eest. Atahualpa kaitsmisel sai kuberner käest kerge haava. Kogu selle aja jooksul ei tõstnud ükski indiaanlane hispaanlase vastu käsi üles.

Indiaanlaste hirm oli nii suur, kui nägi, kuidas kuberner neist läbi tungis, kuulis suurtükiväe tulekahju ja nägi hobuste laenguid, millest pole varem kuulnudki, et nad mõtlesid rohkem oma elu päästmiseks lendamisest kui võitlusest. Kõik need, kes kandsid Atahualpa pesakonda, näisid olevat pealikud. Nad kõik tapeti, samuti need, keda kanti teistes pesakondades ja võrkkiikides.

Kuberner läks oma öömajja, kusjuures tema vang Atahualpa röövis oma rüüd, mille hispaanlased olid pesakonnast välja tirides maha võtnud. Oli väga imeline näha nii suurt isandat nii lühikese aja jooksul vangi võetud, kes tuli sellise võimu alla. Kuberner käskis praegu kaasa võtta kohalikud riided ja kui Atahualpa oli riides, pani ta ta enda lähedale istuma ning leevendas oma raevu ja ärevust, kui ta leidis end nii kiiresti oma kõrgest valdusest kukkunud. Muu hulgas ütles kuberner talle: „Ära võta seda solvanguna, et oled lüüa saanud ja vangi võetud, sest koos minuga saabuvate kristlastega olen ma vallutanud suuremaid kuningriike kui sinu, ja võitsid teisi sinust võimsamaid isandaid, pannes neile keisri, kelle vasall ma olen ja kes on Hispaania ja universaalse maailma kuningas, võimu. Me tuleme seda maad vallutama tema käsul, et kõik saaksid teada Jumalast ja Tema püha katoliku usust. . . & quot

. . . Atahualpa kartis, et hispaanlased ta tapavad, mistõttu ütles ta kubernerile, et annab oma vangistajatele suure koguse kulda ja hõbedat. Kuberner küsis temalt: "Kui palju saate anda ja mis aja jooksul?" Atahualpa ütles: "Ma annan kulda piisavalt, et täita ruum kahekümne kahe jala pikkuse ja seitseteistkümne laiusega kuni valge jooneni, mis on pool seina. & quot; Kõrgus oleks mehe pooleteise pikkune. Ta ütles, et kuni selle märgini täidab ta ruumi, peale tükkide ja muude tükkide, erinevaid kuldseid nõusid, nagu purgid, potid, vaasid. Hõbeda kohta ütles ta, et täidab sellega kogu kambri kaks korda. Ta kohustus seda tegema kahe kuu jooksul. Kuberner käskis tal selle objektiga sõnumitoojad ära saata ja kui see on saavutatud, ei pea ta kartma.

After some days some of the people of Atahualpa arrived. There was a brother of his, who came from Cuzco, and sisters and wives. The brother brought many vases, jars, and pots of gold, and much silver, and he said that more was on the road but that, as the journey is so long, the Indians who bring the treasure become tired, and cannot all come so quickly, so that every day more gold and silver will arrive of that which now remains behind. Thus on some days twenty thousand, on others thirty thousand, on others fifty thousand or sixty thousand pesos of gold arrived, in vases, great pots weighing two or three arrobas, and other vessels. The Governor ordered it all to be put in the house where Atahualpa had his guards, until he had accomplished what he had promised.

[After receiving the huge ransom from Atahualpa,
Pizarro charges the Inca with conspiring against him.]

. . . I will say something of the place that was subject to the Cuzco and now belongs to Atahualpa. They say that it contained two houses made of gold, and that the straws with which it was roofed were all made of gold. With the gold that was brought from Cuzco, there were some straws made of solid gold, with their spikes, just as they would grow in the fields. If I was to recount all the different varieties in the shape of the pieces of gold my story would never end. There was a stool of gold [the throne of the Incas, which Pizarro himself took] that weighed eight arrobas. There were great fountains with their pipes, through which water flowed into a reservoir on the same fountains, where there were birds of different kinds, and men drawing water from the fountain, all made of gold. It was also ascertained from Atahualpa and Chilicuchima, and many others, that in Xauxa Atahualpa had sheep and shepherds tending them, all made of gold and the sheep and shepherds were large, and of the size that they are met with in this land.

Now I must mention a thing which should not be forgotten. A chief, who was Lord of Caxamalca, appeared before the Governor and said to him through the interpreters: "I would have you to know that, after Atahualpa was taken prisoner, he sent to Quito, his native land, and to all the other provinces, with orders to collect troops to march against you and your followers, and to kill you all and all these troops are coming under the command of a great captain called Lluminabi. This army is now very near to this place. It will come at night and attack the camp . . ."

The Governor then spoke to Atahualpa, saying: "What treason is this that you have prepared for me? For me who have treated you with honor, like a brother, and have trusted in your words!" Then he told him all the information he had received. Atahualpa answered, saying: "Are you laughing at me? You are always making jokes when you speak to me. What am I and all my people that we should trouble such valiant men as you are? Do not talk such nonsense to me." He said all this without betraying a sign of anxiety but he laughed the better to conceal his evil design, and practiced many other arts such as would suggest themselves to a quick-witted man. After he was a prisoner, the Spaniards who heard him were astounded to find so much wisdom in a barbarian.

Then the Governor, with the concurrence of the officers of his Majesty, and of the captains and persons of experience, sentenced Atahualpa to death. His sentence was that, for the treason he had committed, he should die by burning, unless he became a Christian . . .

They brought out Atahualpa to execution and, when he came into the square, he said he would become a Christian. The Governor was informed, and ordered him to be baptized. The ceremony was performed by the very reverend Father Friar Vicente de Valverde. The Governor then ordered that he should not be burned, but that he should be fastened to a pole in the open space and strangled. This was done, and the body was left until the morning of the next day, when the monks, and the Governor with the other Spaniards, conveyed it into the church, where it was interred with much solemnity, and with all the honors that could be shown it. Such was the end of this man, who had been so cruel. He died with great fortitude, and without showing any feeling . . .


St. Patrick Wasn&apost Irish

St. Patrick was born in Britain—not Ireland—to wealthy parents near the end of the fourth century. He is believed to have died on March 17, around 460 A.D.

Although his father was a Christian deacon, it has been suggested that he probably took on the role because of tax incentives and there is no evidence that Patrick came from a particularly religious family. 

At the age of 16, Patrick was taken prisoner by a group of Irish raiders who were attacking his family’s estate. They transported him to Ireland where he spent six years in captivity. (There is some dispute over where this captivity took place. Although many believe he was taken to live in Mount Slemish in County Antrim, it is more likely that he was held in County Mayo near Killala.) 

During this time, he worked as a shepherd, outdoors and away from people. Lonely and afraid, he turned to his religion for solace, becoming a devout Christian. (It is also believed that Patrick first began to dream of converting the Irish people to Christianity during his captivity.)


A Brief History of European Forests

The history of forests in Europe over the past 130,000 years encompasses a wide variety of changes for all parts of the continent. One location could transition from dense deciduous trees to evergreens to barren wind swept arctic tundra as the centuries passed.

We will start with the last interglacial warm period, then go through changes as a result of the last ice age, and finish with the history of European forests during our current interglacial warm period.

Europe experienced a climate period known as the Eemian Warm Period from around 130,000 to 115,000 BC. During this time, Europe was on average about 3.5°F (2°C) warmer than present day temperatures.

Across most of Europe, it seems there were successive waves of various tree species during the Eemian, as the climate was not entirely stable during this 15,000 year period.


The truth about St. Patrick's life from kidnapping to Irish Catholicism

Ireland celebrates Saint Patrick every March 17. But how many of us can really say that we know who he is – or who he was – and how relevant he is in today's secular and, for the most part, pagan society?

Saint Patrick is not only the Patron Saint of Ireland, but he is also the Patron Saint of Australia, Nigeria, and Montserrat, which gives him universal recognition in the Church and in the world. He is also "Apostle" by God's design to the Irish worldwide in the same genre as Saint Paul was "Apostle to the Gentiles."

Saint Patrick becomes the Patron Saint on March 17 in almost every country of the world, as people celebrate their "Irish- ness " or links with Ireland through family and friends.

Saint Patrick is probably the best-known saint around the world, after Saint Therese of Lisieux . Not only are many people named after him, with some 7 million bearing his name, but many establishments, institutions, and churches are called after him. Saint Patrick's Cathedral in New York is the most famous of all.

St. Patrick's Cathedral in New York. Photo: iStock

St. Patrick's kidnapping and imprisonment in Ireland

By all historical accounts, Patrick was captured by an Irish raiding party somewhere along the west coast of what is known today as Great Britain. It was more than likely Scotland because of its proximity to Ireland, although many would say Wales. We know that there were boats leaving from Strangford Lough in Larne at that time, around the year 426 AD. (One can see Scotland from Larne on a clear day it's about 10 miles away).

Raiding parties, with warriors known as the " Picts ," would land somewhere on the coast and, if the place was inhabited, would usually do a "smash and grab job" of looting – young people, animals, clothes, weapons, etc. – and if they were opposed by anyone, they would kill them in order to get what they wanted. They were able to run inland for about three miles non-stop while leaving a handful of men to guard their vessels.

On one such raid, Patrick was snatched and brought to Ireland as a slave. His job was to mind the sheep at night in case wolves, wild dogs, foxes or even wild bears would take them or their lambs. He did this on the slopes of the Slemish Mountains in County Antrim .

We know from our history that Patrick's father was a deacon and, therefore, a good Catholic. He was one who taught the faith in his own community, and no doubt one who prayed unceasingly for Patrick in a special way after his son's kidnapping, asking the Lord for his safe return.

(We know some of the sources that give testimony to these facts from Patrick's "Confessions," the "Epistle against Coroticus ", and a number of "Ancient Lives," including the Book of Armagh II, held in Trinity College Dublin).

Read more

St. Patrick's Statue in Aghagower, Co. Mayo. Photo: Andreas F. Borchert, Wikimedia Commons.

How St. Patrick returned home and became a priest

Although Patrick was only 16 years old when taken into slavery, he was able to escape six years later and return home. He recounts a "dream" (vision) he had, in which an angel of the Lord came in the night, and told him of a ship that was leaving Ireland, and how he might be able to take it by traveling south, near Dublin.

By this time, Patrick, who was often cold and hungry, had spent six years in virtual isolation away from people. He was lonely and had turned to prayer and, like his father, had prayed non-stop asking God to deliver him. His prayers were finally heard and God had designs on him. In fact, it would be fair to say, that Patrick had become somewhat of a mystic by this stage, so intense was his prayer life and his constant communication with God.

He arrived home to the delight of his parents and was reunited with his family and friends. He later began to realize that he had a vocation to the priesthood or some ministry of prayer in the Church. At this time the Church was already established somewhat in Ireland. There was already an Archbishop of Armagh by the name of Pallidus .

Ireland was not ecclesiastically independent at the time but came under the ecclesiastical jurisdiction of Arles in France, which is connected to the great Mediterranean Sea by the Rhone River and from there by a direct link to Rome.

Patrick often thought about the Irish and prayed for their conversion to the faith. During his time in Ireland, even though he was a slave, he had developed a profound relationship with God and a great ability to pray.

Later, as he said himself in his "Confessions," he was tormented by the "Voice of the Irish," whom he had heard calling in the night: "Come back to us Patrick."

Read more

St. Patrick's great mission to Ireland and the arrival of civilization

Once Patrick was ordained as a priest and had learned Latin and French, he asked to be sent as a missionary to Ireland, or, as it was known then, Hiberniae , which means the "Land of Winter." Patrick had a great missionary zeal and soon became Ireland's second Archbishop of Armagh and Primate of all Ireland.

He set two goals for himself: first, to evangelize the pagan Irish, and second, to set up the ecclesiastical structures and dioceses with a view to achieving independence from Arles , which was supporting the missionary activity in Ireland up until that time.

To do this without modern communications, roads, rail, telecommunications, etc. was very difficult, but Patrick was not deterred by hardship. After all, he was on fire with the love of God in his heart. He knew what his mission would be, and how difficult it was, but he trusted always in the power of God to deliver him, and so he went about evangelizing. He did this by setting up many quasi-monastic structures in towns and villages when he passed through them.

He preached daily about the Kingdom of Heaven and baptized those who accepted the Gospel. Those who excelled in their faith, he ordained to the diaconate , leaving them in charge of the prayer and the various liturgical ceremonies, while in many cases he ordained many devout men to the priesthood.

Later he was able to select from them good and brave men whom he consecrated as bishops with the approval of the Pope. He was also successful in setting up dioceses in larger towns as he journeyed throughout the island of Ireland.

Saint Patrick had laid the foundations not only for the Catholic Church in Ireland but for all of Western Europe and as such deserves the title, yet to be bestowed, of Co-Patron of Europe along with Saint Benedict, Saint Teresa Benedicta of the Holy Cross (Edith Stein), and Saint Bridget of Sweden.

St. Patrick had laid the foundations for the Catholic Church in Ireland. Image: Library of Congress

The Catholic Church in Ireland evangelized and educated its own people first and provided the first organized educational infrastructure for a society that previously had none. The monasteries were built and there were plenty of vocations to the priesthood and the religious life.

The Irish monks became teachers and inventors. They were, in addition to leading the monastic life of prayer, also great builders and craftsmen. Given that there were so many vocations, they began to look at the possibilities of becoming missionaries not only to Europe but to the Americas.

Many monk missionaries left Ireland well prepared, some bound for Scotland, where they set up a monastery on Iona. Still others went to France, establishing the famous monastery of Locmine in Brittany, which still exists. Others went to Spain and Saint Brendan the Abbot even went to North America (474-577AD).

Saint Patrick realized that the word Christianization was synonymous with civilization and, therefore, as Europeans were being evangelized, they were at the same time being civilized. Europeans eventually became educated and were able to build the big monasteries and cathedrals, many of which still exist. This is due initially to the untiring efforts of Saint Patrick and those great missionaries who are, for the most part, forgotten by the Irish of today. Saint Patrick himself is really a gift of God to the Irish people for whom the Irish will be eternally grateful.

Saint Patrick died in Armagh in 461AD after 29 years as Archbishop in that Archdiocese which now has the Primacy of all Ireland. The current Archbishop is known as "Primate of all Ireland." His job would be to chair all meetings of the Irish Episcopal Conferences and to make sure that faith and morals are taught and upheld by both the religious and civil authorities.

The remaining relics of Saint Patrick and his gifts to Ireland

There exists a very precious relic of Saint Patrick in Northern Ireland, his incorrupt right hand. This sacred and special relic is, unfortunately, kept in the Ulster Museum and not in a dedicated or special place which is open to pilgrims.

Saint Patrick's jaw is kept in a parish church in the Diocese of Down and Connor . His grave is beside the Cathedral of Armagh .

Hopefully, one day these relics will be gathered together and incorporated into an International Shrine of Saint Patrick, along with all the other materials, such as books on his life, etc., which show his influence on the entire Catholic Church.

To celebrate Saint Patrick's Day, therefore, is to commemorate his life and works and to give thanks to God for the gift of this great saint, while imploring him to intercede on our behalf before the Most Blessed Trinity. According to a legend, Saint Patrick used the shamrock to try to explain how there can be Three Divine Persons in one God, because, as we all know, there are three leaves in one stem on the shamrock.

Patrick is also the one who left us with the Celtic Cross. When he began to evangelize he found that many of the pagans had worshiped the sun and so he incorporated the sun into the Latin Cross. Likewise, when he met the Druids, who worshiped a sacred standing stone that was marked with a circle that was symbolic of the moon goddess, he incorporated that also. The Celtic Cross is now world-famous and revered by all.

Read more

The Celtic Cross envisioned by St. Patrick. Image: Getty.

"Saint Patrick's Breastplate", a prayer of protection written by St. Patrick himself.

I arise today
Through a mighty strength, the invocation of the Trinity,
Through the belief in the threeness ,
Through confession of the one ness
Of the Creator of Creation.
I arise today
Through the strength of Christ's birth with his baptism,
Through the strength of his crucifixion with his burial,
Through the strength of his resurrection with his ascension,
Through the strength of his descent for the judgment of Doom.
I arise today
Through the strength of the love of Cherubim,
In obedience of angels,
In the service of archangels,
In hope of resurrection to meet with reward,
In prayers of patriarchs,
In predictions of prophets,
In preaching of apostles,
In faith of confessors,
In innocence of holy virgins,
In deeds of righteous men.
I arise today
Through the strength of heaven:
Light of sun,
Radiance of moon,
Splendor of fire,
Speed of lightning,
Swiftness of wind,
Depth of sea,
Stability of earth,
Firmness of rock.
I arise today
Through God's strength to pilot me:
God's might to uphold me,
God's wisdom to guide me,
God's eye to look before me,
God's ear to hear me,
God's word to speak for me,
God's hand to guard me,
God's way to lie before me,
God's shield to protect me,
God's host to save me
From snares of devils,
From temptations of vices,
From everyone who shall wish me ill,
Afar and anear ,
Alone and in multitude.
I summon today all these powers between me and those evils,
Against every cruel merciless power that may oppose my body and soul,
Against incantations of false prophets,
Against black laws of pagandom
Against false laws of heretics,
Against craft of idolatry,
Against spells of witches and smiths and wizards,
Against every knowledge that corrupts man's body and soul.
Christ to shield me today
Against poison, against burning,
Against drowning, against wounding,
So that there may come to me abundance of reward.
Christ with me, Christ before me, Christ behind me,
Christ in me, Christ beneath me, Christ above me,
Christ on my right, Christ on my left,
Christ when I lie down, Christ when I sit down, Christ when I arise,
Christ in the heart of every man who thinks of me,
Christ in the mouth of everyone who speaks of me,
Christ in every eye that sees me,
Christ in every ear that hears me.
I arise today
Through a mighty strength, the invocation of the Trinity,
Through belief in the threeness ,
Through confession of the oneness,
Of the Creator of Creation. Amen!

Looking for events in your community this St Patrick’s Day or to share further information on the March 17 celebrations in your area? Join our St Patrick’s Day 2019 group and celebrate St Patrick’s Day 2019 in proper Irish style.

Do you have St. Patrick's Day news you'd like to share with the global Irish community? Why not join IrishCentral's contributor's platform IrishCentral Storytellers? You can learn more about it here IrishCentral’s Irish Voices contributor’s platform here and sign up here.

* Originally published in August 2016.

Sign up to IrishCentral's newsletter to stay up-to-date with everything Irish!


Vikings Weren’t Huge

Vikings are often thought of as tall, muscular, blonde brutes. However, analysis of skeletal remains proves that, on average, they were much shorter than we thought. In fact, they were about 4 inches shorter than the average modern man.

Vikings and other ancient people often ate diets that were lacking in major nutrients, and that generally made them much shorter than modern humans. People ate the foods that were available in their area. If key vitamins weren’t found in the plants and animals near a group of people, they didn’t get those nutrients.


Vaata videot: Juudas ja kristlased Babülon (Mai 2022).