Ajalugu Podcastid

Khachkar Kasutatakse sambana Zoratsi kirikus

Khachkar Kasutatakse sambana Zoratsi kirikus


АРМЯНСКИЕ ХАЧКАРЫ

Armeenia ristkivid (khachkars) on keskaegse kunsti erksad nähtused. Egiptusele, Põhja-Kaukaasiale, Euroopale ja Põhja-Venemaale olid tuntud ristid, mis on nikerdatud steelidele juba ammu alates 5-6. Armeenias aga kehastavad khachkarsid eriti rikkaliku kunstilise sisuga ja on väärtuslikud saavutused Armeenia monumentaalkunstis.

Khachkars arenes ristimälestistest, algselt puidust ja hiljem kivist. Nagu Armeenia ajaloolased räägivad, püstitati need neljandal sajandil sammastele või sammastele muistsete hävitatud paganlike pühapaikade aladele ja olid tõendid kristluse võitjast. Sellised mälestusmärgid peegeldasid Armeenia naaberriigis Assüürias tuntud ühe- või kahekordsete mälestusstruktuuride sügavalt juurdunud iidseid traditsioone.

Hiljem keskajal asendati sammas või sammas suure massiivse stülobaadiga. Khachkarit domineerinud struktuuride arhitektuuriline olemus jäi sisuliselt „väikearhitektuuri” vormiks.

Khachkars oli funktsionaalsest seisukohast mitmepoolne. Nende peamine tähendus oli mälestusmärk. Hiljem paigutati teedele stela kujul khachkars, et aidata möödujaid, kes olid talismanid. 11. sajandil ja hiljem, kui khachkars oli moodustatud ja nende kompositsioon muutus klassikaks, oli neil mitmesuguseid funktsioone, peamiselt mälestusmärk. Khachkars oli valmis märkima erinevaid samme ilmalike ja usuliste feodaalide ülesehitamisel ja majandustegevuses, samuti silmapaistvaid sündmusi riigi elus.

Selles töös liigitatakse khachkars kronoloogiliselt ja tüpoloogiliselt: neid analüüsitakse vastavalt nende kunstilistele elementidele ja rikkalikele kaunistustele. See uuring põhineb kronoloogilistel põhimõtetel, mis võimaldavad näidata khachkarsi kunstilise sisu järkjärgulist arengut.

I peatükk Khachkarsi eelkäijad olid varakeskaegsed ringikujulised või oktaedrilised sambad või sammaslõikude ruudud, millesse oli raiutud ristid ja kroonitud vabalt paigutatud mahukate ristidega. Selliseid 6.-7. Sajandi sambaid leiti aadressilt

Garnahovit, Akarak, Arich, Talin ja Mren. Sammaste pinda kaunistavad mähised viinapuud ja rippuvad viinamarjakobarad. Sammaste küljed on sageli raamitud 3/4 sambaga, andes sambale arhitektuurilise efekti. Sambaid kroonivad mahukad ristid on sageli suuremate mõõtmetega ja paistavad silma lakoonilise stiili poolest ning on väga välja töötatud üldiste joonte järgi, mis vastavad selliste ristide paigutamisele kõrgetele sammastele või sammastele. Need ristid olid tavaliselt kaunistatud alumises otsas, seal olid laiad sümmeetriliselt lõigatud palmettolehed, mis olid graatsiliselt kaarduvad ja ristlõikega.

See oli sellistest mahukatest ristidest, st. e., ristid stelael, et khachkars pärineb. Sellest annavad tunnistust 9.-10. Sajandi khachkars kui Khacharani 898. ja Ani 952. aasta khachkars, väga lakoonilised ja peaaegu identsed Dvini vaba ristiga.

II peatükk. 9.-10. Sajandi varaseimad khachkaarid, mis on stelae kujul ja säilinud Talini lähedal, on mitmekesised ja erinevat tüüpi. See on tõend selle kohta, et khachkars oli alles moodustamisel.

Suur ümmargune khachkar (diam. 1,8 m.) On kõige huvitavam kõrge reljeefse, risti asetseva ristiga, millel on võrdsed käed ja laiad lõhenenud otsad. Risti õlgade vaheline kitsas õõnesruum on täidetud volditud otstega palmettolehtedega, millel on 9. sajandi palmettolehtede joonised. Khachkari ringikujuline vorm oli kahtlemata hästi läbimõeldud ja sügavalt sümboolne, sest kõik, mis oli seotud jumalateenistusega See kuju peegeldab iidset kristlikku ideed kosmilisest ringist-taevas, taevakera, mille kujul , juba keskaja koidikul kujutati ette taevast taevast, mille templi kuplisse kirikuisad kirjutasid juba 4-5. Ringikujulised khachkars olid hiljem teadmata.

Haghartsinis on väga ainulaadne khachkar, erinevalt teistest. Risti täiendab piklik ovaal, mis on moodustatud õhukestest palmetto lehtedest. Risti ülemises otsas on ringis kõigevägevama esitlus, mida toetavad kaks lendavat inglit. See on tuntud ja laialt levinud varakeskaegne kompositsioon Kristuse taevaminemisest. Nii nagu see pilt, nii ka lehestiku olemus näitab khachkari kuupäeva 10. ja 11. sajandi alguseks

Sel ajal leiti sagedamini lihtsaid hajakarge, millel on laialivalguvad otsad. Mõne tl: e risti vaheline ruum on täidetud raskete viinamarjakobaratega, mis on kaetud risti ülemisest ja alumisest otsast kasvavate viinapuudega.

10. sajandil ilmusid keerukama joonistusega kašakarid, mille koosseis, selgepiiriline ja läbitöötatud, näitab, kui intensiivselt kulges kaunistavate vormide khachkarsile andmise protsess.

Selliste khachkaaride ülesehitus oli suhteliselt keeruline, justkui oleksid need olnud järgmise ajastu piiril, 10–11. Sajandil, mil khachkarsi koostis lõplikult kehtestati, muutudes klassikaks. Selles osas on khachkar dateeritud 996. aastast Noratuselt? on väga huvitav. Ornamenteeritud rist, vegetatiivsed võrsed, mis ümbritsevad risti ülalt ja alt ning lõpevad rosettidega, moodustavad korrapärase rombi, milles rist on nikerdatud. Mis puutub selle joonise väliskontuuri, siis on see piklik ovaal. Khachkari vegetatiivsed kaunistused tervikuna, teravad ja lakoonilised, läbivad ühtse jäiga rütmi ja on väga muljetavaldavad.

Nii sõnastati 10. sajandil khachkari klassikaline koostis, selle põhikoostise tunnused olid selgelt määratletud. Kõige olulisem

need olid graafiline selgus, jäikus ja kompaktsus, millele vegetatiivne ornamentika on täielikult allutatud, saavutades geomeetrilisi jooni.

III peatükk. Just need tunnused arenesid 11. sajandil edasi, tegelikult oli see protsess väga intensiivne. Seda tõestavad paljud khachkarad, peamiselt rikastes kloostrites. Dateeritud khachkars oli analüüsi lähtepunkt.

Khachkarile iseloomulikum? on geomeetrilise lehestiku vertikaalne orientatsioon. Selliseid khachkareid on üsna palju, nende koostis koostati kahtlemata juba 11. sajandil, kuid eriti populaarseks said need 12. – 13.

Kõigis neis khachkaarides asetatakse ristid poolringikujulise kaare alla, s.t. e., kitsaste poolveergudega portaalis. Risti alla asetatakse horisontaalselt laotatud palmetto lehed. Stülobaate esitatakse kõigi khatšarite all. Odzunis leidub kolm kaunist suurt, 13. sajandi 12. sajandi alguse kahakat, millel on sama dekoratiivne kompositsioon. Kõigi selliste khachkaaride arhitektuuriline tõlgendus on hiljem väga ergas.

Selline laiemalt levinud khachkarsi koostis koostati 11. sajandil ja hilisemate sajandite meistrid võtsid selle täielikult omaks, iseloomulikumaks jooneks sai kondenseerumine ja kaunistuste suur kasutamine. Risti alumise (dekoratiivse) osa joonised omandasid geomeetrilise iseloomu ja eemaldati rohkem vegetatiivsest. Ornament ja jäigad graafilised jooned muutusid kaunistuse võõrandamatuteks joonteks. Hiljem, 12.-13. Sajandil, arenesid need tunnused veelgi. Lisaks arenes telliste plastilisus üha enam süvenemise abil, mis viis valguse ja varju mänguni. Khachkari raam muutus laiemaks, koosnedes ühest või kahest vertikaalsest sambast, ruudukujulistest või ristkülikukujulistest kujunditest, mis olid vertikaalselt või horisontaalselt põimitud dekoratiivsete (enamasti geomeetriliste) nikerdustega või palmetto -lehtedega. Paljudes kajatšarites rõhutati nende suhteid arhitektuurivormidega poolringikujuliste, mõnikord mitmetahuliste lõpetustega portaalide kujul. 12. – 13. Sajandil jätkasid nikerdajad selle kunstipärandi väljatöötamist.

IV peatükk. 12. sajandil jõudis khachkarate nikerdamise kunst õitsengu perioodi, mis kestis kuni 13. sajandini. Loodud khachkaaride arv kasvas. Neid paigutati kõikjale majanduslikus ja poliitilises elus kõige erinevamatel põhjustel. Lisaks suurenes khachkarsi tõeline dekoratiivne töötlus, muutudes üha unikaalsemaks, s.t. e. toimus see, mis esines tolleaegsetes Armeenia (ja mitte ainult Armeenia) kunstides. Ilmusid silmapaistvad osavad meistrid, peened nikerdajad kivil, mõned neist jäädvustasid end, pannes oma nimed khachkarsile.

Säilinud on suur hulk 12.-13. Sajandi khachkareid, mida võib nende koostise järgi üsna selgelt jagada mõneks rühmaks.

Rühma 1 kuuluvad dekoratiivse ristiga khachkars, mille alumine osa on raamitud geomeetrilise lehestikuga varte kimpude kujul, sirged või kergelt risti poole painutatud.

See kompositsioon moodustati põhimõtteliselt juba XI sajandil ja arenes välja 12. sajandiks. Huvitavam näide sellistest khachkarsidest oli

khachkar, mille autor on Djrvezhi Khachadur, dateeritud 1173. täis nikerdusi. Uus element on siin kera, millele rist heisati.

Khachkarsi domineerivaks omaduseks 12. sajandil oli nende rohkus kaunistusi, mis peaaegu täielikult kattis stelad. Selles osas on silmapaistvaim Grigor Tudeorti khachkar Sanahinis, mille on valmistanud meister Mekhitar 1184. aastal. Selle khachkari tähelepanuväärne omadus, mida varem ei märgatud, on kahehöövelised nikerdused, mille alumine kiht täidab risti sügava tausta. Nii tugevneb kogu khachkari ornamentika valguse ja varju mäng ning plastilisus. Valguse ja varju mäng, teisisõnu, khachkarside nikerdamise kunstiline algus kasvas ja arenes, kuigi lihtsamaid khachkars võib leida 12. sajandil sama dekoratiivse struktuuriga, ilma sekundaarsete detailideta. Mõned selle grupi khakatarid erinevad selle poolest, et neid kroonivad lind-paabulinnud (surematuse sümbolid), mis on heraldiliselt üksteise vastas asetatud ühele khachkarile, mida nad kõrgelt nõult veini saavad.

Mõnevõrra erinevad khachkarsi seeriad, kus ristidevahelises alumises ruumis olevad varreotsad, mis on veidi risti poole painutatud, ei moodusta mitte rangelt sirget, vaid kõverat joont, mis annab seda tüüpi khachkarile erilise välimuse. Sama struktuuriga hatskarid, ilma muudatusteta, leiti 14. sajandil.

Khachkarsi kunst oli mitmekesine ja mitmekülgne. Lisaks kirjeldatud kompositsioonile töötati 11. sajandil välja veel üks, kusjuures khachkari dekoratiivosa tõlgendati erinevalt, s.t. e., hõivates ristide vahel alumise ruumi. Just selline struktuur oli ka 12.-3. Sajandil väga populaarne. Seda tüüpi Khachkars on paigutatud teise rühma.

Rühm 2. Selle rühma khachkarsi lehestik on vähem geomeetriline. See on omandanud enam -vähem kasvanud, küpsenud palmetto lehtede siledad kaarduvad jooned, mis on sümmeetriliselt paigutatud ristide vahele. See lehestik on oma olemuselt ka dekoratiivne, kuid just joonistel eristatakse selliseid khachkareid, samas kui muude omaduste, näiteks kaunistuste, teostusviisi ja raami osas on need väga lähedased esimese grupi hahakaridele.

Selle grupi khakataride hulgas on kaks sarnast 1211. ja 1220. aasta meistriteost (tõenäoliselt sama meistri loodud) Ukanantzi dünastia haual Hakhpatis. Ristid asetatakse kaheksakandilise kaarega, mille laiused paistavad olevat paigutatud paneelile, mis on täielikult kaetud vegetatiivsete ornamentidega volüüti ja õhukeste põimitud varte mähises. Teine neist khachkarsest erineb selle poolest, et sellel on peen nikerdus sügaval taustal, s.t. e., kahehööveline ornamentika, mis on üldiselt iseloomulik 13. sajandi khachkarsile. Sarnane khachkar Mshkavankis on huvitav selle poolest, et sellel on kujutised. Kolmekordses portikus on täisnäoga jässakas kuju (võib -olla Kristus) keskkaare all, väiksem kuju vasakul ja paremal, keskosa ees on kaks miniatuurset kuju (võib -olla kirikujuhid).

Stiliseeritud lehestikuga graatsiliselt risti poole painduv khachkaaride kompositsioon tundus olevat Armeenias 12. sajandil väga populaarne.

Kõik sama naabruskonna khachkarad on väga sarnased. Tõenäoliselt olid nad kõik pärit samast kloostri töökojast Hakhpatis või Sanahinis, kus suure tõenäosusega töötati kirjeldatud kompositsioon välja.

Hiljem, 13. ja 14. sajandi lõpus, kaotasid semipalmetlo lehtede lehestiku joonised koos muu ornamentikaga oma senise graatsilisuse ja varasema jäikuse.

Teise grupi Khachkars, millel on ornamentne tõlgendus risti poole painutavatest palmetest, on silmapaistvad selle poolest, et see motiiv tuleneb sisuliselt varakeskaegsetest mahukatest ristidest, millel on väga harmoonilised pitsiliste palmette joonised. 12. sajandil oli palmetto motiiv taas täielikult välja töötatud ja omandas puhtalt dekoratiivse ja dekoratiivse välimuse, kaotades seose vegetatiivsete vormidega. Selline oli Armeenia monumentaalkunsti tendents 12-13 sajandil, saades selle perioodi khachkarsis elava väljenduse.

Rühm 3. 12. sajandi lõpuks töötati välja veel üks kompositsioon khachkars, keerulisem, uue struktuuriga ja rohkem kaunistatud. Need stelad paljastavad khachkarsi kunstilise sisu uue piiri. Nende koostises on uus see, et ristide vaheline ruum on täidetud paksu ornamentikaga, jättes nende ja risti vahele vaid kitsa riba. See on riba, mis on sügavalt välja lõigatud ja annab seetõttu ristile rohkem eristatavust.

Selle uue kompositsiooni tähelepanuväärne näide on 1187. aastal loodud ja Zakharia Dolgorukile pühendatud Sanahin Khachkar, mis on oma nikerdamisel täiuslik. Uus pole mitte ainult khachkari kompositsioon, vaid ka ornamentika joonis, mis läheneb volüütilistele võrsetele ja mandlitaolistele figuuridele, mille otstes on palmettolehed. See motiiv on sõnastatud ja väga populaarne 13.-14. Sajandil.

Kõigil selle täiustatud koostisega hakatidel on erinevus, mis annab neile originaalsuse. Nende hulgas paistab silma peene meisterlikkusega Imirzekist pärit Grigor Proshiani (praegu Echmiadzinis) 1233 khachkar koos 2-hööveldatud ornamentikaga. Raami kaunistavad 8-tähised tähed ja sügavalt nikerdatud taust.

Khachkari kroonib Deesise kujutamine & quot; tipp & quot Seda kompositsiooni säilitati traditsiooniliselt ka 14. sajandil.

Kolmanda rühma khachkarsi täielik kunstiline sisu avaldub dekoratiivse nikerdamise rohkuses, täites tihedalt ülemise ja alumise ruumi ristide vahel. Nende üldine koostis, olenemata sellest, kui mitmekesine, on selge ja selge. Kõige oskuslikumalt teostatud vegetatiivse ornamentika keerdunud ja põimuvate võrsetega ämblikuvõrgu kujul töötasid Armeenia nikerdajad tõenäoliselt välja 12. sajandi lõpuks. Sellest ajast alates on sellest saanud Armeenia monumentaalkunsti lemmik.

Rühm 4. Lõpuks on khachkarsi neljas rühm selgelt erinev, levinud enamasti 12. – 13. Sajandil kuni 16. sajandini, kuigi selle arengut võib täheldada 9. – 10. See viitab khachkarsile, millel on kolm risti, millest kaks väiksemat asuvad ristide vahel. Koos moodustavad nad kolmekordse elupuu. Need kolm risti olid aga vaid üldine omadus, mis ühendas neid khachkareid üsna arvukalt, sest nad ise, eriti 12.-13. Sajandil, millel olid kõige erinevamad kaunistuse motiivid, on väga erinevad.

Varem olid sellised hahatšarid 11. sajandist, näiteks näiteks Kecharises ja Odzunis leiduvaid väiksemaid riste hoitakse peopesades. Odzuni khachkar on huvitav selle poolest, et selle all on kaks püha pulli, paganlikud kujundid, mille kristlik kirik on omaks võtnud. (13. sajandil paigutati härgi sageli Armeenia kirikute fassaadidele. Neil oli võib -olla kindel heraldiline tähendus Armeenia vürstide omamoodi dünastia sümbolina.)

Suur hulk kahe väiksema ristiga khachkareid on 12.-13

sajandeid on need võrreldamatult rohkem välja töötatud. Ülemine ruum ristide vahel js hõivavad rasked viinamarjakobarad. Selline on püha Karaglukh khachkar, mis on kuulus risti all esitatud laia ülerõivastusega kirikuülema tõenäolise kuju eestvaates.

13. sajandil hõlmasid väiksemate ristidega khachkars sageli teiste kompositsioonide elemente, näiteks vegetatiivse kujundusega mähised, mille mandlitaolised kujundid täitsid ristidevahelise ruumi, nagu kolmanda grupi khachkars. Siin hõivab see ornament ülemise ruumi ristide vahel. Mõningatel 13.-14. Sajandi hakatidel on väiksemad ristid hõivanud mitte ainult alumise, vaid ka ülemise ruumi ristide vahel. Asümmeetriliste kaunistustega Khachkars võib märkida nagu Nor-Getiki khachkaris. (Ristide vaheline vasakpoolne ruum on hõivatud poolpalmetto lehtedega nagu teine ​​rühm, samas kui õige ruum koosneb väiksematest ristidest.) Asümmeetria on 12.-13. sajandi keskaegse Armeenia monumentaalkunsti üks sisemisi omadusi.

On olemas konkreetne alamrühm, mis esindab 13.-14. Sajandi kahekordseid khachkareid, st. e. khachkars, mis koosneb kahest suurest khachkarsist, mis on nikerdatud kõrvuti.

Rühm 5. Lõpuks on selles erilises viiendas rühmas kujundlike kujutamise elementidega khachkars eraldatud erinevate evangelistide, ristilöömise (Amenaprkich) omadena. Deesis, Kristuse taevaminemine, lohetapja George, samuti »kirikuvalitsejate kujutamine» jt. Tuleb rõhutada, et selliseid "peene kunsti" khachkareid on suhteliselt vähe, isegi harva. Need loodi peaaegu eranditult 13. sajandil, mõned 14. sajandil ja harva 15.-16. Khachkaaride kujutamine on tegelikult täiendavad elemendid, justkui lisades kompositsioonidele, millest on juba räägitud.

See viitab täielikult Deesise kompositsioonile (Kristus keskel, Neitsi vasakul ja Ristija Johannes paremal). Imeline näide sellisest bareljeefist & quotpeak & quotVeel üks tähelepanuväärne khachkar, 1308, Deesis'iga & quotpeak & quot, on pärit Noravankist (loodud tolle aja kuulsa meistri Momiku poolt). Noravankis on ka teisi khachkareid, millel on sarnane kujutis. Ühel neist on apostlite Peetruse ja Pauluse büst khachkari raami kohal ja selle all, kergel kergendusel on kirikuülema Burteli ja Bughda (?) Põlvitavad kujud.

Deesise koostis 13. sajandi lõpu paron (sir) Proshi khachkaril on keerulisem. Deesise külgedel on inglid, kogu kompositsiooni raamivad apostlid. Kõik need on paigutatud peene geomeetrilise ornamentika taustale. Khachkari raam koosneb vertikaalsest apostlirivist (säilinud on ainult üks), mis on kaheksaharulises tähes.

Ristilöömist esitlevad kajatšarid on alles 13. sajandi teisest poolest. Nad on nn Soviour (Amenaprkich) khachkars. Mõned neist, eriti kaks, paistavad silma oma meisterlikkuse poolest. Üks neist, 1279, on pärit Djingulast (praegu Echmiadzinis) ja pühendatud parun Grigorile ja Mamkoni isale ja emale Mamkanile. Khachkari alumine osa kujutab endast galoppavat ratsanikku (Mamikon), kes tapab odaga suure metsalise. Sarnaseid ratsanikke-sõdalasi leidub sageli ka teistel 13. sajandi hahatšaritel (Khachenist), mitte jahil, vaid puhkeseisundis. Khachkari ülemise osa põimitud taustal on sümboolsed kujutised päikesest (kiirtega inimese nägu) fantastilise linnu seljas ja kuu (kiirteta inimese nägu) püha härja seljas , iidsete kristluse-eelsete kosmiliste sümbolite jäänuseid.

Asjaolu, et risti külgedel olevad kujud on paigutatud absoluutselt asümmeetriliselt, on silmatorkav, seda tehti ilmselgelt kompositsiooni laiendamise eesmärgil. (Suuremad figuurid asetatakse esiplaanile allpool, samas kui väiksemad kujud, mis näivad pealtvaatajast kaugemal olevat, on taga.)

Sarnaseid 13. sajandi lõpu Amenaprkichi khachkareid tuntakse ka teistest Armeenia paikadest.

Teine tähelepanuväärne Amenaprkich khachkar loodi 1273. aastal Hakhpatis. Khachkari ainulaadne omadus hõlmab kaheteistkümne apostli kujutamist üksteise all, moodustades nii khachkari raami (sarnaselt Prosh khachkarile). Selle khachkari lõpetab "piiks", mis esitab stseeni taevaminemisest, mis erineb oluliselt Hagharisini khachkari varakeskaegsest kompositsioonist.

Mõned ristilöömise stseenidega hakatid on huvitavad selle poolest, et nad kujutavad kirikuülemaid, näiteks Khachkarit nartheksis Geghardis. Kaadriga arvud ei ole suured, väga sarnased 13. sajandi alguse Haghartsini gavitil levinud plaadi reljeeffiguuridega. Selliseid arvandmeid võib leida ka paljudelt teistelt 13. sajandi hahatšakritelt. See oli märkimisväärne nähtus, mis peegeldas ilmaliku elemendi rõhutamist feodaalses Armeenia kunstis selle õitsengu ajal. Ilmalik vaim tungis tolleaegsesse Armeenia kunsti. Koos kivile nikerdamisega väljendus see võrdselt eredalt nii arhitektuuris kui ka miniatuursetel maalidel.

Lõpuks,. tuleb märkida khachkarsil arvukalt lindude väljendeid, mis on tavaliselt paigutatud sümmeetriliselt risti külgedele. Lind on Püha Vaimu, surematuse sümbol, kooskõlas khachkarsi tähtsusega mälestusmärkidena. Eraldi väärivad mainimist päikeseliste, antropomorfsete linnusireenide esitlused 15. – 16. Nad kehastasid surnute hinge kontseptsiooni - idee, mis oli väga populaarne kogu idas, kristlaste ja muhamedlaste seas.

Need on 12.-13. Sajandi ja 14. sajandi alguse peamised khachkaaride rühmad. Loomulikult ei ammenda see khachkarate kunstilist sisu, mis on piiramatult erinevad, peaaegu iga tolle aja khachkar on iseenesest ainulaadne looming. Eriti silmapaistev on ebatavalise meisterlikkuse ja peene nikerdamise poolest khachkar Püha Grigori kiriku põhjaküljel, 1237. aastal Nor-Getiku kloostris.

Selle lõpetas 1291. aastal meister Poghos. Khachkar, 3-hööveldatud ja ilutulestikuga, kuulub kolmandasse rühma.

Sama täiuslik khachkar Noravankis, mille lõi Momik 1308. aastal, sarnaneb palju selle khachkariga. See on ka 3-hööveldatud nikerduses, mille raamistikul on peenelt põimitud taust ja seitse kaheksatähist tähte.

Nii ilmusid 12.-13. Sajandil khachkaaride nikerdamise kunstis täielikult need korrapärased nähtused, mis olid iseloomulikud tolleaegsele armeenia kunstile eelkõige arhitektuuris, mida peamiseks kunstiks peeti. Khachkars olid omamoodi "arhitektuurilised miniatuurid". Nende üsna olulised kunstilised omadused olid üsna regulaarsed.

1. Enamiku 12.-13. Sajandi khachkarate põhijooneks nende kompositsioonilise ülesehituse puhul on nende arhitektuuriline olemus, nende suhe arhitektuuriga. Palju

khachkars reprodutseerib portaale väga selgelt, kaaredena kahekordsetel õhukestel poolkolonnidel. Paljudel 13.-14. Sajandi khakataridel on rist asetatud mitmelaiuselise kaare alla, mis on puhtalt dekoratiivne motiiv, mis on geneetiliselt seotud arhitektuuri endaga ja millel on tol ajal populaarsed & tsitaatrõngad, mis ümbritsevad kiriku fassaadide ülemisi kolmnurkseid nišše.

2. Dekoratsioonide intensiivistamine on omane 12.-13. Sajandi khachkarsile ja selle rollile nende struktuuris. Nikerdused muutusid rikkalikumaks ja täiuslikumaks, eriti osav fretwork. Khachkarsi kaunistusi eristab plastilisus - kvaliteet, mis järk -järgult tugevnes ja arenes edasi. Seda väljendati tausta süvendamisega 2- ja hiljem 3-hööveliste nikerdustega, teisisõnu, valguse ja varju intensiivistamisega ning seeläbi rõhutades khachkarside nikerdamise kunstilist algust. Kõige säravamad näited on Noravanki khachkars.

3. Need monumentaalkunsti valdkonnas, arhitektuuris välja töötatud ja seeläbi sellele iseloomulikud jooned kanti esmalt üle khachkarsile. Sellised dekoratiivsed elemendid nagu tähed ja rombid edastati arhitektuurist khachckarsile. See oli samuti konkreetne arhitektuurimotiiv.

4. Arenenum ja väljendusrikkam aspekt 12. – 13. Sajandi khachkarsi kaunistamisel on vegetatiivne ornament volüüttide kujul, kõverduvad varred koos paksenemisega (kroonlehed varre lähedal) ja okstega, samuti moodustuvad võrsed. mandlitaolised kujud. Selline ornamentika on iseloomulik kõikidele Armeenia monumentaalsetele nikerdustele 12.-13. Sajandil, aga ka tarbekunsti ehetele, miniatuuridele jne). See ornamentika on väga spetsiifiline, see on sõnastatud võib -olla Armeenias endas. Selle juured peituvad antiigis.

5. Khachkarsi ulatuslik ornamentikompleks koosneb geomeetrilistest kaunistustest, mis on tõelised ristkülikukujulised ja kaldus nurga all olevad jooned, eriti joonistel, eriti khachkar-raamidel. See laenati kahtlemata monumentaalsest arhitektuurist. Tavaliselt oli neil risti külgedel üks või kaks vertikaalset samba, mis koosnesid põimuvatest ruutudest ja ristkülikutest, mis olid täidetud geomeetriliste kaunistustega, mõnikord palmetto lehtedega kordamatutel joonistel - see on Armeenia kunstile iseloomulik tunnus. Kordamatud joonised näivad | o häirivat kompositsiooni sümmeetriat ja toovad kaasa omapärase liikumise. See on üks armeenia (ja mitte ainult armeenia) monumentaalkunsti väärtuslikke omadusi, "uus" stiilis.

Nagu võib märkida, peegeldavad khachkaarid omaaegseid kunstisaavutusi kõigis omadustes. Seega ei ulatu nad Armeenia keskaja monumentaalkunsti seaduspärasuste piiridest kaugemale. Khachkars näib neid seaduspärasusi kontrollivat.

V peatükk Järgnev 14.-17. Sajandi periood oli vaenlase lakkamatute rünnakute periood Armeenia vastu ja riigi elu langus. Khachkareid loodi jätkuvalt mitte vähe, eriti Vayotsi orus ja Syunikis, Orbeli ja Proshi aadliperekondade valdustes, millel oli mongolite võimu all teatud määral autonoomia ja sõltumatus. Kahtlemata soosis see Armeenia arhitektide ja skulptorite kunstilist loovust. Nende hulgas lõi silmapaistev meister Momik 14. sajandi alguses Noravankis ilusaid khachkareid.

Viidates 14.-15. Sajandi khachkarsile, oli traditsioon väga mõjukas, millest armeenia nikerdused tolleaegsel kivil kinni pidasid. Nende khachkars järgnes

vanad väljakujunenud klassikalised kompositsioonid (rühmad 1, 2, 3, 4 ja kunstiline viies), samas kui 14. sajandi rühm (väiksemate ristidega ristidevahelises ruumis) sai oma lihtsuse tõttu eriti laialt levinud. Koos nendega tuleb mainida mõningaid selle kompositsiooni kõrvalekaldeid, kasutades erinevate dekoratiivsete motiivide nikerdusi. Need khachkarad näivad omandavat kompileeritud efekti, mis näitab kunstilistest nikerdustest teatavat regressi. Võib leida ka Khachkars'i, millel üldine kompositsioon koos raami poole painutavate semipalmetto lehtedega sai skeemiks kaugel elavatest plastist joonistustest 13. sajandi khachkarsil.

14. sajandi khachkarsile ilmub uus täiendavate väikeste ristide element, mida hakati ka khachkar raamidesse lisama. Mõnes sellises khachkaras leidub neid arvukalt. Dseghi küla kaunis khachkar paistab silma oma peenete nikerdustega, mis keerduvad volüüdid nagu varred ja mandlitaolised kujud. See oli põhjus, miks seda nimetati & quotsirun & quot (ilus). See khachkar on täis nikerdusi, mida sageli leidub teistel sama aja khachkars. Tulemuseks on see, et kompositsiooni üksikud elemendid näivad segunevat kaunistustega, seega kaob khachkari kompositsioonistruktuuri selgus. Lisaks on reljeefi vähenemine ja selle tihedus väga iseloomulik 14.-15. Sajandi khachkarsile.

Nagu võib näha, lisas 14. sajandi khachkars väga vähe Armeenia kunsti õitsengu perioodi khachkarsi kompositsioonilise ja dekoratiivse rikkuse mitmekesisusele. Mineviku kordamine oli ehk rohkem iseloomulik tolleaegsele Armeenia kunstilisele plastilisusele. Suurepärane erand loomingulisest inspiratsioonist oli Momiku ja tema kooli töö 14. sajandi esimesel poolel Vayotsi oru kloostris Noravankis. Momiku ja tema kooli kunst kuulus sisuliselt ka 13. sajandi kunsti juurde.

15.-16. Sajandi Khachkars on kahtlemata väga huvitav. Samuti on nende juured traditsioonilistes kompositsioonides ja traditsioonilises ornamentikas. Ometi ei puudu neil unikaalsus vastupidi, paljud khachkarad on üsna originaalsed. Paljudes khachkaarides ei ole ornament mitte ainult erinevalt paigutatud, vaid sellele antakse ka teine ​​stiilivorm, mis erineb 12. – 13. Kolmandasse rühma võib liigitada umbes 15–16 sajandi khachkareid. Need on täis nikerdusi, neil on laiad raamid, millesse on lisatud ristid, mis segunevad ornamentikaga ja ei erine sellest millegi poolest.

Mainimist väärivad kaks Kamos asuvat khachkarit, mille on loonud meistrid Arakel ja Melikset. Ühel neist on ristide vahelises alumises ruumis õitsevad varred, mille mõlemalt küljelt ilmub sireeni kujul olev talisman-antropomorfne tüdruk-lind. See lind on päikeseline ja taevalik, kehastades surnute hinge. Selline pilt oli kristlikus ja muhameedlaste idas väga populaarne, eriti 12.-14. Sajandil, kuigi selle juured olid varakeskaegsed. Sireeni tunti Armeenias (Akhtamari kirik) alates 10. sajandist kuni 15.-16.

Tervikuna hiliskeskaegsed khachkarid, mida võib liigitada kahte ja kolmandasse rühma ning mis on muutunud traditsiooniliseks, näitavad selgelt, et selle aja meisterdajad järgisid vanu kompositsioone ainult väliselt, kuid lahkusid neist, püüdes mitte piirata valikut ja korraldust kaunistustest. See annabki 15.-17. Sajandi khachkarsile ainulaadse kvaliteedi.

Mitte vähem iseloomulik ja sümptomaatiline on tolleaegsete khachkarate teine ​​tunnus - olla tohutult kaunistustest läbi imbunud, sageli alistades khachkarsi kompositsioonistruktuuri, kaotades seega selguse ja erksuse. Selle eraldi elemendid lahustati. Võib arvata, et tolleaegsed Armeenia nikerdajad väljendasid oma kaunistuste üleküllust selles dekoratsioonides.

15.-16. Sajandi lihtsama koostisega khachkars olid populaarsemad väiksema ristiga (4. rühm). Paljud khachkarad väljendavad seda kompositsiooni mitte nii keerulises vormis. Kuid igal sellisel khachkaril on originaalsed omadused. Suur hulk neljanda rühma hiliskeskaegseid khachkareid, sarnaselt teise ja kolmanda grupi khachkaratega, erinevad selle poolest, et väiksemad ristid on orgaaniliselt kaasatud ornamentikasse ja segatud sellega. Viis 16. sajandi lõpu ja 17. sajandi alguse Noratusest pärit khachkarit, mille valmistas meister Kiram, on selle tüübi näited. Neist kahest khachkarist on dateeritud 1582. Väiksemaid riste hoitakse peopesades. Kõigil viiel Kirami khachkaral on mõned ühised jooned: äärmiselt peened geomeetrilised kaunistused, mis katavad täielikult khachkari ala ilma vabade ruumideta. Madalad reljeefid, mille tagajärjel kaob kompositsiooni selgus ja erksus, on tunnusjoon, mis eristab toitumisaja, 12. – 13. Kergendust väljendavad vaid põhilised ristid ja tähed.

Selline ainulaadne omadus on iseloomulik ka paljudele teistele kolmanda ja neljanda rühma hiliskeskaegsetele khachkaaridele (16. – 17. Saj.).

Hiline keskaegne dekoratiivne khachkars on väga huvitav. Neid on vähe ja enamasti 16. ja 17. sajandist. Nende hulgas tuleb märkida 16. sajandi Khachkarit Kamos, millel on Kristuse kujutis "piigil", mille kõrval on turvatud loomad ja taga on antropomorfsed olendid, paremal on grifoon ja vasakul lind (tõenäoliselt sireen). Nende taevaga ühendatud piltide eesmärk on olla talisman, kaitsja.

Mitmesektsiooniline khachkar 1653 Sevani saare kloostris (meister Trdat) on erakordselt läbi imbunud ristilöömise esitlustega, mis asuvad risti allservas keskel põlvitavatel kirikuülematel, risti all aga stseen & quot; Laskumine Hadesesse & quot ;. Kaadris on kujutised, mis on seotud "Natiivsuse" teemaga.

Esitlused on lihtsustatud ja skemaatilised. Kujud on kantud keskaja Armeenia monumentaalskulptuuride traditsiooni järgi. Nagu näha, on need siiski koolitamata kunstniku looming, kuna tema loomingus puudub eelmiste aegade khachkarsile ja ka kaasaegsetele omane plastilisus ja meisterlikkus.

Selles osas erineb 17. sajandi khachkar Echmiadzinis selle täitmise viisist erinevalt. Khachkar koosneb kolmest osast. Pearist koos kahe väiksemaga on keskel, selle kohal on stseen sündimisest. Khachkari aluses on kirikujuhid.

Selle khachkari reljeefid on teostatud väga traditsioonilisel viisil ega lähe kaugemale selliste 12. – 13. sajandi armeenia skulptuur. Arvud on esitatud liikumises, need on üldistatud, kuid samas väga dünaamilised ja väljendusrikkad. Need reljeefid näitavad, kui kõrgelt hindasid toonased meistrid oma kunstipärandit. Huvitaval kombel on teisejärgulisi tegelasi, nagu kirikujuhid ja karjased, kujutatud madala reljeefiga.

Lõpuks tuleb arvesse võtta väga erilist ja üsna lokaliseeritud khachkarside rühma, 16. sajandist kuni 17. sajandi alguseni, vanas Djughas (Lõuna -Armeenia Araksi jõel). Djugha majandusliku õitsengu tingis peamiselt õitsev siidikaubandus Lääne -Euroopaga. Nüüdseks väljasurnud linna kalmistul on säilinud umbes 3500 khachkarit. Nad kasutasid ja valmistasid unikaalsel viisil variatsioone vanadest traditsioonilistest ja populaarsematest motiividest. Need motiivid olid aga põhimõtteliselt välja töötatud. See viitab khachkaaride koostisele, nagu 2. ja 4. rühma khachkars, ja nende proportsioonidele, mis olid väga pikad. Samuti muutusid nikerduste joonised, need olid stiilsemad ja reljeefsemad, jäigad ja täpsemad.

Nikerduste kõrge reljeef toob kaasa tugeva valguse ja varju ning seeläbi khachkarsi plastilisuse. Jooniste jäikus andis Djugha khachkarsile teatud kuivuse, kuid sellega erksalt väljendatud eripära. See oli khachkarsi ajaloo viimane kokkuvõttev lehekülg.

Seda, et Djugha meistrid töötasid vapralt välja vanu motiive, näitavad teatud khachkarad. Djugha khachkarsi kompositsioonivariatsioone ühe või kahe ristiga, kaheastmelise (4 ristiga) ja kolme nišiga igas astmes on palju. Seal on sambaliste friisidega khachkars.

Djugha dekoratiivsed khachkarad on huvitavad oma Kristuse esitluses, põlvitades kirikuülemaid tema all, Neitsi ja laps, stseene taevaminemisest. Paljude khachkaaride alumises osas on kujutatud ratsanikku ja tema kõrval on stseenid pidustustest, kus üks kuni kolm figuuri istuvad risti. Tõenäoliselt olid need isikud, kellele khachkar oli pühendatud.

Khachkarsi ülemises osas on sageli antropomorfsete tiibadega grifoonide topeltesitused, mis on rinnaga sulanud, ühe pea ja draakonipeadega saba otstes. Need on ilmselt pühad kujutised, millel on talismanide funktsioon. See pilt oli sügavalt traditsiooniline, tuntud juba 11.-12.

Väärib märkimist, et ülemised esitlused (sisult turvatud) olid kõrge reljeefiga, alumised aga ilmaliku sisuga (kirikujuhid) hööveldatud. Sisu, võib näha, vastab selle kunstilisele väljendusele.

Sellised on Djugha keerukad khachkaarid, mis on nikerdatud (ta on traditsiooniliste elementide kujul, kuid välimuselt stiililiselt välja töötatud. Khachkars on oma teostuses samuti plastiline ja kunstiline, nagu ka nende silmapaistvad eelkäijad 12. – 13. Sajandil ja 14. sajandi alguses. on siiski uue, hiliskeskaegse kunsti looming, kaugel Armeenia monumentaalsest dekoratiivsest klassikalisest stiilist. Selles peitub hiliskeskaja Djugha khachkarsi ajalooline tähtsus. Need hakatid on veenvad tõendid loovuse tõusust, mis ilmus meie riigi kauge nurk Armeenia keskaja kultuuri allakäigu ajal.

Oleme jõudnud oma töö lõppu. Meie uurimistöö eesmärk oli uurida khachkarsi kujunemist ja arengut, luua kunstilisi rühmitusi ja jälgida nende saatust paljude sajandite jooksul 9. – 10. Püüdsime näidata, kui õpetlik, rikkalik, mitmekesine ja sisult mitmekesine oli kättesaadav materjal, rõhutades selle ajaloolis-kunstilist aspekti.Esitatud materjal lubab tungida selle "väiksema arhitektuuri" vormi olemusse, millega Armeenia kivimeistrid ei unustanud kunagi ja seega seos Armeenia monumentaalkunstiga. Selliste omaduste tõttu on khachkars oluline Armeenia keskaegse kultuuri arendamise kogu protsessi mõistmisel. Selle arengu suurt ja keerulist rada valgustavad khachkars oma ereda, surematu valgusega.

Источник: А. Л. Якобсон. Армянские хачкары. Издательство «Айастан» 1986 г.
Отсканировано: Микаел Яланузян
Распознавание: Андрей Максимов
Koor: Лина Камалян


Tatevi klooster: selle ajalugu ja kust see nimi sai

Tatevi klooster on Armeenia apostellik klooster, mis asub Armeenia lõunapoolseima provintsi Syunik küla lähedal Tatevist. Klooster ehitati platoole Vorotani jõe sügava kuristiku servale. Legend räägib, et klooster sai oma nime püha Eustathiuselt, kes oli üks püha Thaddaeuse jüngritest (tuntud ka kui püha apostel Jude). Traditsiooni kohaselt tõid Armeeniasse kristluse esimesena püha Thaddeus ja Püha Bartolomeus. Arvatakse, et püha Eustathius saatis oma isandat Armeeniasse kristlust levitama ja sai hiljem märtrisurma Tatevi piirkonnas. 4. sajandil pKr ehitati pühaku haua kohale pühamu, mis tõmbas kohale palju palverändureid. Lõpuks asendati pühamu kloostriga. Aja möödudes nimi Eusthathius kujunes Tatev.

Teise legendi järgi ei nimetatud Tatevit pühaku järgi, vaid selle ime järgi, mis juhtus ajal, mil klooster ehitati. Legendis, kui ehitusmeister oli kloostri ehitamise lõpetanud, palus ta kahte puiduhaket. Ta võttis puulaastud ja palvetas Jumala poole, öeldes “ogni Surb ta tev”, mis on armeenia keeles “Las Püha Vaim saadab tiivad alla”. Kui ta oli oma palve lõpetanud, heitis ehitusmeister end kurusse. Kukkudes kasvasid seljad tiivad ja ta lendas minema. Nii sai klooster nime Tatev, mis tähendab "anna tiivad".

Kui legendid kõrvale jätta, oli Tatevi kloostri koht juba enne kristluse saabumist religioosne paik ja seda kasutati algselt paganlikuks jumalateenistuseks. Esimene kirik on ehitatud 9. sajandil pKr. Aastal 844 pKr, Syuniku vürst Philip tellis Püha Gregoriuse kiriku ehitamise. Mitu aastakümmet hiljem ehitati sellele kohale veel üks kirik - Püha Pauluse ja Peetruse kirik. Selle kiriku ehitust alustati aastal 895 pKr ja see valmis 11 aastat hiljem. Kirik ehitati piiskop Hovhannesi ajal ja sai Syuniku vürstide toetuse.


Sanahini klooster

Sanahini ja Haghpati arhitektuurikompleksid kuuluvad keskaegse Armeenia arhitektuuri silmapaistvate tööde hulka. Oma kunstiliste omadustega ületavad nad rahvuskultuuri piire.

Kloostrid asuvad Armeenia põhjaosas, Rumeenia piirkonnas. Sanahin asub nüüd Alaverdi linna piires ja Haghpat sellest kirdes, samanimelises külas. Seistes kõrgel platool, keset madalaid struktuure, tõusevad nad järsult Bazumi mäeharja järskude metsa kasvanud nõlvade taustal. Ansambleid täiendavad nende lähedusse ehitatud väikesed kirikud.

Sanahini ja Haghpati asutamise täpne kuupäev pole teada. Dokumentaalsed tõendid ja materiaalse kultuuri monumendid viitavad sellele, et need struktuurid pärinevad 10. sajandi keskpaigast. Küurikiidide Tashir-Dzorageti kuningriigi kujunemine aastal 979 ning Armeenia erinevate valitsejate ja nende vasallide poolt Sanahinile ja Haghpatile pööratud suur tähelepanu soosisid seal paljude religioossete ja tsiviilstruktuuride ehitamist. Nendes kloostrites, eriti Sanahinis, uuriti humanitaarteadusi ja meditsiini, loodi teaduslikud traktaadid ja loodi maalid, enamik miniatuure.

Kloostritesse ehitati kolme sajandi jooksul rohkem kui 20 erinevat kirikut ja kabelit, neli lisa, hauakambrid, kellatornid, akadeemia hoone, raamatutehoidlad, söögikohad, galeriid, sillad ja muud monumentaalsed ehitised, rääkimata paljudest eluruumidest ja teenindusruumid.

Peamised kloostrihooned on koondatud nende peamiste templite ümber, moodustades lahutamatuid arhitektuurilisi organisme. Need on oma põhitelgede suhtes asümmeetrilised, mis annab neile maalilisuse. Komplekside kompaktsus ja harmooniline tasakaal saavutatakse tänu sellele, et iga järgnev arhitekt lähtus juba olemasoleva ansambli seisundist ning kooskõlastas sellega oma hoonete kuju ja paigutuse.

Sanahini ja Haghpat'i kompleksidel pole ühist mitte ainult erinevate struktuuride koostise iseärasustega. Samasse ajastusse kuuluvate monumentide arhitektuurilistel detailidel ja kaunistustel on palju ühist ja mõnel juhul isegi täpselt sarnased, mis annab alust eeldada, et need on loonud sama kooli käsitöölised.

Enamik religioosseid struktuure on risttiivalised ja neljas nurgas on lisad või kuplihalli tüüpi. Rusikatüüpi struktuurid on: Haghpatis, Püha Grigori kirikus (1005), mis kaotas oma kupli rekonstrueerimise käigus 1211. aastal Sanahinis. Püha Hakobi kirik (9. sajand), Püha Astvatsatsini kirik, ehitatud mõnda aega ajavahemikus 928–944, ja Amenaprkichi kirik, mis valmis 966. aastal.

Nende kirikute hulgas paistab silma Amenaprkich, mille ehitas Ashot III Bagratuni naine Khosrovanuish. Sellel majesteetlikul struktuuril, millel on ristisuunaline interjöör ja mille keskel on suur kuppel, on kahetasandilised lisad. Altari apssi ja kuplitrumlit kaunistasid graatsilised karakterid, mis sobisid hästi kokku laigult kaunistatud akna- ja ukseplaatidega, mis rõhutasid fassaadide siledust. Rasket ja majesteetlikku idapoolset fassaadi kroonib selle viil, millel on monumentaalne skulptuurigrupp Kings Kyurike ja Smbat. Kronoloogiliselt on see esimene kõrgete reljeefidega inimfiguuride esitus koos kiriku mudeliga, mis annab sellele Armeenia kunstis suure tähtsuse.

Pärast piiskoppide troonile seadmist Sanahinis aastal 979 kaunistati Amenaprkichi kiriku idapoolne fassaad ning sellega külgnevad lõuna- ja põhjafassaadide osad kaunistustega, mis rikastasid hoone välimust. Kolmekordne ja kaksik poolveerg, millel on erineva ornamendiga lamedad pealinnad ja fantastiliste olendite kujutised alustes, andsid karakteristikule plastilisust ja lisasid selle kunstilist väljendusrikkust. Maavärinate tagajärjel. ümberehitused ja arvukad remonditööd, asendati kõrge kuppel madalaga. Sisemised tugipostid, mida tugevdasid pilastrid ja seinakaared, muutusid raskemaks. Altari apssi arkatuur hävitati. Hoone kaotas osa kunagisest suursugususest. Sellegipoolest on selle suurus ja kaunistus endiselt üsna muljetavaldav.

Kupolasaali tüüpi hoonetest on tähtsaim Nshana kirik Haghpatis, mille asutas Khosrovanuish 976. aastal ja valmis 991. Seda eristab kompaktsus ja harmooniliselt tasakaalustatud kuju, mida kroonib tohutu kuppel. Interjööris on keskele väljaulatuvate kõrgete kupli tugipostide väljamõeldud kuju sujuvalt ühendatud kõrgete kaaredega, toetudes neile ja muutudes poolringikujulisest teravaks. Kaunistused, eriti dekoratiivsed nikerdused, on väga tagasihoidlikud. Smbati ja Kyurike kuningate skulptuurigrupp, templimudel käes, mis on Sanahini koopia koopia, on kõrgemal reljeefil, mis lähendab seda seina nišši sobitatud kolmemõõtmelisele skulptuurile. Seda skulptuuri kasutamise meetodit leidub ka hilisemates mälestusmärkides, näiteks Harichi kloostri peatemplis (1201).

Sanahini ja Nagna Haghpatis asuvate Astvatsatsini ja Amenaprkichi kirikute interjööre, nagu ka mõne teise kiriku interjööre, kaunistasid freskod, mis on praeguseks peaaegu kadunud. Nshana kiriku altari apssi kaunistati freskodega kaks korda, viimati 13. sajandi teisel poolel. Tõenäoliselt oli kogu interjöör kaetud freskodega, millest suhteliselt hästi on säilinud vaid Paron Khurlu-bugi kujutis lõunaseinal. Oma stiililiste omaduste poolest-värvitoon pehme pehme mitmekihiline töötlus jms. On portreteerimise ja Kobayri ja Haghtala kloostrite seinamaalingute tehnika lähedane 12. sajandil kõrgelt arenenud Gruusia seinamaalingule.

Ilmalike teemade sisseimbumine näitab kunstniku Markare poolt 1211. aasta evangeeliumi jaoks loodud miniatuure. Need miniatuurid on huvitavad mitte ainult oma kunstiliste omaduste, näiteks intensiivse ja mõnevõrra tumeda värvilahenduse poolest, vaid ka kunstnike uue suhtumise tõttu maailm. Kääbikus "Jeruusalemma sisenemine" on näha killuke linnast, rikas maja ja selle omanik. Khoraane kaunistavad tolle aja ilmalikes kostüümides meeste figuurid. Huvitavad on kujutised seisvatest meestest kallites kostüümides, üks purgiga ja teine ​​kalaga pulga peal ning viljapuu varjus istuva “gusani” muusikuga.

Harutyuni kirik Sanahinis, mis pärineb 13. sajandi algusest, on huvitav oma koostise seisukohalt. Selle sisemust eristavad kaks identset altari apsu.

Sama kiriku Grigory kabel on 10. sajandi lõpu miniatuurne kontsentriline kuplikujuline struktuur. Selle plaan on väljast ümmargune ja seest nelja kroonlehega, hobuseraua kujuliste apsudega, mis annavad interjöörile plastilisuse. Kõrge kolmeastmeline stylobaat annab väikesele kabelile teatava suursugususe. Varem oli kabel ümbritsetud graatsilise, kaheksa kaare ja ebatavaliste kapitaalidega ning kolmnurksed nišid ja avade raamid olid selle rütmile allutatud. Huvitav on ukse trumli peen dekoratiivne nikerdus.

Haghpati ja Sanahini väikesed kirikud ja kabelid on tavalised võlvitud või kuplikujulised struktuurid, mis erinevad üksteisest suuruse, koostise ja dekoratiivsete omaduste poolest. Näiteks Haghpat'i 1025. aasta Astvatsatsini kirikul on vaiksed mõõtmed ja madal kuppel, samas kui 13. sajandi alguse Kusanatsi anapatil (nunnaklooster) on dünaamilisemad proportsioonid - murdosa ja kõrgem oktaedriline kuppel, mis on kaunistatud võlvkaartest koosneva kaarega.

Lisa on Sanahini ja Haghpati suurimad ehitised, keskaegse Armeenia arhitektuuri huvitavad mälestised. Need olid ette nähtud hommikusteks ja õhtusteks jumalateenistusteks. Seal seisid koguduseliikmed, kelle jaoks templis polnud ruumi. Lisa oli ka väljapaistvate tegelaste ja aristokraatia haud. Lisa (jhamatunid) lisati kirikutele, seal oli ka sama tüüpi jhamatuneid, mis seisid kirikust eraldi, mõnikord selle kõrval. Sel juhul ei täitnud jhamatunid mitte ainult oma korrapäraseid ülesandeid lisana, vaid toimisid ka vastava vürstiriigi ilmalike ja kirikute auväärsete kohtumiste ja nõukogude kohtadena.

Sanahini Amenaprkichi kiriku lisa kuulub nelja samba tüüpi. Selle ehitas 1181. aastal arhitekt Jhamhair isa Superior Ovanesi ja vürsti pere kulul. See on varajane näide seda tüüpi laialt levinud hoonetest, mis põhinevad nelja sisemise sambaga Armeenia talurahva kodu koostisel. Rangelt keskses interjööris domineerivad kunstiliselt väljendusrikkad veerud, mis jagavad interjööri harmooniliselt eraldi osadeks. Veergude aluseid ja pealinnu kaunistavad loomade peade nikerdused ja reljeefsed kujutised, millel on stiliseeritud puuviljade ja purkide sümboolne tähendus. Põhjapoolse sissepääsu ristkülikukujulist portaali rõhutab geomeetriline ornament.

Sanahini Astvatsatsini kiriku vesti, mille prints Vache Vachutian 1211. aastal püstitas, on teist tüüpi. See on kolme laevaga saal, mis on kaetud võlvidega ja järskude kahe kallakuga katustega. Laevade paigutus rõhutab kompleksi külgmist telge. Interjööri veerud on sarnased, erinevad ainult aluste, šahtide, pealinnade ja kaunistuste poolest. Raskete mängusaalide, madalate võlvide ja kõrgete võlvide suursugusus ja monumentaalsus, mis näivad seinu lahutavat, annavad interjöörile tervikliku ja väljendusrikka iseloomu. Lääne fassaad oma kuue kõrge kaarega on äärmiselt maaliline.

Vestrid ja galeriid ning eristruktuurid toimisid aristokraatia liikmete hauakambrina. Sanahinis ja Haghpatis on mitu sellist struktuuri. Nad erinesid üksteisest oma arhitektuurilise koostise poolest, mis annab tunnistust nende arhitektide suurest loomingulisest leidlikkusest. Kõige vanem neist on Kyurike ja David Kyurikidsi haud Sanahinis, mis koosnes kahest võlvitud kambrist, mis olid üksteisest eraldatud, üks ehitatud 10. sajandi lõpus ja teine ​​11. sajandi keskel.

Zakharidi vürstide haud Sanahinis on keerulisem, selle idaosa 10. sajandi lõpust ja 11. sajandi algusest on keldrikrüpt, mille võlv on seinakaartel ja selle kohal kõrguvad kabelid, millest keskmine on plaanilt ristkülikukujuline ja külgmised on ümarad ja kahekorruselised. Viimased on stiililiselt St Grigory kabeli lähedased, millest nad erinevad oma miniatuurse suuruse ja arhitektuuri graatsilisuse poolest. 1189. aastal ehitatud lääneosa on lihtsam - see on plaanis ristkülikukujuline eeldus koos originaalse suure ornamentidega portaaliga.

Sanahini ja Haghpati kellatornid on varaseimad näited selleks otstarbeks mõeldud struktuuridest. Need on kõrged kolmekorruselised tornid, millel on eri tasanditel väikesed lisad ja mille peal on palju veerge pöörlev kellatorn. Sanahini kellatorn, mis on ehitatud aastatel 1211–1235, on välimuselt karm ja lakooniline. Kellatorn on kroonitud heleda rotundiga, millest sai iseloomulik tunnus Armeenia hilisematele eraldi kellatornidele. Nutikat läänefassaadi tõstab esile suur kaunistatud tumepunase kivi rist tugeva kujuga raamis. Asümmeetrilise kujuga aknad, khachkars ja nikerdatud kerad kollasest liivakivist annavad fassaadile maalilise ja ahvatleva ilme.

Sanahini akadeemia on 10. sajandi lõpus ja 11. sajandi alguses ehitatud kahes etapis ehitatud tsiviilehituse algupärane teos. See plaanilt ristkülikukujuline struktuur on kaetud paljude lähedalt asetsevate võlvidega, mis toetuvad kiriku seinte külge kinnitatud sammastele. Sammaste vahelised ruumid on kaunistatud sügavate kaarjate niššidega, mis on mõeldud publikule. Harmooniline koordineerimine raskete tugipostide ja võlvide vahel annab väikesele eeldusele monumentaalse välimuse. Arvukad ja tihedalt asetsevad vaheseinad ning pimendatud nišid muudavad interjööri pikemaks.

Haghpati ja Sanahini raamatuhoidlad on ainulaadsed hooned, mis illustreerivad tsiviilehituse kõrget arengutaset 11.-13. sajandi Armeenias. Sellised hooned püstitati reeglina kloostri peamistest kirikutest eemale. Need olid plaanilt ruudukujulised ja neil oli nišš käsikirjade hoidmiseks. Erilist tähelepanu pöörati katuse kujundusele, mis andis raamatuhoidlatele erilise välimuse.

1063 ehitatud Sanahini raamatuhoidla interjöör näeb välja teistsugune. Selle eripära on tohutu kaheksanurkne telgikatus, mis toetub diagonaalselt paigutatud võlvidele, mis toetuvad keerukatele tugipostidele seinte keskel. Telgikatuse tahud on valmistatud kattuvate ribadena, mis muudab selle sarnaseks Armeenia talupoegade kodumaja telgikatustega. Seina nišid ja seinale kinnitatud tugipostid on erineva kuju, suuruse ja kaunistusega. Tänu ristlõigete kõverjoonelisele kujule sobivad tugipostid tihedalt seintega. Abutmente kaunistavad pitsid ja graatsilised nikerdused. Nende kaunistust täiendavad nišid, üldmulje jääb harmoonilisest kunstilisest tervikust. Interjööri koostis muudab Sanahini konksuhoidla ainulaadseks keskaegse Armeenia arhitektuuri teoseks. Selle mõju avaldub Armeenia tsiviilehitiste erinevates arhitektuurivormides.

Kloostrihoonete seas pakub erilist huvi väike ehitis, mis asub veeallikate kohal. Nende arhitektuuriline kompositsioon, mis põhineb sümmeetria põhimõttel, on lihtne ja lakooniline. Need on võlvitud ruumid. plaanil ristkülikukujuline, kaarekujuliste avade või peamise, pikisuunalise fassaadiga. 1831. aasta ehitis Sanahini kloostri hoovis asuva veeallika kohal on ühekaareline: selline külakonstruktsioon Sanahinis, mis pärineb 12. sajandi lõpust ja 13. sajandi algusest, on kahekaareline, ja 1258 struktuur Haghpatis on kolmekordne, keskmise kaarega külgmistest suurem ja rõhutades konstruktsiooni kesktelge. Küla kariloomade jootmiseks on piki konstruktsiooni tagaseina venitatud kivist künad ja ka kohalike elanike kasutatav veehoidla. Võlvitud kompositsiooni ajendas riigi kliima. Jahe ja niiske õhk sees on hea kaitse kõrvetava jaanipäeva eest. Ees peaaegu täielikult avatud siseruumid rikastavad nende puhtalt utilitaarsete struktuuride välimust.

Sanahini sild üle Debeti jõe (1192) paistab silma kõigi kloostrite piires leiduvate sildade seas. See kõrgete kunstiliste omaduste, terviklikkuse ja täiusliku harmooniaga inseneristruktuur on omaette klass Taga -Kaukaasia paljude sildade seas. Ühekordsel sillal on algupärane kompositsioon, mille ajendiks on kohalik maastik: selle parem pool on horisontaalne ja vasakpoolne terrass alla kalda. Silla parapetid on kaunistatud servades pisikeste naastudega kiivritega ja keskosas on lamavate metsikute kasside jämedalt tahutud kujundid.

Sanahin ja Haghpat kompleksid on eriti rikas khachkars (neid on säilinud üle 8o), mis ei olnud mõeldud ainult mälestusmärkidena. Mõned neist paigaldati erinevate sündmuste tähistamiseks: Sanahinis pandi üks üles silla ehitamise puhul 1192. aastal, teine ​​aga kõrtsi ehitamiseks 1205. aastal ja teised on Tepagir (1011), Tsiranavor (1222), jne Haghpatis ehitati khachkars, et jätkata nende isikute heategevust, kelle nimed on neile kirjutatud (Amenaprkich, 1273). Mõned khachkarad on üsna suured. ja nende pjedestaalid on kõrged ja väljamõeldud.

Enamikul khachkaritest on traditsiooniline ristikujuline tera, mis idanes teraviljast, külgedel oksad.10. - 11. sajandi khachkars oli risti raamimine lihtsam kui 12. - 13. sajandi khachkars, mis arendas uusi stiililisi jooni. Kaunistused, mis annavad khachkari üldisele välimusele maalilisuse ja mis katavad kogu plaadi, on peamiselt geomeetrilised, koosnedes stiliseeritud lillemotiividest, ruutudest, mis ei piirdu kunagi üksteisega nende piiritlemisel, ja rosettidest - mõned esiplaanil, teised taustal ja teised mõnikord vahel. Pitsilised mustrid ja nende keerukad põimimised Sanahini Grigor Tudevordi khachkaril (1184) või Sarkis khachkaril (1215) on tõeliselt hämmastavad nende teostamise ülima oskuse poolest. Neist erinevalt paistab Amenaprkich khachkar Haghpatis (1273) silma suure hulga realistlikult kujutatud inimkujudega, mis on sisustatud unikaalse kujundusega. Keerukad dekoratiivkompositsioonid ja nende väga kõrge kunstiline tase asetavad Sanahini ja Haghpat'i khachkarid Armeenia kunsti silmapaistvate teoste hulka.

Sanahini ja Haghpati ansamblid paistavad silma mitte ainult religioossete ja eriti tsiviilhoonete originaalse arhitektuuri poolest. Need on ka kõige õpetlikumad linnaehituskunsti näidised, mis näitavad Armeenia arhitektide kõrget oskust. Asümmeetrilise paigutuse ühtsuse ja kompaktsuse tõttu avaldasid nad keskaegse Armeenia arhitektuuri arengule tohutut mõju.

& ltgooglemap lat = "41.087222" lon = "44.666111" zoom = "17" & gt & lt/googlemap & gt


Kompleksne

Kompleksi ümbritsevad kindlusemüürid ehitati 17. – 18.

S. Astvatsatsin

Lähim ja suursugusem kirik on Astvatsatsin (“Jumalaema”), mida nimetatakse ka Burtelasheniks (“Burtel-ehitatud”) selle rahastaja prints Burtel Orbeliani auks, asub kaguosas ja nurga all. Karapeti kirik ja selle gavit. 1339. aastal valminud kirik on väidetavalt selle kujundanud andeka skulptori ja miniatuuriku Momiku meistriteos ning see oli ka tema viimane töö. Kiriku lähedal on tema väike ja tagasihoidlikult kaunistatud haud khachkar, mis on dateeritud samal aastal. Viimastel aegadel oli langenud katus kaetud tavalise kipskatusega, kuid 1997. aastal ehitati trummel ja kooniline katus ümber nii, et need peegeldaksid esialgset hiilgust, mida kinnitavad veel katkised killud. Esimesel korrusel olid Burteli ja tema perekonna hauad. Läänefassaadist väljaulatuvad kitsad sammud viivad kiriku/oratooriumi sissepääsuni. Pange tähele peent reljeefset skulptuuri uste kohal, Kristuse kõrval Peetrus ja Paulus.

Burtelashen on ülimalt kunstiline monument, mis meenutab Armeenia kristluse esimeste aastate tornitaolisi matmisstruktuure. See on mälestuskirik. Selle esimene korrus, plaanilt ristkülikukujuline, oli perekondlik hauaplats ja esimene korrus (ameeriklaste järel teine), mis oli plaanis ristikujuline, oli mälestustempel, mille krooniks oli mitmeveeruline rotund.

Burtelasheni tempel on Noravanki arhitektuuriliselt domineeriv struktuur. Hoone algne kolmetasandiline kompositsioon põhineb astmete suureneval kõrgusel ning raske põhja ja poolitatud keskmise ning poolavatud ülaosa kombinatsioonil. Sellest tulenevalt on kaunistus alt tagasihoidlikum ja ülevalt rikkalikum. Siseviimistluse elementidena kasutatakse siin veerge, väikeseid kaari, profileeritud trakse, mis moodustavad erineva kujuga riste, medaljone, akna- ja ukseliistu.

Lääne portaali kaunistab eriline hiilgus. Selle kaunistamisel mängivad olulist rolli konsoolitrepid, mis viivad esimese (ameeriklaste jaoks teise) korrusele üle maapealse korruse fassaadi ja millel on treppide profileeritud tagumikud. Uksed on raamitud laiade ristkülikukujuliste plaatidega, mille ülaosas on servad, erinevate, enamasti geomeetriliste, peenete ja keeruliste mustritega veergude, filee ja ribadega. Välimise plaadi ja avade kaareraami vahel on naiste kroonitud peaga tuvid ja sireenid. Selliseid heraldilisi reljeefe kasutati laialdaselt XIV sajandi Armeenia kunstis ja varasematel aegadel arhitektuuris, miniatuurides ja tarbekunstiteostes, erinevatel anumatel ja kaussidel. Ukse tünpanuume kaunistavad kõrged reljeefid, mille esimesel korrusel on Püha Neitsi koos lapse ja peainglite Gabrieli ja Miikaeliga ning ülemisel korrusel poolpikk Kristuse ja apostlite Peetruse kujutised. Paul. Erinevalt Noravanki vesti reljeefidest on need nikerdatud tasasele pinnale, mis annab neile suurema iseseisvuse. Figuure eristatakse vormi plastilisuse, modelleerimise pehmuse ja riietuse teatud detailide esiletõstmise poolest.

Grupp Burtelasheni asutajaid on kujutatud selle rotundi lääneosa kolmel veerul. Pilt koosnes troonil istuva Püha Neitsi koos lapsega reljeefsetest kujudest ja kahest rikkalikus riietuses seisvast mehest, kellest üks hoidis eeskuju templist.

S. Karapeti kirik

Teine kirik on S. Karapet, ristkülikukujuline rist, mille taastatud trummel ja kuppel on ehitatud aastatel 1216–1227, vaid põhja pool maavärinas hävinud algse S. Karapeti varemetest. Kirik ehitati vürst Liparit Orbeliani määrusega.

1340. aastal hävitas maavärin kiriku kupli, mille 1361. aastal rekonstrueeris arhitekt Siranes. 1931. aastal sai kuppel teise maavärina ajal kannatada. 1949. aastal parandati kiriku katus ja seinad ning lõpuks renoveeriti need täielikult 1998. aastal armeenia-kanada pere abiga.

Lääne eeskambri moodustamine on muljetavaldav 1261. aasta gavit, mida kaunistavad suurepärased khachkars ja põrandale kirjutatud hauakivid. Pange tähele kuulsaid nikerdusi väljaspool sillust. Kirikus asub prints Smbat Orbeliani mausoleum. Gavit oli tõenäoliselt nelja sambaga. 1321. aastal kaeti tõenäoliselt maavärina tagajärjel hävitatud hoone uue katusega, mis kujutas endast tohutut horisontaalsete vaheseintega kivitelki, imiteerides hoone puitkatust. hazarashen- tüüpi talupojakodu. See muutis struktuuri teistest samalaadsetest Armeenia mälestistest üsna erinevaks. Laes on neli rida sulgusid, mis moodustavad stalaktiitvõlvi, mille ülaosas on ruudukujuline valgustusava. Laiad väljaulatuvad ümbermõõdud üle poolsammaste, sügavad nišid koos khachkarsidega ja madal telgitaoline lagi, millel peaaegu pole kaunistusi, annavad hämarale interjöörile sünge ilme.

Välisviimistlus keskendub peamiselt läänefassaadile, kus on hoone sissepääs. Ukse poolringikujuline tümpanon, mis on raamitud kahes reas treppidega ja pealdisega, on täidetud ornamendi ja Püha Neitsi kujutisega, kes istub koos lapsega vaibal ja mille kõrval on kaks pühakut. Ornamendil on ka suured tähed, mis on põimitud lehtede ja õitega võrsetega. Püha Neitsi istub idamaiselt koos lapsega. Vaiba muster on nähtav rippuvate tutidega. Tuleb märkida, et kolmeteistkümnenda-neljateistkümnenda sajandi Syuniku templites oli Püha Neitsi kultus laialt levinud. Teda kujutati kergendatult ja paljud kirikud olid talle pühendatud.

Ukse kohal asuva kaksikakna terav trummel on kaunistatud ainulaadse reljeefse kujutisega suurepäisest ja habemega Jumalast Isast, kellel on suured mandlikujulised silmad, õnnistades parema käega risti ja hoides vasakus käes Aadama pead, tuvi - Püha Vaim - selle kohal. Tümpani parempoolses nurgas on seerav, kelle vahel on tühimik ja Isa kuju on täidetud pealdisega.

S. Grigori kabel

S. Grigori külgkabeli lisas arhitekt Siranes S. Karapeti kiriku põhjaseinale aastal 1275. Kabel sisaldab rohkem orbelllaste suguvõsa haudu, sealhulgas suurepärane nikerdatud lõvi/inimese hauakivi, mis on dateeritud 1300. aastaga ja mis katab Elikum poja haua. prints Tarsayich Orbelianist. Tagasihoidlik struktuur on ristkülikukujuline, poolringikujulise altariga ja võlvlaega seinakaarel. Kaarekujulise tümpanumiga sissepääsu kaunistavad sambad, altari apsiidil on khachkars ja reljeefsed tuvid.

Khachkars

Kompleksis on mitu ellujäänud khachkarat. Kõige keerulisem neist on Momiku 1308 khachkar. Nikerdatud taustal paistavad silma suur rist üle kilbikujulise roseti ja selle külgedele vertikaalselt paigutatud kaheksaharulised tähed. Khachkari ülaosas on näha Deesis'i stseen, mis on raamitud cinquefoil kaared, mis sümboliseerivad pergolat, nagu soovitab lillede, puuviljade ja viinapuulehtede taustornament.


Armeenia iidsed arhitektuurilised imed

Mõned peavad Armeeniat vabaõhumuuseumiks riigi rikkaliku kultuuri, arhitektuuri ja vaatamisväärsuste tõttu. Kloostrid ja templid on selle kultuuri lahutamatu osa.

Kaasaegse Armeenia Vabariigi territooriumil on üle 2000 kiriku. Kahjuks on osa neist osaliselt hävitatud või jäetud oma saatuse hooleks.

Siin on meil 10 silmapaistvalt ilusat ja olulist struktuuri, mis omal ajal olid tervete külade ja linnade usu- ja kultuurikeskused. Enamasti on nende nimed praeguseks unustatud.

Tatevi kõrbe klooster

See klooster asub Armeenias Syuniku provintsis Tatevi küla lähedal. See ehitati 17. sajandil pärast Kharantsi kõrbe lagunemist. Kompleksi peahoone on Surb Astvatsatsini kirik, mis on kolmenööviline basiilika, mille läänepoolsel küljel on portiks.

Kiriku sissepääsu kohale on kirjutatud aastaarv “1663”, mis on tõenäoliselt aasta, mil kloostrikompleks sisse ehitati. Hoone põhjaosas asub väike kaetud krüpt.

Tatevi kõrbeklooster on üks keskaegse Armeenia arhitektuuri tähelepanuväärsemaid ja olulisemaid komplekse. Kompleksi kasutati eelpostina David Beki 18. sajandil korraldatud vabastusliikumise ajal. Kuigi 1930. aasta maavärin kahjustas kompleksi, on see tänapäeval üsna hästi säilinud.

Khuchapi klooster

Khuchapi klooster asub Lori provintsi Privolnoye küla lähedal. See ehitati 13. sajandil. Kompleksi peahoone, kuppelkirik, ehitati felsiliste tufikividega.

Kiriku apssi külgedel on kahekorruselised kabelid. Nende peamisi lugusid kasutati vahemäludena, millel olid ka salakäigud. Paremal kabelil on säilinud vanad freskod. Kahjuks on klooster nüüd maha jäetud.

Kobayri klooster

Kobayr on veel üks keskaegne Armeenia klooster, mis asub Lori provintsi Tumanyani linnast mitte liiga kaugel. Kompleks asub mäenõlval Debedi jõe kanjoni kohal. 11. sajandi kloostrisse kuulub üks keskset katedraali, kaks kabelit, vöötorni-hauavõlv, refektoorium ja kalmistu. Kompleksi peasissekäik on avatud saal, mille ümmargused tornid moodustavad tunneli.

Ajalooliste sündmuste valguses anti kompleks mingil hetkel üle naabruses asuvale Gruusia Bagratidi kuningriigile.

Kobayri klooster on silmapaistev näide Armeenia keskaegsest arhitektuurist. Hoolimata praegusest pooleldi hävinud olukorrast on kloostris säilinud armeenia ja gruusia freskosid.

Zorats Tachari tempel

Zorats Tachar on 13. sajandi Surb Stepanose templi laialt aktsepteeritud nimi. See asub Vayots Dzori provintsi Yeghegise külast läänes.

Templi arhitektuuriline välimus on Armeenia arhitektoonika jaoks üsna ainulaadne. Üks põhjus on see, et sellel on ainult üks apsid. Pealegi paistsid palved jumalateenistuste ajal avamaal silma.

Tähelepanuväärne on see, et Armeenia sõdurid andsid vande täpselt siin enne oma lahinguid. Templi territoorium on rikas ka khachkarsi poolest.

Tsaghats Kar klooster

See mahajäetud klooster asub samas piirkonnas Zorats Tachari templiga. Selles 10. sajandi kompleksis on kaks hoonet: Surb Hovhannes ja Surb Karapet kirikud.

Peasissekäigu seina kaunistavad granaatõuna ja viinamarjade kujutised. Kirikute sisemuses on hästi säilinud freskod. Tsaghats Kar oli kunagi kohalik kultuurikeskus. Praegu on kompleks pooleldi hävinud ja vajab mõningaid restaureerimistöid.

The Arakelotsa klooster

Arakelotsa klooster asub maalilisel künkal Tavushi provintsi Ajakurti küla lähedal. Kloostri kohta pole meieni jõudnud peaaegu üldse teavet. On ainult teada, et see ehitati 13. sajandil.

Kloostrikompleksi kuulub üks väike ja üks suurem kirik. Pealegi annavad mitmed hooned kloostri territooriumil tunnistust sellest, et Arakelotsi tempel on kunagi asunud tiheasustusalal. Ka siin on palju khachkareid.

Kirantsi klooster

Arakelotsa klooster on hõlpsasti käeulatuses veel ühe nimega Kirants, mis asub samanimelises külas. Nagu naaber, ehitati Kirantsi klooster 13. sajandil.

Kompleks koosneb kolmest tellistest kirikust. Peakirik on kupli ehitusega. Selle altari külgedel on kabelid. Vertikaaltrumlit kaunistavad värvilised glasuurplaadid tähtede ja kuu kujutistega. Peahoonega külgnevad põhjast ja lõunast kaks väiksemat kirikut. Peakiriku ja refektooriumi sisemust kaunistavad freskod.

Kakavaberdi kindlus

Tuntud ka kui Geghi Berd, on Kakavaberd kindlus, mis asub harjal ja kust avaneb vaade Khosrovi metsa riiklikus kaitsealal Asati jõe kanjonile. Esimest korda mainis linnust Hovhannes Draskhanakertsi 9. – 10. Tema sõnul kuulus linnus Bagratuni dünastiale.

Karm maastik muudab Kakavaberdi kindluse kolmest küljest ligipääsmatuks. Kindlusesse pääsemiseks oleks vaja sõita ja seejärel päris kaua kõndida.

Artavaziki kirik

1 km Aragatsotni provintsis asuvast Byurakani külast läänes asub Artavaziki kirik, mis ehitati 7. sajandil. Kirik on ületatud kupliga arhitektuuristiilis. Selle idatiib on poolringikujuline, ülejäänud on ristkülikukujulised.

Kiriku kirdenurgas on väike kabel. 13. sajandil kinnitati kiriku katuse lääneküljele kellatorn. Läheduses asub tohutu 13. sajandi khachkar. Tänapäeval on kirik osaliselt hävinud.

Akhtala klooster

Akhtala kloostrikompleks ja kindlus asuvad Debedi jõe kanjonis Lalvari mäe jalamil. Kompleks ehitati 10. sajandil ja seda kasutati enamasti Tashir-Dzorageti kuningriigi ühe eelpostina. Enne 14. sajandit oli kompleks tuntud kui Pghindzavank (armeenia keeles Պղնձավանք, inglise keeles: Coppermine Monastery). Peatemplil on üsna heas korras freskod. Altari kohal on Jumalaema ja tema lapse pilt.


Top 13 asju, mida teha Armeenias

Irooniline, et Armeenia ei ole kõigi oma imeliste kohtadega siiski esimene asi, mida turist sooviks uurida. Siin on aga mõned kõige huvitavamad asjad, mida Armeenias teha, mis muudavad Armeenia teie jaoks unustamatuks ja ahvatlevaks! Siin on 14 parimat asja, mida Armeenias teha:

1. Hoolitse oma maitsega kohaliku köögiga

Armeenia köökidel on terav mõju Euroopa ja Levandi köökidele. See peegeldab ka riigi ajalugu ja traditsioone. Kõige silmatorkavam erinevus Armeenia köökidest teiste köökidega on see, et see sõltub rohkem koostisosade värskusest kui kasutatud vürtsidest. Tüüpiliste roogade, nagu dzhash (hautis), Morash, valmistamiseks kasutatakse erinevaid nisuvorme koos ürtide, kaunviljade, kuivatatud puuviljade, piimatoodete, köögiviljade või lihaga. Kyufta, Lavash jt on suurepärased kohalikud toiduvalikud. Selliseid omanäolisi toite saate proovida Armeenia mis tahes kohvikus või restoranis.

Maksumus: Mis tahes roa eest mis tahes kohalikus restoranis läheks hind maksma umbes 700 INR/-.

2. Avasta roosa linn, Jerevan

Seda nimetatakse roosaks linnaks, sest selle hooned on valmistatud vulkaanilistest kivimitest, millel on erinevad roosad toonid. See linn on uhke oma suurepärase arhitektuuriga ning kujutab peamistest vaatamisväärsustest ka mitmeid kultuurikeskusi, monumente ja muuseume. Kuigi seda nimetatakse kivide linnaks ainult oma kividest valmistatud struktuuride tõttu, on selle kaasaegne arhitektuur lihtsalt ahvatlev, et kõiki ahvatleda.

Parimad külastuskohad: mõned peamised saidid, sealhulgas genotsiidi mälestusmärk, Ema Armeenia monument, Vabariigi väljak ja Vernissage'i kunstiturg, on kohustuslikud kohad.

3. Proovige Armeenia veine

Kuna Armeenia on maailma vanim veinitootja, on see koht, mis võib muuta teid veiniinimeseks! Sellel on mitu orgu, nagu Arafati mäel, kus kasvatatakse kõrge kvaliteediga viinamarju. Alates traditsioonilisest punasest veinist kuni erinevate puuviljamaitseliste granaatõuna- ja aprikoosimaitseliste veinideni on siin lugematuid sorte.

Maksumus: See on vahemikus 2100 INR kuni 8000 INR.

4. Külastage Noratuse kalmistut

Kalmistu on ilus kogum Khachkars või ristkive, mis pärinevad vähemalt 1000 aastat. Need on hästi säilinud ning neil on väga unikaalsed ja huvitavad nikerdused. Nikerdused kujutavad lugusid, mis ahvatlevad kõiki. Üks selline Khachkar kujutab pidulikku pulmapilti, mis püüab näidata, kuidas õnn võib aidata surmast üle saada.

Asukoht: Armeenia Gegharkunik provints Gavari linna lähedal.

5. Tutvuge vanade kirikutega

Armeenia oli esimene riik, kes võttis omaks kristluse ja seetõttu on tal mitu väga pikka aega tagasi toimunud kirikut. Mõned neist pärinevad isegi aastast 301 pKr. Neid kirikuid ja kloostreid renoveeritakse ja taastatakse perioodiliselt, et nende võlu säiliks. Armeenia peamistes kohtades on ka palju varemeid, mis annavad teile pilgu selle rikkalikule ajaloole. Mõned neist iidsetest kirikutest on need, mida peate eluaegse kogemuse saamiseks külastama.

Kuulus Geghardi klooster on üks neist. Kogu klooster ja kirik on mäkke raiutud. Zorats Karer on ideaalne varemed, mida tuleb müstifitseerida, kuna sellel omapärasel eelajaloolisel alal on suured ringiga paigutatud augud. Rahvasuus tuntakse seda kui "Armeenia kivikivid".

Plaanite oma puhkust, kuid ei tea, kuhu minna? Need reisilood aitavad teil leida oma parima reisi!

Ramya jutustab loo 6 tüdrukust erakordsel reisil Taisse

Bangkok. Phi Phi. Krabi. Miks peaks poistel kogu lõbu olema?

Sandeep illustreerib parimaid tegevusi perereisiks Mauritiusele

Veesport. Kokteilipidud. Ja piiramatu lõbu Caselas.

Nisarg ei saa lõpetada oma mesinädalate reisi Maldiividele kiitmist

Seal oli snorgeldamist, vaatamisväärsusi, luksust, mugavust ja palju muud!

Sabyacsachi romantiline reis tõestab, et Euroopa on kõigi puhkuste ema

Kunsti, kultuuri, luksuse ja muu jaoks.

Srishti räägib oma hämmastavast reisist Singapurisse koos ema ja õdedega

Tõeliselt lõbus sihtkoht läbi aegade!

67-aastane Sridhar räägib, kuidas ta võitis koefitsiendid, ja viis üksikreisi Dubaisse

Kõrbesafari. Burj Khalifa. Tervitades kohalikke. Räägi mulle rohkem!

Kas pole seiklushuvilised? Saurabhi perereis tõestab, et Hongkong on endiselt lõbus

Teie lastele meeldib Disney Land & Ocean Park!

Ravi lugu Sri Lanka perereisist on kõik, mida pead teadma Ramayana tuurist

Ramayana & Traveli armastuse eest!

Vaata rohkem TRAVELTRIANGLE.COM

6. Mine kohvikusse Hopping

Armeenlased on oma inimesed ja lisavad kõigele oma kohaliku maitse. Isegi nende kohv on täiesti eristatav mis tahes muust kohvist, mida joote mujal maailmas. Ja võlu peitub nende ettevalmistamises. Nad purustavad oma kohvioad, lisavad sellele veidi vett ja kuumutavad spetsiaalsetes pottides, millel on kitsas ülaosa. Nad jätavad jäägid põhja ja naudivad paksu suhkruvaba kohvi. See on tõesti kohustuslik proovimine!

7. Avasta paganlik kultuur Garni templis

Garni tempel on Armeenia viimane paganlik tempel ja see on siiani hästi säilinud. See on nii ilus, et see jäeti üksi, kui teised paganlikud templid hävitati, et need kirikute asemele asendada.

Asukoht: Garni, Kotayki provints, Armeenia.

8. Tunnistage Sevani järve ja uurige selle ümbrust

Sevani järv, mida nimetatakse ka mustaks järveks, on tohutu järv. See võtab peaaegu 5% Armeeniast. See on mageveejärv, mis asub 2000 meetri kõrgusel merepinnast. Siin saate sõita paadiga ja ujuda või supelda.

Asukoht: Gegharkunik provints, Armeenia

9. Mine suusatama Tsaghkadzorisse

Tsaghkadzoris, mis on Armeenia kõige populaarsem turismikoht suusatamiseks või lumelauaga sõitmiseks, on mitu suusapunkti. Siin saate ka seadmeid rentida. Suusapunktide vahel saate pendelrännata läbi suusatõstuki. Siin on ka köisraudtee, mis pakub tipule suurepärast vaadet.

Maksumus: See on üsna odavam ja maksab tavaliselt umbes 1000 INR inimese kohta.

10. Matk Khosrovi metsariigi kaitsealal

Khosrovi metsa riiklik kaitseala on ideaalne koht loodushuvilistele vaba aja veetmiseks. See pole mitte ainult looduse poolest rikas, vaid on ka kultuuripärand. Sellel on palju erinevaid elusloodusi, kus on umbes 9000 taimeliiki ja 283 loomastikku. Loodetavasti näete oma kaunitel marsruutidel matkates Kaspia lumehanke või Armeenia Viberi või Bezoari kitse.

Asukoht: Ararati provints Edela-Armeenias

11. Õppige muuseumides ajaloolisust

Armeenias on palju muuseume ja igaüks neist on pühendatud ühele asjale. Moodsa kunsti muuseumis uurige 2300 artefakti, mis kujutavad Armeenia kaasaegse kunsti arengut. Rahvakunstimuuseumis olete üllatunud, nähes laia rahvakunsti kogu, mis esindab Armeenia kultuuri ja traditsioonide erinevaid ajastuid.

Matenadaranis, kus on 23000 käsikirja ja iidseid trükitud raamatuid, saate kontakti Armeenia ajaloo, pärandi ja kultuuri juurtega. Armeenias on palju selliseid muuseume ja galeriisid, millel on suurepärased kogud. Nende muuseumide imeline arhitektuur jätab teid samuti võluvaks.

12. Külastage vana Khndzoreski koobaküla

Khndzoreski vana koobaküla on suurim looduslike ja tehislike koobaste võrgustik. See asub mäe nõlval, kus on ka kolm kooli ja mõned kirikud. See ei ole asustamata. Samuti saate ületada 160 meetri pikkuse silla, mis kõiguks igal sammul. See on tõesti ideaalne koht adrenaliini pumpamiseks.
Asukoht: Vana Khndzoresk, Syunik provints, Armeenia.

13. Fly At Wings Of Tatev

Tatevi tiivad on õhutrammitee, mis kulgeb üle Syuniku provintsi kultuuriliselt ja ajalooliselt oluliste paikade ning loodusvarade. See on 12-minutiline sõit, mis tõuseb umbes 320 meetri kõrgusele. Vaated on seda väärt!

Maksumus: See algab INR 1000/-

Armeenia on tõepoolest üks parimaid kohti, mis pakub teile parimaid võimalusi mitmesuguste tegevuste tegemiseks ja mõnusaks ajaveetmiseks. Lisage oma marsruudile ülaltoodud asjad, mida Armeenias teha, et veeta Aasia puhkus selle looduslike ilude uurimisel, sukeldudes selle kultuuri ja nautides selle ajalugu!

Vastutusest loobumine: TravelTriangle ei pretendeeri meie ajaveebisaidil kuvatavate piltide eest, kui pole märgitud teisiti. Kogu visuaalne sisu on selle lugupidavate omanike autoriõigusega kaitstud. Püüame võimaluse korral linkida tagasi algallikate juurde. Kui teil on mõne pildi õigused ja te ei soovi neid TravelTriangle'is kuvada, võtke meiega ühendust ja need eemaldatakse viivitamatult. Usume, et pakume algsele autorile, kunstnikule või fotograafile asjakohast omistust.

Pane tähele: TravelTriangle'i mis tahes vormis avaldatud teave ei ole mõeldud mis tahes meditsiinilise nõustamise asendamiseks ja enne enda valitud professionaalse meditsiinieksperdiga konsulteerimist ei tohi midagi ette võtta.


Khachkar Kasutatud sambana Zoratsi kirikus - ajalugu

Gruusia ja Armeenia ajalugu on tihedalt läbi põimunud ning kahe riigi suhted pärinevad sajanditest. Praegu elab Gruusias üle 200 000 armeenlase (mitteametlikel andmetel 400 000), kes on koondunud peamiselt Tbilisisse, Javakhki, Kvemo Kartli, Batumi, Telavi, Surami, Gori, Bolnis-Khacheni ja mujale.

Armeenlaste massiline ränne Gruusiasse algas 11. sajandil pärast Armeenia kuningriigi Bagratuni ja selle pealinna Ani langemist. Gruusiast sai armeenia patriootide tugisammas võitluses kodumaa vabastamise eest. Gori linn loodi suure hulga Anist kolinud armeenlaste elukohaks.

Kaheksateistkümnendal sajandil hakkas suur hulk armeenia kaupmehi elama Thbilisisse (tol ajal nimetati seda Tiflisiks), kus nad ehitasid kirikuid ja haridusasutusi.

Üheksateistkümnendaks sajandiks moodustasid armeenlased suure osa elanikkonnast. Sel ajal moodustati Armeenia kommertskodanlus (koosseisus kuulsad Mantashevi, Aramjanti ja Gukasovi perekonnad), kellele kuulus umbes 60% Tbilisi tööstusettevõtetest ja kaubandusmajadest. Linnast sai Ida -Armeenia majandus-, kultuuri- ja poliitiline keskus, millest sündisid mõned Armeenia ajaloo viljakamad tegelased.

Nende hulgas olid Tiflis sündinud luuletaja Sayat Nova, kunstnikud Stepanos Nersisyan, Gevorg Bashinjaghian, perekond Hovnatanyan & ndash Mkrtum, Hakob ja Aghaton, maalikunstnik Gayane Khachaturian, filmirežissöör Rouben Mamoulian, maailmakuulus helilooja Aram Khachaturur ja filmitegija Sergei Parajanov.

Armeenia teater Havlabari ja rsquose peaväljakul pärineb aastast 1858. Algne hoone lammutati ja selle rekonstrueerimine peaks lõppema 2020. aastal.

Linn mängis armeenia kirjanduse arengus keskset rolli. Seal sündisid kirjanikud Ghazaros Aghayan, Gabriel Sundukian ja Nar-Dos, sõna otseses mõttes veetsid seal suurema osa oma elust hiiglased Raffi ja Hovhannes Tumanyan. 1899. aastal asutas Tumanyan koos Avetik Isahakyani, Derenik Demirjiani, Levon Shant'i jt kirjandusklubi Vernatun. Tumanyani maja avati 2017. aastal, tutvustab oma ajalugu.

Gruusia armeeniakeelsel ajakirjandusel on olnud märkimisväärselt rikas ajalugu. Siin ilmus eri aegadel üle 260 armeenia perioodika. 1920. aastal asutatud Armeenia ajaleht Vrastan on Gruusia vanim ajaleht, mis on siiani käibel.

1824. aastal avatud Nersesian Seminar on üks suurimaid Armeenia haridusasutusi maailmas. Seal õppisid kirjanikud Khachatur Abovyan, Ahven Proshyan, aga ka sellised poliitilised tegelased nagu Soghomon Tehlirian ja Anastas Mikoyan. Aastal 1911 kolis seminar uude hoonesse Arsenali mäele, mis ehitati täielikult Armeeniast imporditud tufist. See suleti 1924. aastal ja täna on hoone kasutusel Kaukaasia ülikoolis. Praegu on Gruusias 154 armeenia kooli ja segaharidusega kooli, sealhulgas 8 Tbilisis, 115 Samtskhe & ndashJavakheti linnas, 29 Shida (Sise) Kartlis.

Gruusia ja eriti Tbilisi linn olid samuti Armeenia poliitiliste arengute keskmes. 1880. aastal nimetati Mihhail Loris Melikov Vene impeeriumi siseministriks. Vaid kümme aastat pärast Armeenia Revolutsioonilise Föderatsiooni (ARF) asutamist Tbilisis 1890. aastal. Lisaks on Armeenia kogukonna esindajad olnud riigi ja rsquose juhtorganite juhtivatel ametikohtadel, näiteks on Thbilisis olnud üle 40 Armeenia linnapea.

7. -19. Sajandi jooksul ehitasid armeenlased Gruusia territooriumile üle 600 kiriku ja moodustati Armeenia apostliku kiriku Gruusia piiskopkond. Vaatamata rikkalikule usulisele ajaloole hävitati paljud kirikud nõukogude ajal. Tänapäeval tegutsevad paljudest Armeenia kirikutest Thbilisis ainult Püha Jüri ja rsquose kirik (asukoht) ja Ejmiatsini kirik (Ejmiatsnetsots St. Gevorg Havlabaris), Valgustaja Püha Gregorius ja Akhaltsikhe surb Khach (Püha Rist) ) Kirik & ndash Akhalkalakis ja Püha Sarkise kirik & ndash Ninotsmindas. Erilise tähendusega on Tbilisi Armeenia panteon (Hodživank), kuhu on maetud suured Armeenia valitsejad, kõrged vaimulikud, märkimisväärsed kirjandus- ja kultuuritegelased. Panteon moodustati kunagi Khojivanki ümber (ehitatud 1780. aastal), mis lammutati 1930. aastatel ja paljud hauad hävitati.

Riigi lõunaosas liideti Javakhki piirkond (gruusia keeles Javakheti) pärast Vene-Türgi sõda (1828–1829) Venemaa keisririiki ja selle armeenia elanikkond kasvas oluliselt Lääne-Armeeniast (peamiselt Karinilt, nüüd tuntud kui Erzurum). Alates üheksateistkümnenda sajandi lõpust on valdav enamus Javakhk & rsquose elanikkonnast moodustanud armeenlased, praegu arvatakse, et armeenlased moodustavad üle 90% elanikkonnast. Aastal 1921, kui Gruusia läks täielikult Nõukogude kontrolli alla, liideti Javakhk ametlikult Gruusia NSVga.

Javakhk & rsquose pealinn Akhalkalak on Armeenia väikelinn, kus elab umbes 13 000 inimest. Püha Risti kirik (Surb Khach) avati aastal 1856. Kirikuühenduses näib Bagratuni Karapeti kuju linna valvamas. Seda Erzurumi preestrit, keda mõnikord kutsutakse Karapet Srpazaniks, juhatas Vene-Türgi sõja ajal tuhandeid armeenia põgenikke Javakhki poole. Linna kesklinna väljakule püstitati ka Mesrop Mashtotsa kuju.

Javakhki suuruselt teine ​​linn Ninotsminda on umbes 6000 elanikuga. Rahulikus linnaosas linna põhjaosas on Püha Sarkise kirik pärit XIX sajandist. Veelgi põhja pool mälestusmärk avaldab austust Teise maailmasõja ajal hukkunud Nõukogude Armeenia sõduritele. Armeenia genotsiidi mälestusmärk asub Gruusia Armeenia sõpruspargi taga.

Piirkonnas on kümneid väikseid külasid, millest paljud on täielikult armeenlased. Mõned külad on armeenia katoliiklased ning neil on oma koolid ja väikesed kirikud. Hestia Püha Jumalaema kirikut peetakse nende kogukonna vaimseks keskuseks.

Satakhe külas avati 2019. aastal Javakhki armeenlaste etnograafiamuuseum ja Gandza külas asub Vahan Teryani majamuuseum. Armeenia luuletajale pühendatud Jivani muuseum asub Kartsakhi külas, umbes viie kilomeetri kaugusel Türgi piirist.

Javakhkist kaugel oli Akhaltsikhe linn (armeenia keeles & ldquoAkhaltskha & rdquo) ka nõukogude ajal valdavalt armeenlane. Armeenia katoliku kardinal Grigor Petros XV agagaanlane, üks paavstluse eelkäijaid 1958. aasta konklaavi ajal, samuti Charles Aznavouri isa Michael Aznavourian on Akhaltsikhe põliselanikud.

Musta mere rannikul asuv Batumi rannakuurort on alates üheksateistkümnendast sajandist olnud koduks Armeenia kogukonnale. Püha Päästja kirik (Surb Amenaprkitch) ehitati 1887. aastal. 2010. aastal pandi kiriku ja rsquose sisehoovi khachkar. Armeenia katoliku kirik on varemetes. Adžaarias elab umbes 10 000 armeenlast.

Praegu tegutseb Gruusias ka mitmeid armeenia kogukondlikke organisatsioone, nagu Javakhk People 's Movement, Parvana, Gruusia Armeenlaste Liit, Adžaaria Armeenlaste Liit ja Adžaaria Noorte Liit. jne.


Armeenia saladused Kestus-10 päeva, 9 ööd | Arheoloogiline ekskursioon | Toiduplaan-HB | Majutus-4* Hotellid |

Arheoloogiline ekskursioon 10 päeva alates 1032 USD

See ainulaadne ja erakordne ekskursioon võimaldab teil "puudutada" inimtsivilisatsiooni allikaid. Lisaks võib see inspireerida teid inimkonna ajaloo üle vaatama ja uuesti kirjutama. Mägimetsast avastatud 6000 aastat vana linn avab teile kardinad, mis peidavad endas palju mineviku saladusi, jagavad teiega ainulaadset kosmilise energia tervendavat jõudu ja loomulikult erakordselt kaunist maastikku. Näete maailma vanimat observatooriumi Zorats Kareri, mida nimetatakse ka Karahunjiks ja mis on umbes 7500 aastat vana, samuti iidset „teadmiste linna”, koobaslinnu Gorist ja Khndzoreski, suurepäraseid templeid ja kloostreid ning mis kõige tähtsam - kiigekolonni ( Syun) - maailma kaheksas ime. See kaheksa meetri pikkune mitmetonnine oktaedriline sammas ehitati pöörleva aluse tehnikat kasutades, mis võimaldab inimese käe puudutamisel kallutada ja seejärel oma algasendisse naasta. See “taeva kompass” osutab Orioni tähtkujule ja Siriuse tähele Navasardi päevil (Vana -Armeenia uus aasta 11. augustil).

1. päev: saabumine. Vaba päev

Saabumine Jerevani rahvusvahelisse lennujaama Zvartnots. Transfeer hotelli. Registreeruge.

2. päev: Jerevani linnaekskursioon

Hommikusöök hotellis. Alustate oma ekskursiooni panoraamvaatega linnaekskursioonil Jerevanis. Teel näete spordi- ja kontserdikompleksi, Kievyani silda, Baghramyani avenüü, presidendiloss, Teaduste Akadeemia, Rahvusparlament ja ooperimaja. Samuti külastate ajaloomuuseumi ja brändivabrikut, kus degusteeritakse kolme tüüpi kuulsat Armeenia konjakit. Lõunasöök ekskursiooni ajal. Tagasi hotelli. Õhtusöök traditsioonilises Armeenia restoranis. Ööbimine Jerevanis.

3. päev: Jerevan - Echmiatsin - Zvartnots – Metsamor - Jerevan

Hommikusöök hotellis. Alustage oma ringkäiku, külastades Etchmiadzini katedraali, mis on esimene ametlik kristlik kirik maailmas, mis ehitati ekskursiooni ajal 301. aastal. Väljumine Etchmiadzinist Zvartontsisse, 7. sajandi tsentraalselt planeeritud vahekäiguline tetra-koonuse tüüpi Armeenia katedraal, mis ehitati katoliiklase Nerses Ehitaja korraldusel aastatel 643-652. Nüüd varemetes. Energiaväljade mõõtmised. Seejärel jätkake ringkäiku Metsamori väljakaevamistele. Iidne observatoorium ja iidse metallurgia keskus, külastage Metsamori ajaloomuuseumi ja Argishti Khinili kindlust - hämmastavat kivikroonikat. Õhtusöök. Tagasi hotelli. Ööbimine Jerevanis.

Seejärel jätkake ringkäiku Metsamori väljakaevamistele. Iidne observatoorium ja iidse metallurgia keskus, külastage Metsamori ajaloomuuseumi ja Argishti Khinili kindlust - hämmastavat kivikroonikat. Õhtusöök. Tagasi hotelli. Ööbimine Jerevanis.

4. päev: Jerevan - Agarak - Garni - Geghard - Jerevan

Hommikusöök hotellis Jerevanis. Reis suurepärasesse kompleksi Agarak - iidne asula, kus on palju saladusi ja saladusi. See on Eelajalooline platoo, mis asub Aragatsi mäe jalamil (Armeenia kõrgeim) ja millel on ainulaadne energia, millel on inimestele terapeutiline toime. Väljakaevamised, iidsed hauakambrid, palvekohad. Külastage Garni, Armeenia ainsat paganlikku templit. Vaadake ka suurepärast kanjonit ja orelitaolisi vertikaalseid kaljusid. Osalege traditsioonilisel lavaši valmistamise tseremoonial. Lõuna ekskursiooni ajal.

Külastage suurepärast kristlikku Geghardi kloostrit, mis on raiutud kividesse. Kloostril on hämmastav arhitektuur, energia ja vapustav akustika. Tagasi Jerevani. Õhtusöök. Üleöö.

5. päev: Jerevan - Dvin - Noravank - Goris

Hommikusöök hotellis Jerevanis, väljaregistreerimine. Väljumine Jerevanist Gorisesse (250 km kaugusel Jerevanist). Teel Gorisse külastage meie uurimisrühma avastatud Dvini püramiidi. Jätkake reisi Noravanki kloostrisse. Lõunasöök. Suurepärane keskaegse Armeenia arhitektuuri monument, mida ümbritsevad kaunid punased kivid. Hämmastav arhitektuur, hulknurksed müüritiseinad ja kuppel on aja järjepidevus, silmad kirikus rippuval sambal, väändeväljade sümbolid. Saabuge Goris. Saate hotellis. Õhtusöök. Ööbimine Goris.

6. päev: Goris - Ukhtasar - Goris

Hommikusöök Goris hotellis. Ughtasari petroglüüfid on Armeeniast leitud petroglüüfid. Armeenia territooriumilt leiti kümneid kivist nikerdusi, mida tuntakse nimega "Itsagir". Ughtasari petroglüüfide või kivist graveeringute reproduktsioone võib leida kogu Jerevanist, need on kirjutatud hõbeehetele, maalitud kohvitassidele, käsitsi valmistatud keraamika ja need kaunistavad kohvikute seinu.

Petroglüüfidele, mis asuvad mäeahelikus Sisianist umbes 20 miili kaugusel, pääseb ligi ainult nõukogudeaegse 4 × 4 UAZ-i mäest ülesmäge (3-tunnise autosõidu kaugusel maanteest edasi-tagasi sõitmiseks). Mäe jalamile ulatub üle 2000 kaunistatud kivikildu. Petroglüüfid, millest mõned arvatakse pärinevat paleoliitikumi ajastust, on nikerdatud tumedatele pruunikasmustadele vulkaanilistele kividele, mille on maha jätnud kustunud vulkaan. Kuigi leiukoht avastati 20. sajandi alguses, pole see siiani täielikult arusaadav. Lõunasöök ja õhtusöök. Sõit tagasi hotelli. Ööbimine Goris.

7. päev: Goris - Khndzoresk - Qarahunj - Goris

Hommikusöök Goris hotellis. Ekskursioon Khndzoreskisse. Mis asub Gorist 8 km kaugusel. Khndzoresk on laialt tuntud oma kanjoni poolest, kus on maalilised kivimoodustised ja iidne koobasasula. Kunstkoopad, millest mõned on praegu kasutusel tallide ja ladudena, olid asustatud kuni 1950. aastateni. Seejärel külastage vanimat (12000 aastat vana) vaatluskeskust Zorats Qarer, mida nimetatakse ka Qarahunjiks (Stonehenge'i prototüüp).

8. päev: Goris - Tatevi klooster - Ditaket - 'Teadmiste linn' - Goris

Hommikusöök Goris hotellis. Reis Tatevi kloostrisse maailma pikima köisraudteega. Siin on kaheksas maailmaime, kõikuv poolus, mis näitab Orioni tähtkuju. Maailmas on miljoneid veerge, sambaid, obeliske, kuid ainult Tatevis saab mitmetonnine sammas kiikuda vaid käe puudutusega! Kasutades oma põhiteadmisi astronoomia, matemaatika, füüsika, keemia, filosoofia, arhitektuuri ja ehituse valdkonnas, rajasid meie esivanemad selle ainulaadse samba, kus on krüpteeritud universumi, tolleaegsed ja kalendri saladused. .

Lõunasöök ekskursiooni ajal metsas hingematva iluga sügava kuristiku serval. Tagasiteel peatus Vorotani jõekuru vaateplatvormil. Teadmiste linn. Keskmise platoo uurimine. Majade varemed, arhitektuurilised detailid iidne matmispaik. Tagasi Gorise juurde. Õhtusöök. Ööbimine Goris.

9. päev: Goris - Vardenyats Pass - Caravanserai - Noratus - Sevan - Erevan

Hommikusöök hotellis - check out. Teel läbige Orbeliani Karavanserai, mis on iidsete suurte siiditeede üks kuulsamaid osi. Siiditeed Armeenias saate jälgida, jälgides selle haagissuvilaid või võõrastemajaid keskaegsetes peatuskohtades, kus ööbisid karavanisõitjad ja nende pakiloomad. Orbelian Caravanserai Vardenyats Passis on väärtuslik näide nendest võõrastemajadest Armeenia siiditee ääres.

Jätkake Noratusesse, mida peetakse tõepoolest khachkarsi metsaks, kus on sadu khachkareid, millest kõige uimastavamad on 13.-14. Sajandile iseloomulikud tikitud tikandid. Transfeer Sevani järve külastamiseks. See on suuruselt teine ​​mageveejärv maailmas (1900 meetrit merepinnast). Järv on kuulus ka oma poolsaare ja keskaegse Sevanavanki kloostrikompleksi poolest, mis on ehitatud 874. aastal. Saate nautida kaunist maastikku ja kristallvett ning värsket õhku. Lõuna ekskursiooni ajal. Sõitke tagasi Jerevani. Sisseregistreerimine hotelli. Hüvastijätu õhtusöök. Üleöö.

10. päev: lahkumine Jerevanist.

Vaba päev. Transfeer lennujaama. Väljasõit.

Hinnad on USA dollari kohta inimese kohta DBL -i jagamise ja SGL -i tubades HB alusel:


Jerevan, Armeenia

Jerevan oli meie Armeenia ja Gruusia uurimise lähtepunkt ja märtsi alguses oli jahe, lumi maas ja külm udu varjas meie vaate enamikul hommikutel, kuid peaaegu igal pärastlõunal murdis päike läbi ja nautisime selle segu vanast ja uued hooned, avalikud pargid ja palju kunsti.

Illuminaatori Püha Gregoriuse katedraal tundus lumes ja udus väga atmosfääriline. See pühitseti 2001. aastal, kui see ehitati Armeenia 1700. aasta kristluse tähistamiseks.

1920. aastatel oli suur plaan Jerevani ümber kujundada, selle valmimine võttis aega paar aastat, kuid Vabariigi väljak oli selle plaani keskpunkt ja täna on see linna keskpunkt. Selle külgedel on muljetavaldavad valitsushooned Jerevanile iseloomulikus roosas tufikivis ja keskel on jalakäijate väljak, mis on väidetavalt sillutatud nii, et see näeks ülevalt välja nagu traditsiooniline armeenia vaip. Ma ei ole kindel, kas see suudab välja näha nagu vaip, kuid suvel olen kindel, et see askeldab rahvamassidest, kes vaatavad muusikalisi purskkaevusid, mille basseinid olid pärast talve külastades veel tühjad.

Valitsusasutused ja Armeenia ajaloomuuseum (paremal) asuvad Vabariigi väljaku sektsiooni#8216vaip ja#8217 kõrval

Kesklinna põhjaservas asub Cafesjiani kunstikeskus, mis on astmelise välimuse ja purskkaevude tõttu tuntud ka kui kaskaad (samuti märtsis ei tööta)

Cafesjiani kunstikeskus on kaasaegse kunsti ruum, erinevalt kõigest, mida oleme varem näinud. See asub tohutul purskkaevudega trepil, mida nimetatakse kaskaadiks. See sisaldab eskalaatorite kõrval skulptuure, mis kulgevad tasandite ja välise skulptuuripargi ees aedades ning hoone terrassidel, kus on kaasaegne kunst. Igal sisetasandil on galeriid, sealhulgas kaks püsinäitust, kus on spetsiaalselt muuseumi jaoks tellitud tohutud tükid, ja#8211 Grigor Khanjyani seinamaal Armeenia ajaloost ja reljeefne nikerdus eeposest Sassooni Taavetist.

Cafesjiani kunstikeskus (vasakult päripäeva): hoones liiguvad eskalaatorid ‘ Stephen Kettle'i sõlm ’ on valmistatud Walesi kiltkivist

Kaskaadihoone kohal olevaid samme järgides tulime välja Võiduparki, kus on lõbus laat ja suur kuju, mis esindab Ema Armeeniat

Külastasime ka paari väiksemat kunstimuuseumi, sealhulgas suurepärast muuseumi, mis oli pühendatud Picasso kaasaegsele Yervand Kocharile, kelle 4D skulptuurid ei erinenud kõigest, mida nägime enne, ja pöörlevad kõverad metallitükid, mis olid kokku lõigatud ja igalt poolt maalitud luua midagi mitte päris maali või skulptuuri moodi – Kochar nimetas neid “Maal kosmoses ”.

Linna ümber on paigutatud mitmeid Kochari traditsioonilisemaid skulptuure, sealhulgas 5. sajandi sõjaväejuhi Vardan Mamikonyani ausammas ringikujulises pargis, mis on tähelepanuväärne selle poolest, et kõik neli hobuse jalga on maapinnast eemal.

Külastasime Armeenias ja Gruusias nädalate jooksul PALJU kirikuid ja kloostreid, kuid esimesel pärastlõunal Jerevanis oli meil üks neist hetkedest, mis tuletavad meelde, miks me reisime. Lugesime väikesest kirikust, mida ümbritsesid korterelamud, ja kell 17.00 lähenedes helisesid selle kellad. Astusime sisse just jumalateenistuse alguses ja istusime vaikselt taga, jälgides, kuidas inimesed tulevad ja lähevad, samal ajal kui preestrid skandeerisid, küünlad põlesid ja viiruk õhku tungis.

Zoravori Surpi Astvatsatsini kirik ei tundu väljastpoolt nii tähelepanuväärne, kuid seest tundus see teistsugune

Muuseumist väljudes külastas Vene delegatsioon monumenti ja asetas lilli, nii et pidime ootama nende lahkumist, enne kui jõudsime igavesele leegile ligi

Kesklinnast läänes on endine raudteetunnel, mis kulgeb mäest alla Hrazdani jõe äärsesse parki. See on muudetud jalakäijatele kasutamiseks ja on täis grafitit, kuid tõenäoliselt poleks see sugugi nii huvitav, kui poleks ebatavalist siksakilist valgustust, mis teeb suurepärase foto.

Matenadarani ees on Armeenia ja tähestiku looja Mesrop Mashtotsi kuju

Järelikult on meie armeenia sõnavara umbes 50% toidusõnadest ja kui me lõpuks külastasime suurt kummiturgu, tundsime ära palju, mida nägime. Ma arvan, et suvekuudel mängiks värsketel toodetel rohkem põhirolli, kuid talvel oli lihunike, rohekaupade, vürtsikioskite ja riiete müüjate kõrval pähkleid ja konserveeritud puuvilju ning vapustav kasutatud asjade kauplus ja#8221 nagu ülemise taseme nurk, kus me kokku leppisime, et leiame siin elamise korral oma Jerevani korteri sisustuse!

Üks nurk, kui turusaal on pühendatud tohututele armeenia lameleibadele, mida nimetatakse lavašiks

Kohe turule sisenedes hakkasid kuivatatud puuviljade ja pähklite müüjad meid proovidega pommitama ja pöörase kiirusega (tavaliselt vene keeles) alustama. See oli natuke hirmutav ja me rändasime mööda pead, et hoida pead maas, kui entusiastlik müüja hakkas meile nina alla vürtse suruma ja meile oma lodjapuude proove andma. Leppisime viisakalt kokku, et need lõhnavad imehästi, aga täname, et me ei taha midagi. Hirmutamata viis ta meid oma turuhalli äärde oma poeruumi ja hakkas meile granaatõunaveini ja aprikoosiviina näidistega piiluma (viimasest keeldusime kell oli 10.30, kuid see lõhnas imeliselt). Andsime järele ja ostsime liitri granaatõunaveini ning ta dekanteeris suurest anumast vanasse koksipudelisse, enne kui põgenesime!

Jerevani ’s kummiturg (ülevalt vasakult päripäeva): kuivatatud puuviljade ja pähklite salati ja maitsetaimede korrapärased väljapanekud jätkuvad, teeskle, et sa ei taha sellesse aardesse süveneda, sest seal oli müügil palju kohapeal toodetud mett

Viimasel pärastlõunal linnas tegime ringkäigu ühes linna kahest brändivabrikust - Noy Brandy Company. Algselt 19. sajandil rajatud hoone suleti ja lagunes 20. sajandi teisel poolel. See on nüüd renoveeritud ja taasavatud koos keldritega, mis on täis vanu veinitünne (kuigi praegu toodetakse siin ainult brändit). Nõukogude ajal hinnati kogu NSV Liidus Armeenia brändit ja Noy on uhke, et on endiselt Kremli ametlik bränditarnija.


Vaata videot: Sculptor Garnik Amirjanyan (Jaanuar 2022).