Ajalugu Podcastid

Wesleyani metodistid

Wesleyani metodistid

Rühm juhendajaid ja üliõpilasi, kes kohtusid 1720ndate lõpus Oxfordi ülikoolis, sai tuntuks Oxfordi metodistidena. Rühma kuulusid John Wesley, Charles Wesley ja George Whitefield. 1735. aastal said neist kolmest mehest evangeelsed misjonärid Ameerikas.

Pärast kolme aastat inglise asunikega Gruusias, naasid John Wesley ja George Whitefield Inglismaale ning ehitasid 1739. aastal oma esimese metodisti kabeli Bristolisse. Wesley ja Whitefield pidasid jutlusi ka vabas õhus. Nad rändasid riiki, kus külastasid peamiselt vaeseid linnaosasid. Metodistide juhiks tõusnud Wesley ütles tema koosolekutel osalenud inimestele, et kui nad vastutasuks Jumalat armastavad, saavad nad „patust päästetud ja pühitsetud”. Wesleyl oli palju öelda ka isikliku moraali kohta. Oma jutlustes julgustas ta inimesi pingutama ja tulevikuks säästma. Wesley hoiatas ka hasartmängude ja joomise ohtude eest.

Kuigi oli metodisti ministreid, julgustas John Wesley inimesi, kellel oli täiskohaga töökoht, saama ilmalikeks jutlustajateks. See andis töötavatele inimestele väärtusliku avaliku esinemise kogemuse. Hiljem said mõned neist ametiühingute ja reformirühmade juhtideks.

Selleks ajaks, kui John Wesley 1791. aastal suri, oli metodistide liikumisel üle 76 000 liikme. Pärast Wesley surma eraldusid metodistid ametlikult anglikaani kirikust. Liikmeskond kasvas jätkuvalt ja jõudis 1801. aastaks 87 000 -ni. Liikumine nõrgenes 1808. aastal, kui Hugh Bourne'i järgijad välja saadeti. Bourne'i järgijaid hakati nimetama primitiivseteks metodistideks, ülejäänud aga Wesleyani metodistideks.

Metodistid olid aktiivsed usulise emantsipatsiooni kampaanias. Võidud hõlmasid testimis- ja korporatsiooniseaduste kehtetuks tunnistamist 1828. aastal, kirikumäära vabatahtlikuks tunnistamist 1853. aastal ja 1871. aasta ülikoolide testiseadust, mis avas Oxfordi ja Cambridge'i mitte-anglikaanidele. Nendes võitlustes said metodistid tihedalt seotud Vabaerakonnaga. Kogu 19. sajandi jooksul ei olnud ükski paljudest parlamenti valitud Wesley metodistidest konservatiivse partei liige.

1840. aastatel alustasid Wesley metodistid ambitsioonikat ja kallist kabeli- ja koolimaja programmi. Avati kaks uut seminarit ja ministrite palgad tõusid. Selle uue kampaania liikmete arv suurenes 285 000 -ni. Metodism jäi Londonis ja maapiirkondades nõrgaks, kuid oli tugev Inglismaa ja Walesi tekstiili- ja kaevanduspiirkondades.

Enamik Wesleyanist olid naised. Naissoost jutlustamine, mida John Wesley oli veel elus olles julgustanud, oli aga nüüd välja surnud. Naised olid endiselt aktiivsed pühapäevakooli õpetajatena ja mõned võeti diakonessideks kesklinna misjonitööle.

1880ndatel tõusis Wesleyani metodistide uueks juhiks Hugh Price Hughes. Dünaamiline jutlustaja Hughes ründas anglikaanide kontrolli hariduse üle ja toetas tugevalt karskusliikumist. 1901. aastaks oli kiriku liikmeskond jõudnud 412 000 -ni.


Wesleyani metodistid - ajalugu

Palveränduri pühaduse ajalugu 1966–1968

"Liituge Wesleyani metodistidega"

Sarnase suurusega konfessioonide ühinemine ei toimu ootamatult . Lõplikud pulmad toimuvad tavaliselt alles pärast paljude aastate pikkust tutvumist. "Palverändur" Ühinemissoov Wesleyani metodistidega tõusis ja taandus mitu korda, enne kui 1968. aastal peeti pulmad.

Esimene ühinemise tõus toimus mais 1944 kui Wesleyani metodisti juht F. R. Eddy [1] tuli Palveränduri üldnõukogusse, avades ühinemisarutelud. GBA -le see idee meeldis ja hääletas lähemate kontaktide ja koostöö uurimise poolt. Seejärel jälgis GBA oma hääletust, otsustades saata sõsarkonfessiooni ajakirja, Wesleyani metodist, igale palveränduri pastorile järgmiseks aastaks, lootuses ühinemisleekide lehvitamiseks. Viis kuud hiljem, oktoobris 1944 Kirikuliidu ühiskomisjon nimetati ja alustati tõsiseid läbirääkimisi. 1946. aastal toimunud palverändurite üldkonverentsil kutsus GS Walter Surbrook konverentsi üles juhendama GBA -d jätkama tõsiseid läbirääkimisi, kuid tung ühinemiseks tabas peagi langust ja idee jäi soiku.

Kümme aastat hiljem, 1950ndatel, tõusis tung ühinemiseks uuesti. 1954. aasta palverändurite üldkonverents viitas ühinemiste uurimisele GBA ja neli aastat hiljem (1958) soovitati Wesleyani metodistidega ühinemiseks üldkonverentsi mälestusmärki. See läbis palverändurite üldkonverentsi ülekaalukalt. Kui aga sarnane mälestusmärk läks Wesleyani metodistide üldkonverentsile, oli nende endi tung langus ja see ei läbinud Wesleyani metodistide konverentsi. [2] Kui abieluettepanek tagasi lükati, panid palverändurid selle idee veel üheks aastakümneks riiulile.

1962. aastaks kasvas idee uuesti ja mõlemad konfessioonid (palverändurid 1962 ja Wesleyani metodistid 1963) asutasid ühinemise uurimiseks komisjoni. Palverändurid, kelle eelmine ettepanek oli tagasi lükatud, ütlesid Wesleyani metodistidele: „Teie lähete seekord esimesena.” Nii et Wesleyani metodistid hääletasid järgmisel korral esimesena. 1966. aastal toimunud palverändurite peakonverentsil katkestati äritegevus teatega, et Wesleyani metoodikute üldkonverents hääletas palveränduritega ühinemiseks 130: 33 vastu. Palverändurite õppetool pidas konverentsi maha ja käskis kõigil delegaatidel pooleks tunniks palvele minna. Pärast palveaega hääletasid palverändurid ühinemise heaks 229–73.

Juunis toimunud pulmad toimusid 1968. aastal Indiana osariigis Andersonis Andersoni kolledži ülikoolilinnakus. 26. juuni hommikul kell 8.30 algas ametlik ühinemistseremoonia suurejoonelisuse ja suurejoonelisusega nagu pulm. Pärast eelmängu ja rongkäiku lauldi hümn, seejärel pealkirjade ja evangeeliumide lugemine ning seejärel lauldi doksoloogiat. Edasi marssis mitu komplekti esindajaid, igast konfessioonist, et panna lauale sümbol. Kaks ministrit marssisid edasi ja panid igaüks lauale Piibli [3], järgnesid kaks kuulutajat, kes panid lauluraamatu, seejärel kaks kindralsuperintendenti käsiraamat ja distsipliin, siis toodi lauale uus põhiseadus. Sellele järgnesid kaks last, üks igast konfessioonist, kes marssisid edasi ja lõid käed, seejärel kaks noort, kuus ordineeritud ministrit ja kaks esindajat välismaalt. Pärast ühtsuselaulu J. D. Abbott palves juhatas, luges ühinemislepingu ja teenistus lõpetati õhtusöömaajaga. Kaks konfessiooni olid muutunud Üks. et maailm võiks uskuda. [4] (Johannese 17:21)

Palverändurite pühaduse kiriku seitsekümmend üheaastane ajalugu ühines nüüd võrdse, kuid vanema vooga Wesleyani kirik. Nagu kõik abielud, toimuksid kohandused ja kohandused [5], kuna need kaks voogu toimisid abielu algusaastatel, kuid mõlema konfessiooni jaoks oli abielu tugev.

Palverändurid tõid abiellu stabiilse kasvutempo läbi oma 71 -aastase ajaloo. Alates arvestuse esmakordsest pidamisest (1930) olid palverändurid nende ühinemisele eelnenud 36 aasta jooksul kasvanud ja suurendanud oma Põhja -Ameerika liikmeskonda 92% võrra, kus arvestust oli peetud keskmiselt 3431 liiget iga neljakümne aasta kohta. Ja palverändurid olid samal perioodil välismaal kasvanud hämmastavalt 361%. Palverändurid tõid endaga kaasa elava ettevõtlusvaimu, mis oli nüüd vastutusrikkam kui selle algusaegadel, ning tõid kaasa kindla täielikult rahastatud pensioniplaani. [6]

Palverändurid said abielluda vähemalt sama palju kui nad tõid . Nad pärisid ulatusliku kõrgelt arenenud haridussüsteemi, sealhulgas kolledžid Houghtonis, Marionis, Keskuses ja Miltonvale, ning energilise piiblikolledži Sussexis, New Brunswickis. Palverändurid pärisid kangelasliku orjusevastase ajaloo, mille nad omaks võtsid ja lugesid ette 1960. ja 70. aastatel ning isegi tänapäevani, nagu oleks see nende endi pärand. Palverändurid said endale hulga kvaliteetseid teadlasi, auväärsema nime ja suuremat väärtust otsuste tegemisel ilmikutele. [7] Koos kõige sellega pälvisid palverändurid pärandi organisatsioonilistest ja protseduurilistest teadmistest, mis pakkusid järgnevateks aastakümneteks tugevaid struktuurisüsteeme.

Sellest tuli hea abielu . Üks mu Wesleyani metodisti sõpradest ütleb selle nii: „Wesleyani metodistidel oli suurepärane boiler ja palveränduritel oli suur aur.”

  1. Millised on ühised sisemised ja välised tegurid, mis näivad soodustavat ühinemist?
  2. Kuidas arvestate palverändurite kasvutempot nende ajaloo jooksul? Mis oli nende "saladus" tol ajal? Kui suur osa sellest strateegiast on aegunud ja mis peaks praeguseni jõudma?
  3. Ühinemised võimaldavad konfessioonidel teha midagi uut, nii et nad saaksid juhtidel alustada tühja paberiga ja kujundada tuleviku jaoks nimiväärtuse. Mida hoiaksite ja millest loobuksite?
  4. Nende kahe konfessiooni ühinemine toimus enam kui 40 aastat tagasi. Milliseid muutusi on pärast seda toimunud, millel pole palju pistmist endise palveränduri või Wesleyani metodisti traditsiooniga, kuid mis on nüüd Wesley kiriku osa, et tahaksime seda säilitada kõikidel tulevastel ühinemisläbirääkimistel teiste konfessioonidega?
  5. Wesleylased on perioodiliselt flirtinud ühinemisega teiste organitega, sealhulgas Vaba Metodisti Kiriku ja Naatsareti kirikuga. Tõepoolest, naatsarenlased läbisid sellise mälestusmärgi 2009. aastal. Millise neist kahest konfessioonist arvate, et tulevikus ühineme tõenäolisemalt ja miks? Mis wesleylased võiksid olla tuua ja saada sellises ühinemises?

Mida siis teha sina mõtle?

Esimeste nädalate jooksul kommenteerimiseks või kommentaaride lugemiseks klõpsake siin

Keith Drury, 17. november 2009

[1] F. R. Eddy oli tol ajal Wesleyani metodisti „kirjastamisagent“ ja oli selle visiidi ajal Wesleyani metodisti juhtkonna peamine jõud. Ta on Edie Thompsoni vanaisa, Asbury teoloogilise seminari Wesleyani professori David Thompsoni abikaasa.

[2] See ühinemisettepanek ei langenud väga väikese häälteenamusega, kuid selle loo kuulamiseks peate lugema Wesleyani metodisti koguduse ajalugu.

[3] Piiblit kandnud palverändurite pastor oli minu isa L. W. Drury.

[4] See moto oli aastakümneid ametliku logo osa.

[5] Paar aastat oli probleemiks veenduda, et juhatustesse ja komiteedesse valiti või määrati võrdne arv endisi palverändureid ja endisi Wesleyani metodiste, kuid vaid nelja aasta pärast (1972), kui peakorteri töötajatega liitus see vähenes. Viimane üldjuht, kellel oli linnaosa juhtide kaardifail märkega „WM” või „PH”, oli vaikselt asendatud ja uus nimiväärtus loobus tagasi vaadates.

[6] Roy Beltzi juhtimisel rahastati palverändurite pensioniplaani täielikult ja see ei toetunud pensionide maksmisel praegustele kogudele, vaid rahastab kõik ministripensionid varasematest fondi tehtud maksetest. See lähenemisviis võeti kasutusele uues nimiväärtuses.

[7] Wesleyani metodisti kirik nõudis oma asutamisest peale otsuste tegemisel võrdsust ilmikute ja ministrite vahel. See 50-50 esindusprintsiip on sellest ajast peale läbinud ühinenud kiriku poliitikat ja seda peetakse nüüd pühaks. Palverändurid olid olnud vaimulikumad ja võtsid Wesley metodisti väärtuse õnnelikult omaks. 20. sajandi viimasel veerandil haarasid ühinenud kirikus suuremad volitused pastoritele ja ringkondade ja konfessioonide juhtidele ning eemale juhatustest ja komiteedest, kuid tegelikud juhatused ja komiteed moodustati endiselt suures osas 50-50 põhimõttel.


Wesleyani uskumused

Nii nagu Wesleyans läks enne USA kodusõda orjuse vastasele enamusele vastu, on nad ka kindlalt oma seisukohal, et naised on ministeeriumiks kvalifitseeritud.

Wesleylased usuvad kolmainsusse, piibellikku autoriteeti, päästmisse Jeesuse Kristuse lepitava surma kaudu, headesse tegudesse usu ja uuestisündimise viljana, Kristuse teise tulekuks, surnute kehaliseks ülestõusmiseks ja lõplikuks kohtuotsuseks.

Ristimine - Wesleylased on seisukohal, et vees ristimine "on uue armulepingu sümbol ja tähendab Jeesuse Kristuse lepituse hüvede aktsepteerimist. Selle sakramendi abil kuulutavad usklikud oma usku Jeesusesse Kristusesse kui Päästjasse."

Piibel - Wesleylased näevad Piiblit kui Jumala inspireeritud Sõna, eksimatut ja kõrgemat inimvõimust. Pühakiri sisaldab kõiki juhiseid, mis on vajalikud päästmiseks.

Armulaud - Püha õhtusöömaaeg, kui see on usus vastu võetud, on Jumala vahend armu edastamiseks uskliku südamele.

Jumal Isa - Isa on "kõige olemasoleva allikas". Armastuses otsib ja võtab vastu kõiki patukahetsevaid patuseid.

Püha Vaim - Isa ja Pojaga sarnase iseloomuga Püha Vaim mõistab inimesed süüdi pattudes, uuendab, pühitseb ja ülistab. Ta juhib ja võimaldab usklikku.

Jeesus Kristus - Kristus on Jumala Poeg, kes suri ristil inimkonna pattude eest. Kristus tõusis surnust üles ja istub täna Isa paremal käel, kus ta usklike eest palub.

Abielu - Inimese seksuaalsust tuleks väljendada ainult abielu piires, mis on monogaamne suhe ühe mehe ja ühe naise vahel. Lisaks on abielu Jumala loodud raamistik laste sündimiseks ja kasvatamiseks.

Päästmine - Kristuse lepitav surm ristil andis ainsa pääsemise patust. Need, kes on jõudnud vastutuseikka, peavad kahetsema oma patte ja väljendama usku Kristusesse kui oma Päästjasse.

Teine tulemine - Jeesuse Kristuse tagasitulek on kindel ja peatne. See peaks inspireerima püha elu ja evangeliseerimist. Tagasi tulles täidab Jeesus kõik tema kohta Pühakirjas tehtud ennustused.

Kolmainsus - Wesley uskumused ütlevad, et Kolmainsus on üks elav ja tõeline Jumal kolmes isikus: Isa, Poeg ja Püha Vaim. Jumal on kõikvõimas, tark, hea ja igavene.

Naised - Erinevalt paljudest kristlikest konfessioonidest ordineerivad wesleylased naised vaimulikeks. Oma seisukohaavalduses naiste kohta teenistuses viitab Wesleyani kirik arvukatele Pühakirja salmidele, mis toetavad tema seisukohta, ja selgitab salme, mis on sellele vastu. Avalduses lisatakse, et hoolimata survest "me keeldume selles küsimuses liikumast".


Sisu

John Wesley sündis 1703. aastal Epworthis, 37 miili (37 km) Lincolnist loodes, Samuel Wesley ja tema naise Susanna Wesley (neiuna Annesley) viieteistkümnenda lapsena. [4] Samuel Wesley oli lõpetanud Oxfordi ülikooli ja luuletaja, kes alates 1696. aastast oli Epworthi rektor. Ta abiellus Susannaga, kes oli teisitimõtleva ministri Samuel Annesley kahekümne viies laps, 1689. aastal. Lõppkokkuvõttes sünnitas ta üheksateist last, kellest üheksa elas üle lapsepõlve. Temast ja Samuel Wesleyst olid noored täiskasvanud Inglismaa kiriku liikmed. [5]

Nagu toona paljudes peredes, andsid Wesley vanemad oma lastele varajase hariduse. Iga last, ka tüdrukuid, õpetati lugema niipea, kui nad kõndida ja rääkida said. Neilt oodati ladina ja kreeka keele oskust ning nad olid pähe õppinud Uue Testamendi suure osa. Susanna Wesley uuris iga last enne keskpäeva sööki ja enne õhtuseid palveid. Lastel ei lubatud söögikordade vahel süüa ja ema küsitles neid igal õhtul üks kord õhtul intensiivse vaimse juhendamise eesmärgil. Aastal 1714, 11 -aastaselt, saadeti Wesley Londoni Charterhouse'i kooli (John Kingi meisterlikkuse all aastast 1715), kus ta elas õppivat, metoodilist ja mõnda aega usulist elu, kus ta oli kodus koolitatud . [6]

Peale distsiplineeritud kasvatuse jättis kustumatu mulje 9. veebruaril 1709, kui Wesley oli viieaastane, toimunud kirikuõpetajate tulekahju. Mõni aeg pärast kella 23.00 süttis kirikuõpetaja katus põlema. Lastevooditele langevad sädemed ja tänavalt "tulekahju" hüüdsid Wesley, kes suutsid kõik oma lapsed majast välja karjata, välja arvatud John, kes jäi ülemisele korrusele. [7] Kui trepid põlesid ja katus oli sisse kukkumas, tõstis Wesley teise mehe õlgadel seisnud koguduseliikme aknast välja. Hiljem kasutas Wesley juhtunu kirjeldamiseks fraasi „tulest välja nopitud kaubamärk”, tsiteerides Sakarja 3: 2. [7] Sellest lapsepõlve vabastamisest sai hiljem osa Wesley legendist, mis kinnitab tema erilist saatust ja erakordset tööd. Wesleyt mõjutas ka Epworthi retoraadi teatatud kummitamine aastatel 1716–1717. Wesley perekond teatas, et kuulis sageli müra ja nägi aeg -ajalt ilmumisi, mis nende arvates olid põhjustatud kummitusest nimega "Old Jeffery". [8]

Juunis 1720 sisenes Wesley Oxfordi Christ Churchi. Pärast lõpetamist 1724. aastal jäi Wesley Kristuse kirikusse edasi, et õppida magistriõppes. [9]

25. septembril 1725 pühitseti ta diakoniks - pühad korraldused olid vajalik samm ülikooli kaasõpetajaks ja juhendajaks saamisel. [10] 17. märtsil 1726 valiti Wesley ühehäälselt Oxfordi Lincolni kolledži liikmeks. Sellega kaasnes õigus kolledži toale ja tavalisele palgale. [11] Õpinguid jätkates õpetas ta kreeka keelt ja filosoofiat, pidas loenguid Uuest Testamendist ja modereeris ülikoolis igapäevaseid vaidlusi. [11] Siiski kutsus ta teenistusse tema akadeemilist karjääri. Augustis 1727 naasis Wesley pärast magistrikraadi lõpetamist Epworthi. Tema isa palus tema abi naabruses asuva Wrooti kuuri teenindamisel. 22. septembril 1728 preestriks ordineeritud [10] Wesley töötas kaks aastat koguduse köstrina. [12]

Oma ordineerimise aastal luges ta Thomas à Kempist ja Jeremy Taylorit, näitas üles huvi müstika vastu [13] ja hakkas otsima religioosseid tõdesid, mis on aluseks 18. sajandi suurele taaselustamisele. William Law'i lugemine Kristlik täius ja Tõsine üleskutse jumalakartlikule ja pühale elule andis talle, ütles ta, ülevama vaate Jumala seadusele ja ta otsustas seda pidada, nii sisemiselt kui ka väljastpoolt, võimalikult pühalt, uskudes, et kuulekuses leiab ta pääste. [14] Ta elas jäigalt metoodilist ja karsket elu, uuris pühakirja ja täitis usulisi kohustusi usinalt, jättes end ilma, et tal oleks almust anda. Ta hakkas otsima südame ja elu pühadust. [14]

Wesley naasis Oxfordi novembris 1729 Lincolni kolledži rektori palvel ja säilitamaks noorema staatust. [15]

Püha klubi redigeerimine

Wesley äraoleku ajal immatrikuleeris Kristuse kirikusse tema noorem vend Charles (1707–88).Koos kahe kaasõpilasega moodustas ta väikese klubi, mille eesmärk oli õppida ja pühendunud kristlikku elu jätkata. [15] Wesley naasmisel sai temast grupi liider, kelle arvukus ja pühendumus kasvasid mõnevõrra. Rühm kogunes iga päev kella kuuest üheksani palvetamiseks, psalmide lugemiseks ja Kreeka Uue Testamendi lugemiseks. Nad palvetasid igal ärkveloleku tunnil mitu minutit ja iga päev erilise vooruse eest. Kui kirikus oli ettekirjutusi ainult kolm korda aastas, võtsid nad armulaua igal pühapäeval. Nad paastusid kolmapäeviti ja reedeti kella kolmeni, nagu muistses kirikus tavaliselt täheldati. [16] 1730. aastal alustas rühmitus vangide külastamist vanglas. Nad jutlustasid, haritsid ja vabastasid igal võimalikul juhul võlgnikke ning hoolitsesid haigete eest. [17]

Arvestades vaimsuse madalat mõõna tol ajal Oxfordis, polnud üllatav, et Wesley rühmitus negatiivset reaktsiooni esile kutsus. Neid peeti religioosseteks "entusiastideks", mis tolle aja kontekstis tähendasid usufanaatikuid. Ülikooli mõistus nimetas neid "Püha klubiks", mis on pilkepealkiri. Opositsiooni hoovused muutusid furooriks pärast rühmaliikme William Morgani vaimset lagunemist ja surma. [18] Vastuseks süüdistusele, et "range paastumine" kiirendas tema surma, märkis Wesley, et Morgan oli poolteist aastat pärast seda paastumise lõpetanud. Samas kirjas, mida laialdaselt levitati, viitas Wesley nimele "metodist", millega "mõned meie naabrid teevad meile heameelt". [19] Seda nime kasutas anonüümne autor avaldatud brošüüris (1732), mis kirjeldas Wesleyt ja tema rühma "The Oxford Methodists". [20] See ministeerium ei olnud aga vaidlusteta. Püha Klubi teenis ja säilitas toetuse Thomas Blairile, kes 1732. aastal tunnistati süüdi sodoomias. [21] Blair oli linnaelanike ja tema kaasvangide seas kurikuulus ning Wesley toetas teda jätkuvalt. [22]

Kogu oma välise vagaduse nimel püüdis Wesley kasvatada oma sisemist pühadust või vähemalt siirust tõestuseks, et ta on tõeline kristlane. Aastal 1730 koostatud üldküsimuste loend kujunes 1734. aastaks välja keeruliseks ruudustikuks, kus ta registreeris oma igapäevased tegevused tundide kaupa, resolutsioonid, mille ta oli rikkunud või pidanud, ning reastas oma tunnipõhise „pühendumustunde“ skaalal 1 kuni 9. Samuti pidas Wesley põlgust, millega teda ja tema rühma peeti, tõelise kristlase tunnuseks. Nagu ta oma isale saadetud kirjas ütles: "Kuni teda nii ei mõisteta, pole ükski inimene päästetud." [23]

14. oktoobril 1735 purjetasid Wesley ja tema vend Charles edasi Simmondid Gravesendist Kentist Savannah ’jaoks Gruusia provintsis Ameerika kolooniates James Oglethorpe'i palvel, kes oli asutanud koloonia 1733. aastal Ameerika Ühendriikide Gruusia koloonia loomise usaldusisikute nimel. Oglethorpe soovis, et Wesley oleks vastloodud Savannahi koguduse minister, uus linn, mis on välja töötatud vastavalt kuulsale Oglethorpe'i plaanile. [24]

Wesley’d puutusid kolooniatesse reisides esmakordselt kokku Moraavia asunikega. Wesleyt mõjutas nende sügav usk ja vaimsus, mis olid juurdunud pietismis. Reisi ühel hetkel tõusis torm ja murdis laevalt masti. Inglaste paanika ajal laulsid morvalased rahulikult hümne ja palvetasid. See kogemus viis Wesley uskuma, et moraavlastel oli sisemine jõud, millest tal puudus oli. [24] Sügavalt isiklik religioon, mida Moraavia pietistid praktiseerisid, mõjutas tugevalt Wesley metodismi teoloogiat. [24]

Wesley saabus kolooniasse 1736. aasta veebruaris ja elas aasta pastoraadis, mis seisis tänase Oliver Sturgesi maja kohal. [26] Ta lähenes Gruusia missioonile kõrgkirikuna, nähes selles võimalust ürgkeskkonnas taaselustada "ürgset kristlust". [27] Kuigi tema esmane eesmärk oli põliselanike rahva evangeliseerimine, piirdus koloonias vaimulike puudus suuresti tema teenistuses Euroopa asunikega Savannahis. Kui tema teenistust on sageli hinnatud ebaõnnestunuks, võrreldes hilisema eduga evangeelse taaselustamise juhina, siis Wesley koondas enda ümber pühendunud kristlaste rühma, kes kohtusid paljudes väikestes rühmades. Samal ajal kasvas osaduses käimine ligi kahe aasta jooksul, mil ta oli Kristuse kiriku koguduse preester. [28]

Sellegipoolest oli Wesley kõrge kiriku teenistus kolonistide seas vastuoluline ja lõppes pettumusega pärast seda, kui Wesley armus Sophia (või Sophy) Hopkey -nimelisse naisesse. Ta kõhkles temaga abiellumast, sest tundis, et tema esimene prioriteet Gruusias on olla põlisameeriklaste misjonär, ja ta oli huvitatud vaimuliku tsölibaadi praktikast algkristluses. [29] Pärast abiellumist William Williamsoniga uskus Wesley, et Sophia endine kirg kristliku usu praktiseerimise järele langes. Rubriikide range kohaldamisel Ühise palve raamat, Wesley eitas oma armulauda pärast seda, kui ta ei olnud talle ette teatanud oma kavatsusest seda vastu võtta. [a] Selle tulemusena algasid tema vastu kohtumenetlused, milles selge lahendus tundus ebatõenäoline. 22. detsembril 1737 põgenes Wesley kolooniast ja naasis Inglismaale. [30]

On laialdaselt tunnustatud, et Wesley Gruusia missiooni üks olulisemaid saavutusi oli tema avaldamine Psalmide ja hümnide kogumik. The Kogu oli esimene Ameerikas avaldatud anglikaani lauluraamat ja esimene paljudest Wesley avaldatud hümniraamatutest. See sisaldas viit hümni, mille ta saksa keelest tõlkis. [31]

Wesley naasis masendunult ja pekstuna Inglismaale. Just sel hetkel pöördus ta Moraavia poole. Nii tema kui Charles said nõu noorelt Moraavia misjonärilt Peter Boehlerilt, kes viibis ajutiselt Inglismaal ja ootas luba ise Gruusiasse lahkuda. Wesley märkis "Aldersgate'i kogemuse" 24. mail 1738. aastal Londonis Aldersgate Streetil toimunud Moraavia koosolekul, kus ta kuulis Martin Lutheri eessõna lugemist roomlastele, muutis tema teenistuse iseloomu ja meetodit. [32] Eelmisel nädalal avaldas talle suurt muljet John Heylyni jutlus, keda ta abistas jumalateenistusel St Mary le Strandis. Varem sel päeval oli ta kuulnud Püha Pauluse katedraali koori laulmas 130. psalmi, kus psalmikutsuja palub Jumalat: „Sügavusest välja”. [33]

Kuid ikkagi oli masendunud Wesley, kes osales 24. mai õhtul jumalateenistusel. Wesley rääkis oma ajakirjas oma Aldersgate'i kogemusest:

"Õhtul läksin väga tahtmatult Aldersgate'i tänava ühiskonda, kus üks luges Lutheri eessõna roomlaste kirjale. Umbes veerand enne üheksat kirjeldas ta muutust, mida Jumal teeb südames usu kaudu , Ma tundsin, kuidas mu süda läks veidralt soojaks. Ma tundsin, et ma usaldan Kristust, ainuüksi Kristust päästmiseks, ja mulle kinnitati, et ta on mu patud, isegi minu, ära võtnud ja päästnud mind patu ja surma seadusest. " [34]

Mõni nädal hiljem pidas Wesley jutluse isikliku usu kaudu päästmise õpetusest [35], millele järgnes teine, Jumala armust „kõiges vaba ja kõigile vaba“. [36] Daniel L. Burnett kirjutab pöördeliseks hetkeks: "Wesley Aldersgate'i kogemuse tähtsus on monumentaalne. Ilma selleta poleks Wesley ja metodismi nimed tõenäoliselt midagi muud kui varjatud joonealused märkused kiriku ajaloo lehtedel." [37] Burnett kirjeldab seda sündmust Wesley "Evangeelne pöördumine". [38] Metodisti kirikutes tähistatakse seda Aldersgate'i päevana. [39]

Wesley liitus Fetter Lane'i Moraavia ühiskonnaga. 1738. aastal läks ta õppima Herrnhuti, Moraavia peakorterisse Saksamaale. [40] Inglismaale naastes koostas Wesley reeglid "bändidele", kuhu Fetter Lane Society jagunes, ja avaldas neile hümnide kogumiku. [41] Ta kohtus selle ja teiste religioossete seltsidega Londonis sageli, kuid ei kuulutanud 1738. aastal sageli, sest enamik kihelkonnakirikuid oli talle suletud. [42]

Ka Wesley Oxfordi sõber, evangelist George Whitefield jäeti Ameerikast naastes Bristoli kirikutest välja. Naaberküla Kingswoodi külla minnes jutlustas Whitefield 1739. aasta veebruaris vabas õhus kaevurite seltskonnale. [43] Hiljem jutlustas ta Whitefieldi Tabernaaklis. Wesley kõhkles Whitefieldi üleskutset selle julge sammu kopeerimiseks vastu võtta. Oma hädadest üle saades kuulutas ta esimest korda Whitefieldi kutsel jutlust vabas õhus, Bristoli lähedal, aprillis 1739. Wesley kirjutas:

Vaevalt suudaksin leppida selle kummalise jutlustamisviisiga põllul, millest ta [Whitefield] oli mulle pühapäeval eeskujuks, kuna olen kogu oma elu olnud, kuni viimasel ajal nii kannatlik kõikide korralikkuse ja korraga seotud küsimuste suhtes, et oleksin pidanud arvas hingede päästmist peaaegu patuks, kui seda poleks kirikus tehtud. [44]

Wesley ei olnud rahul väljakuulutamise ideega, sest ta uskus, et anglikaani liturgial on selle praktikas palju pakkuda. Varem oma elus oleks ta arvanud, et selline hingede päästmise meetod on "peaaegu patt". [45] Ta tunnistas, et vabaõhuteenistustel õnnestus jõuda meesteni ja naisteni, kes enamikku kirikutesse ei sisenenud. Sellest ajast peale kasutas ta võimalusi jutlustada kõikjal, kus kogunemisi oli võimalik kokku kutsuda, kasutades rohkem kui üks kord oma hauakivi Epworthis kantslina. [46] [47] Wesley jätkas viiskümmend aastat - sisenes kirikutesse, kui teda kutsuti, ja asus oma seisukohta põldudele, saalidesse, suvilatesse ja kabelitesse, kui kirikud teda vastu ei võtnud. [46]

1739. aasta lõpus läks Wesley Londonis moraavlastega lahku. Wesley oli aidanud neil korraldada Fetter Lane'i seltsi ning tema ja tema venna ning Whitefieldi jutlustest pöördunud olid saanud nende bändide liikmeteks. Kuid ta uskus, et nad langesid vaikimist toetades ketserlusse, mistõttu otsustas ta moodustada oma järgijad eraldi ühiskonnaks. [48] ​​"Nii," kirjutas ta, "ilma igasuguse eelneva plaanita asutas Inglismaal Metodisti Selts." [49] Peagi moodustas ta sarnased seltsid Bristolis ja Kingswoodis ning Wesley ja tema sõbrad tegid uskupöördeid kõikjal, kuhu nad läksid.

Alates 1739. aastast kiusasid vaimulikud ja usukohtunikud Wesleyt ja metodiste erinevatel põhjustel taga. [50] Kuigi Wesley oli pühitsetud anglikaani preestriks, ei olnud paljud teised metodisti juhid ordinatsiooni saanud. Ja omalt poolt rikkus Wesley paljusid Inglismaa kiriku eeskirju, mis puudutasid kihelkonna piire ja kellel oli voli jutlustada. [51] Seda peeti sotsiaalseks ohuks, mis eiras institutsioone. Vaimulikud ründasid neid jutlustes ja trükis ning kohati ründasid neid ka rahvahulgad. Wesley ja tema järgijad jätkasid tööd hooletusse jäetud ja abivajajate seas. Neid peeti kummaliste doktriinide kuulutajateks, religioossete häirete esilekutsujaiks pimedateks fanaatikuteks, inimeste eksiteele viimiseks, imeliste kingituste nõudmiseks, Inglise kiriku vaimulike ründamiseks ja katoliikluse taastamiseks. [51]

Wesley tundis, et kirik ei suutnud patuseid meeleparandusele kutsuda, paljud vaimulikud olid rikutud ja inimesed hukkusid oma pattudes. Ta uskus, et Jumal on tema ülesandeks kirikus ellu äratada ja selle ülesande jumaliku kiireloomulisuse ja autoriteedi vastu ei saa võita ükski vastuseis, tagakiusamine ega takistused. Kõrgkirikliku koolituse eelarvamustel, rangetel ettekujutustel avaliku jumalateenistuse meetoditest ja proportsioonidest, tema vaadetest apostellikule pärimisjärjekorrale ja preestri eesõigustele, isegi tema kõige kallimatele veendumustele, ei lubatud takistada. [52]

Nähes, et tema ja vähesed temaga koostööd tegevad vaimulikud ei suuda teha vajalikke töid, juhatati Wesley juba 1739. aastal kohalikke jutlustajaid kinnitama. Ta hindas ja kiitis heaks mehed, keda anglikaani kirik polnud ordineerinud jutlustama ja pastoraalset tööd tegema. See ilmikute jutlustajate laienemine oli üks metodismi kasvu võtmeid. [53]

Kuna tema ühiskonnad vajasid jumalateenistusteks maju, hakkas Wesley varustama kabelid esmalt Bristolis New Roomis [54], seejärel Londonis (esmalt The Foundery ja seejärel Wesley's Chapel) ja mujal. Foundery oli varane kabel, mida kasutas Wesley. [55] Foundery asukoht on näidatud 18. sajandi kaardil, kus see asub Londoni Moorfieldsi piirkonnas Tabernacle Streeti ja Worship Streeti vahel. Kui Wesley’d märkasid Finsbury Fieldsist põhja pool Windmill Hilli juures asuvat hoonet, oli varem kuningliku sõjaväe jaoks messingist relvi ja mördi valanud konstruktsioon juba 23 aastat tühjana seisnud ning see oli 10. mail 1716. aastal toimunud plahvatuse tõttu hüljatud. [56 ]

Bristoli kabel (ehitatud 1739. aastal) oli algul usaldusisikute käes. Lepiti suur võlg ja Wesley sõbrad kutsusid teda üles seda enda kontrolli all hoidma, mistõttu akt tühistati ja temast sai ainuhaldur. [57] Sellest pretsedendist lähtuvalt usaldati kõik metodistide kabelid talle usalduses, kuni „deklaratsiooniga” saadeti kõik tema huvid nende suhtes üle jutlustajate kogule, mida nimetatakse „juriidiliseks sajaks”. [58]

Kui mõne seltsi liikme seas tekkis korralagedus, otsustas Wesley anda liikmetele piletid, mille nimed olid tema enda käega kirjutatud. Neid uuendati iga kolme kuu tagant. Väärituks peetud ei saanud uusi pileteid ja langesid segamatult seltskonnast välja. Pileteid peeti kiituskirjadeks. [59]

Kui kabeli võlg muutus koormaks, tehti ettepanek, et iga 12 liiget koguks talle eraldatud 11 -lt annetusi regulaarselt. Sellest kasvas välja metodisti klassikokkutulekute süsteem aastal 1742. Et korrarikkumised ühiskondadest eemale hoida, kehtestas Wesley katseaja. Ta kohustus kord kvartalis toimuva visiidi ehk konverentsi ajal regulaarselt iga seltsi külastama. Seltside arvu kasvades ei suutnud Wesley isiklikku kontakti hoida, mistõttu koostas ta 1743. aastal "Ühiskondade" jaoks "üldreeglite" komplekti. [60] Need olid metodisti tuum Distsipliin, ikka alus. [61]

Wesley pani aluse praegusele metodisti kiriku organisatsioonile. Aja jooksul kujunes välja ühiskondade, ringkondade, kvartalikoosolekute, aastakonverentside, klasside, bändide ja valitud seltside muutuv muster. [60] Kohalikul tasandil oli arvukalt erineva suurusega seltse, mis olid rühmitatud ringkondadesse, kuhu kaheaastasteks perioodideks määrati rändjutlustajad. Ringkonnaametnikud kohtusid kord kvartalis vanema reisiva jutlustaja või "assistendi" all. Konverentsid Wesley, reisivate jutlustajate ja teistega kutsuti kokku igal aastal, et kooskõlastada kogu ühenduse õpetus ja distsipliin. Kümnekonna seltsiliikme klassid juhi all kogunesid iganädalaselt vaimuliku osaduse ja juhendamise nimel. Esimestel aastatel olid vaimselt andekate "bändid", kes teadlikult püüdlesid täiuslikkuse poole. Need, keda peeti selle saavutamiseks, koondati valitud seltsidesse või bändidesse. 1744. aastal oli selliseid liikmeid 77. Samuti oli patukahetsejate kategooria, mis koosnes tagasilööjatest. [60]

Jutlustajate ja jutlustamiskohtade arvu kasvades tuli õpetuslikke ja administratiivseid küsimusi arutada, nii et John ja Charles Wesley koos nelja teise vaimuliku ja nelja ilmikujutlustajaga kohtusid 1744. aastal Londonis nõu pidama. See oli esimene metodistide konverents pärast seda , sai konverentsist (mille president oli Wesley) metodisti liikumise valitsevaks organiks. [62] Kaks aastat hiljem, et aidata jutlustajatel süstemaatilisemalt töötada ja ühiskonnad regulaarsemalt teenuseid saada, määras Wesley lõplikesse ringkondadesse „abilised”. Iga ringkond sisaldas vähemalt 30 kohtumist kuus. Uskudes, et jutlustaja tõhusust edendas see, et teda vahetati iga aasta või kahe tagant ühelt ringilt teisele, kehtestas Wesley „teekonna” ja nõudis, et tema jutlustajad alluksid selle reeglitele. [63]

John Wesleyl olid tugevad sidemed Loode -Inglismaaga, külastades aastatel 1733–1790 vähemalt viieteistkümnel korral Manchesteri. Aastatel 1733–1738 jutlustas ta St Anni kirikus ja Salfordi kabelis, kohtudes oma sõbra John Claytoniga. Aastal 1781 avas Wesley kabeli Oldham Streetil - see on osa Manchesteri ja Salfordi Wesleyani metodistide missioonist, [64] mis on nüüd Manchesteri metodisti keskhalli asukoht. [65]

Pärast haigust 1748. aastal põdes John Wesleyt Newcastle'i orvumajas klassijuhataja ja majahoidja Grace Murray. Grace'iga kaasa kutsudes kutsus ta teda 1749. aastal Iirimaale reisima, kus ta arvas, et nad on kihlatud, kuigi nad pole kunagi abielus olnud. On oletatud, et tema vend Charles Wesley vaidles kihlumise vastu, [66] kuigi see on vaidlustatud. Seejärel abiellus Grace jutlustaja John Bennettiga. [67]

Ühiskondade paljunedes võtsid nad vastu kirikusüsteemi elemendid. Lõhe Wesley ja Inglismaa kiriku vahel laienes. Inglise kirikust lahkulöömise küsimust tõstsid esile mõned tema jutlustajad ja ühiskonnad, kuid kõige karmimalt astus vastu tema vend Charles. Wesley keeldus Inglismaa kirikust lahkumast, arvates, et anglikaansus on „kõigi oma plekidega [[]] Pühakirja plaanidele lähemal kui ükski teine ​​Euroopas“. [2] Aastal 1745 kirjutas Wesley, et teeb kõik järeleandmised, mida tema südametunnistus lubas, et elada rahus vaimulikega. Ta ei saanud loobuda õpetusest sisemisest ja praegusest päästmisest usu kaudu, ta ei lõpeta kuulutamist, ei lahusta ühiskondi ega lõpeta kuulutamist ilmalike liikmete poolt. Samal aastal kirjutas ta sõbraga kirjavahetuses, et tema arvates on vale sakramente jagada ilma piiskopi poolt ordineerimata. [68]

Kui 1746. aastal Wesley luges Lord Kingi jutustust ürgkirikust, veendus ta, et apostellikku pärimist saab edastada mitte ainult piiskoppide, vaid ka preestrite kaudu. Ta kirjutas, et on „pühakiri episkopos sama palju kui palju mehi Inglismaal. "Kuigi ta uskus apostellikku pärimisse, nimetas ta kunagi ka katkematut pärimist käsitlevat mõtet" muinasjutuks ". [69]

Palju aastaid hiljem, Edward Stillingfleet Irenicon sundis teda otsustama, et ordineerimine (ja pühad korraldused) võib kehtida, kui seda teostab pigem presbüter (preester) kui piiskop. Sellegipoolest usuvad mõned, et Wesley pühitseti 1763. aastal salaja piiskopiks Arkaadia Erasmuse poolt [70] ja et Wesley ei saanud avalikult teatada oma piiskoplikust pühitsemisest ilma Præmunire'i seaduse karistust kandmata. [71]

Aastal 1784 uskus ta, et ei suuda enam oodata, kuni Londoni piiskop määrab kellegi Ameerika metodistide jaoks, kes pärast Ameerika Vabadussõda sakramentideta olid. [72] Inglismaa kirik hävitati Ameerika Ühendriikides, kus see oli osariigi kirik enamikus lõunakolooniates. Inglismaa kirik ei olnud veel määranud Ameerika Ühendriikide piiskoppi protestantlikuks piiskoplikuks kirikuks Ameerikas. Wesley ordineeris Thomas Coke'i USA metodistide superintendendiks [73] käte panemisega, kuigi Coke oli juba preester Inglismaa kirikus. Samuti ordineeris ta presidendiks Richard Whatcoati ja Thomas Vasey. Whatcoat ja Vasey purjetasid koos Coke'iga Ameerikasse. Wesley kavatses, et Coke ja Francis Asbury (kelle Coke Wesley juhtimisel superintendendiks määras) peaksid ametisse määrama teised Ameerika Ühendriikide vastloodud metodistlikus piiskopikirikus. 1787. aastal veensid Coke ja Asbury Ameerika metodiste, et nad nimetaksid neid pigem piiskoppideks, mitte superintendentideks, [74] tühistades Wesley vastuväited muudatusele. [75]

Tema vend Charles oli ärevil ordinatsioonide ja Wesley areneva vaate eest. Ta palus, et Wesley lõpetaks enne, kui on „päris silla maha lõhkunud“ ja mitte kibestama oma [Charlesi] viimaseid hetki maa peal ega „jätma kustumatut plekki meie mällu“. [76] Wesley vastas, et ta ei ole kirikust lahku läinud ega kavatsegi seda teha, kuid ta peab ja päästab nii palju hinge kui võimalik, kui ta elus on, "hoolimata sellest, mis võib olla, kui ma suren". [77] Kuigi Wesley rõõmustas, et metodistid Ameerikas on vabad, soovitas ta oma inglastest järgijatel püsida väljakujunenud kirikus. [78]

20. sajandi Wesley õpetlane Albert Outler vaidles 1964. aasta kollektsiooni tutvustuses John Wesley et Wesley arendas oma teoloogiat, kasutades meetodit, mida Outler nimetas Wesleyani nelinurgaks. [79] Selle meetodi puhul uskus Wesley, et kristluse elav tuum ilmneb Pühakirjas ja Piibel on ainus teoloogilise arengu alus. Pühakirja kesksus oli Wesley jaoks niivõrd oluline, et ta nimetas end "ühe raamatu meheks" [80]-viidates Piiblile-, kuigi ta oli oma aja kohta hästi loetud. Siiski uskus ta, et õpetus peab olema kooskõlas kristliku õigeusu traditsiooniga. Niisiis peeti traditsiooni nelinurga teiseks aspektiks. [79]

Wesley väitis, et osa teoloogilisest meetodist hõlmab kogemuslikku usku. Teisisõnu, tõde elavneks kristlaste isiklikus kogemuses (üldiselt, mitte individuaalselt), kui see oleks tõde. Ja iga õpetust peab saama ratsionaalselt kaitsta. Ta ei lahutanud usku mõistusest. Traditsioon, kogemus ja mõistus olid aga alati Pühakirjale allutatud, väitis Wesley, sest ainult seal on Jumala Sõna ilmutatud „niivõrd, kuivõrd see on vajalik meie päästmiseks”. [81]

Õpetused, mida Wesley oma jutlustes ja kirjutistes rõhutas, on ennetav arm, isiklik lunastus usu kaudu, Vaimu tunnistus ja kogu pühitsus. [82] [83] Eelistatud arm oli teoloogiline alus tema veendumusele, et kõik inimesed on päästetud usust Kristusesse. Erinevalt omaaegsetest kalvinistidest ei uskunud Wesley ettemääratusse, see tähendab, et mõned isikud on Jumala poolt valitud päästmiseks ja teised hukkamõistmiseks. Ta mõistis, et kristlik õigeusk nõudis, et päästmine oleks võimalik ainult Jumala suveräänse armu läbi. Ta väljendas oma arusaama inimkonna suhetest Jumalaga kui täielikku sõltuvust Jumala armust. Jumal tegutses selle nimel, et võimaldada kõigil inimestel uskuda, andes inimestele võimaluse saada tegelik eksistentsiaalne vabadus Jumalale reageerida.

Wesley määratles Vaimu tunnistamist järgmiselt: "sisemine mulje usklike hingele, mille kaudu Jumala Vaim tunnistab otseselt nende vaimule, et nad on Jumala lapsed." [84] Ta tugines sellele õpetusele teatud piiblilõikudele (vt näiteks Roomlastele 8: 15–16). See õpetus oli tihedalt seotud tema veendumusega, et päästmine peab olema "isiklik". Tema arvates peab inimene lõppkokkuvõttes enda jaoks head sõnumit uskuma, keegi ei saaks olla Jumala suhtes teise jaoks.

Kogu pühitsust kirjeldas ta aastal 1790 kui "suurt" deposit mille Jumal on esitanud rahvale, keda nimetatakse metodistideks. "[83] [85] Wesley õpetas, et kogu pühitsuse võib saada pärast usust õigeksmõistmist õigeksmõistmise ja surma vahel. [83] Ta ei võitlenud pigem„ patuta täiuslikkuse "eest, ta väitis, et kristlase võib muuta "armastuses täiuslikuks". (Wesley õppis ida õigeusu ja võttis omaks eriti õpetuse Teoos). [86] See armastus tähendaks ennekõike seda, et uskliku inimese motiivid juhiksid enesekesksuse asemel sügavat soovi meeldida Jumalale. Üks oleks võimeline hoiduma toime panemast seda, mida Wesley nimetas, "patt õigustatult nn." Selle all pidas ta silmas Jumala tahte või seaduste teadlikku või tahtlikku rikkumist. Inimene võiks ikkagi pattu teha, kuid tahtlikku või tahtlikku pattu oleks võimalik vältida. [85]

Teiseks tähendas armastuses täiuslikuks saamine Wesley jaoks, et kristlane võiks elada, pidades silmas teisi ja nende heaolu. Ta tugines sellele Kristuse tsitaadile, et teine ​​suur käsk on „armasta oma ligimest nagu sa iseennast”. Tema arvates paneks selline orientatsioon inimese vältima naabri vastu tehtud patte. See armastus ja armastus Jumala vastu, mis võiks olla inimese usu keskmes, oleks see, mida Wesley nimetas "Kristuse seaduse täitmiseks". [87] Ta väitis, et üksikisikutel võib olla Vaimu tunnistuse kaudu kindel täiuslikkus, mis sarnaneb teise pöördumise või hetkepühitsuskogemusega. Wesley kogus ja avaldas selliseid tunnistusi. [b]

Arminianismi propageerimine Muuda

Wesley astus vastuoludesse, kui ta üritas kirikupraktikat laiendada. Tema vastuoludest oli kõige tähelepanuväärsem see, mis puudutas kalvinismi. Tema isa oli kirikus Arminia koolist. Wesley jõudis ülikooli ajal oma järeldustele ja väljendas end kalvinistlike valimiste ja reprovantside doktriinide vastu. Tema mõttesüsteem on saanud tuntuks kui Wesley arminianism, mille aluse panid Wesley ja tema kaasõpetaja John William Fletcher. [88] Wesley oli ehk selgeim inglise arminianismi pooldaja. [89]

Seevastu kaldus Whitefield oma esimesel ringreisil Ameerikas kalvinismile ja võttis omaks New Englandi kalvinismi kooli seisukohad. Kui aastal 1739 pidas Wesley jutlust Armu vabadus, rünnates kalvinistlikku arusaama ettemääratusest kui jumalateotust, kuna see kujutas "Jumalat halvemana kui kurat", palus Whitefield tal diskursust mitte korrata ega avaldada, kuna ta ei soovi vaidlust. Wesley avaldas oma jutluse niikuinii. Whitefield oli üks paljudest vastanutest. Kaks meest lahutasid oma praktika 1741. aastal. Wesley kirjutas, et need, kes pidasid piiramatut lepitust, ei soovinud lahusolekut, kuid "need, kes pidasid" erilist lunastust ", ei kuule mingist majutusest". [90]

Kalvinistliku metodismi rajajateks said Whitefield, Howell Harris (kõmri metodisti taaselustamise juht), [91] John Cennick jt. Whitefield ja Wesley jõudsid aga peagi sõbralikele suhetele ning nende sõprus jäi katkematuks, kuigi nad rändasid erinevaid teid pidi. Kui keegi küsis Whitefieldilt, kas ta arvab, et näeb Wesleyt taevas, vastas Whitefield: "Ma ei karda, sest ta on nii igavese trooni lähedal ja meie nii kaugel, ei näe me teda peaaegu üldse." [92]

1770. aastal puhkes vaidlus uuesti vägivalla ja kibestumisega, kuna inimeste vaade Jumalale oli seotud nende vaadetega inimestele ja nende võimalustele. Ühel pool olid kihlatud Augustus Toplady, Daniel Rowland, Sir Richard Hill jt, teisel pool Wesley ja Fletcher. Toplady oli toimetaja Ajakiri Gospel, kus oli poleemikat käsitlevaid artikleid. [93]

Aastal 1778 hakkas Wesley avaldama Ajakiri Arminian, mitte tema sõnul kalviniste veenma, vaid metodiste säilitama. Ta tahtis õpetada tõde, et "Jumal tahab, et kõik inimesed saaksid päästetud". [94] "Pikaajalist rahu" ei saaks tagada muul viisil.

Abolitsionismi tugi Muuda

Hiljem oma teenistuses oli Wesley innukas abolitsionist [95] [96], kes rääkis ja kirjutas orjakaubanduse vastu. Wesley mõistis orjuse hukka "kõigi kurjategijate summana" ja kirjeldas üksikasjalikult selle kuritarvitamist. [97] Ta avaldas orjuse kohta brošüüri pealkirjaga Mõtted orjusest, aastal 1774. [97] Ta kirjutas: "Vabadus on iga inimolendi õigus, niipea kui ta hingab elutähtsat õhku ja ükski inimõigus ei saa temalt võtta seda õigust, mille ta loodusseadusest tuleneb". [98] Wesley mõjutas George Whitefieldi rändama kolooniatesse, hoogustades Atlandi -ülest arutelu orjuse üle. [99] Wesley oli sõber ja juhendaja John Newtonile ja William Wilberforce'ile, kes olid ka mõjukad orjuse kaotamisel Suurbritannias. [100]

Tänu Wesley abolitsionistlikule sõnumile pöördus noor afroameeriklane Richard Allen 1777. aastal ristiusku ja asutas hiljem 1816. aastal metodistliku traditsiooni kohaselt Aafrika Metodisti Piiskopliku Kiriku (AME). [101] [102]

Naisjutlustajate tugi Muuda

Naistel oli Wesley metoodikas aktiivne roll ja neid julgustati tunde juhtima. 1761. aastal lubas ta mitteametlikult jutlustada ühel oma pöördunust ja klassijuhil Sarah Crosbyl. [103] Ühel korral, kus klassis, mida ta pidi õpetama, osales üle 200 inimese, tundis Crosby, et ei suuda suure rahvahulga tõttu täita oma ülesandeid klassijuhatajana ja otsustas hoopis jutlustada. [104] [105] Ta kirjutas Wesleyle, et küsida temalt nõu ja andestust. [106] Ta lasi Crosbyl oma jutlust jätkata seni, kuni naine hoidus võimalikult paljudest jutlustamisviisidest. [107] Aastatel 1761–1771 kirjutas Wesley Crosbyle jt üksikasjalikud juhised, milles kirjeldati üksikasjalikult, milliseid kuulutustüüpe nad kasutada võiksid. Näiteks lubas Wesley 1769. aastal Crosbyl manitsusi anda. [108]

Suvel 1771 kirjutas Mary Bosanquet John Wesleyle, et kaitsta oma ja Sarah Crosby tööd jutlustades ja juhtides oma lastekodus Cross Hall. [109] [110] Bosanquet ’kirja peetakse naiste jutlustamise esimeseks täielikuks ja tõeliseks kaitseks metodismis. [109] Tema väide oli, et naised peaksid saama jutlustada, kui nad kogesid „erakordset kutset” või kui nad said Jumalalt loa. [109] [111] Wesley nõustus Bosanquet'i argumendiga ja hakkas ametlikult lubama naistel 1771. aastal metoodikas jutlustada. [112] [111]

Wesley reisis laialdaselt, tavaliselt hobusega, jutlustades kaks või kolm korda päevas. Stephen Tomkins kirjutab, et "[Wesley] sõitis 250 000 miili, andis ära 30 000 naela ja....................................... aitasid olla teerajajaks elektrišoki kasutamisel haiguste ravis [114] ning lastekodudes ja koolides (sh Kingswoodi koolis). [115]

Wesley pidas taimetoitu ja hilisemas elus hoidus ta tervislikel põhjustel veinist. [116] Wesley hoiatas oma kuulsas jutluses alkoholi kuritarvitamise ohtude eest, Raha kasutamine, [117] ja oma kirjas alkohoolikule. [118] Oma jutluses Avalike ümbersuunamiste kohta, Wesley ütleb: "Näete veini, kui see tassis sädeleb, ja kavatsete seda juua. Ma ütlen teile, et selles on mürki! Ja seepärast palun teil see ära visata." [119] Need alkoholitarbimise vastased avaldused puudutasid suuresti "kangeid alkohoolseid jooke ja kangeid alkohoolseid jooke", mitte madala alkoholisisaldusega õlut, mida oli sageli ohutum juua kui tolle aja saastunud vesi. [120] Metodisti kirikutest said 19. ja 20. sajandi teetotaalse karskusliikumise pioneerid ning hiljem sai sellest de rigueur Briti metodismis. [121] [122]

Ta osales muusikakontsertidel ja oli eriti Charles Avisoni austaja. [123] Pärast 1758. aastal Bristoli katedraalis toimunud etendusel osalemist kirjutas Wesley oma päevikusse: „Ma läksin katedraali, et kuulata härra Händeli Messias. Ma kahtlen, kas see kogudus oli kunagi jutlusel nii tõsine, kui nad olid selle etenduse ajal. Paljudes kohtades, eriti mitmes kooris, ületas see mu ootusi. "[124]

Teda kirjeldatakse kui "pigem keskmise pikkuse all, hästi proportsionaalset, tugevat, särava silma, selge jume ja pühaku, intellektuaalse näoga". [125] Kuigi Wesley pooldas tsölibaati, mitte abielu, [126] [127] abiellus ta 1751. aastal, 48-aastaselt, väga õnnetult lese Mary Vazeille'iga, keda kirjeldati kui "heal järjel lesk ja ema" neljast lapsest. " [128] Paaril lapsi ei olnud. John Singleton kirjutab: "Aastaks 1758 oli ta tema juurest lahkunud-kes ei suutnud toime tulla, väidetavalt, konkureerides tema aja ja pühendumusega, mida esitas üha kasvav metodistide liikumine. Molly pidi teatavasti naasma ja ta maha jätma jälle mitu korda enne nende lõplikku lahkuminekut. " [128] Wesley teatas oma päevikus kurjalt: "Ma ei hüljanud teda, ei vallandanud teda ega mäleta teda." [129]

Aastal 1770, George Whitefieldi surma korral, kirjutas Wesley mälestusjutluse, milles kiideti Whitefieldi imetlusväärseid omadusi ja tunnistati kahe mehe erinevusi: "On palju vähemolulisi õpetusi. Neis võime mõelda ja lasta arvata, et võime" nõustuda " mitte nõustuma.' Vahepeal hoidkem siiski olulistest asjadest kinni. "[130] Wesley võis olla esimene, kes kasutas trükis sõna„ nõustuma mitte nõustuma " - tänapäeva mõistes erinevusi taluda -, kuigi ta omistas selle ütluse Whitefieldile ja see oli varem ilmnenud ka teistes tähendustes. [131]

Wesley tervis halvenes järsult elu lõpul ja ta lõpetas jutlustamise. 28. juunil 1790, vähem kui aasta enne surma, kirjutas ta:

Sel päeval astun oma kaheksakümne kaheksandasse aastasse. Üle kaheksakümne kuue aasta ei leidnud ma ühtegi vanaduspuudulikkust: mu silmad ei hämardunud ega ka loomulik jõud vähenenud. Kuid mullu augustis leidsin peaaegu äkilise muutuse. Mu silmad olid nii hämarad, et ükski prill ei aidanud mind. Minu tugevus jättis mind nüüd samuti üsna hüljatuks ega arvatavasti naase siia maailma. [132]

Wesley suri 2. Lõpuks ütles ta: "Parim on see, et Jumal on meiega", tõstis käed ja tõstis oma nõrga hääle uuesti, kordades sõnu: "Parim on, Jumal on meiega." [133] Ta hauastati oma kabeli juurde Londonis City Roadil. [134]

Heategevusliku iseloomu tõttu suri ta vaeseks, jättes oma elutöö tulemusena 135 000 liiget ja 541 rändjutlustajat nimega "Metodist". On öeldud, et "kui John Wesley tema hauale viidi, jättis ta endast maha hea raamatukogu raamatute, kulunud vaimuliku hommikumantli" ja metodisti kiriku. [133]

Wesley kirjutas, toimetas või lühendas umbes 400 väljaannet. Nagu ka teoloogia, mille ta kirjutas muusikast, abielust, meditsiinist, kaotamisest ja poliitikast. [135] Wesley oli loogiline mõtleja ning väljendas end selgelt, lühidalt ja jõuliselt kirjalikult. Aastatel 1746–1760 koostas Wesley mitu köidet kirjalikke jutlusi, mis ilmusid Jutlused mitmel korral esimesed neli köidet sisaldavad nelikümmend neli jutlust, mis on sisult õpetlikud. [136] Tema Nelikümmend neli jutlust ja Selgitavad märkused Uue Testamendi kohta (1755) on metodisti õpetuslikud standardid. [137] Wesley oli ladus, võimas ja tõhus jutlustaja, keda ta jutlustas tavaliselt spontaanselt ja lühidalt, kuigi aeg -ajalt pikalt.

Tema oma Kristlik raamatukogu (1750), kirjutab ta müstikutest nagu Egiptuse Macarius, Süüria Ephrem, Madame Guyon, François Fénelon, Loyola Ignatius, Ávila Johannes, Francis de Sales, Blaise Pascal ja Antoinette Bourignon. Teos kajastab kristliku müstika mõju Wesley teenistuses algusest lõpuni, [13] kuigi ta lükkas selle pärast Gruusia missiooni ebaõnnestumist kunagi tagasi. [138]

Wesley proosa, Töötab, koguti esmakordselt ise (32 köidet, Bristol, 1771–74, sageli kordustrükis väljaannetes, mis olid köidete arvult väga erinevad). Tema peamised proosateosed on standardväljaanne New Yorgi Metodisti raamatukontserni seitsmes oktaviköites. The Poeetilised teosed John ja Charles, toim. G. Osborn, ilmunud 13. köites, London, 1868–72.

Lisaks tema omale Jutlused ja Märkused on tema Ajakirjad (algselt avaldatud 20 osas, London, 1740–89 uus toim. N. Curnock, mis sisaldab märkmeid avaldamata päevikutest, 6 kd, kd i – ii, London ja New York, 1909–11) Pärispatu õpetus (Bristol, 1757, vastuseks John Taylorile Norwichist) Tõsine üleskutse mõistuse ja religiooni meestele (algselt avaldatud kolmes osas, 2. trükk, Bristol, 1743), metoodika põhjalik kaitse, kirjeldades ühiskonna ja kiriku aegade pahesid ning Tavaline ülevaade kristlikust täiuslikkusest (1766).

Wesley oma Pühapäevane jumalateenistus oli kohanemine Ühise palve raamat Ameerika metodistide kasutamiseks. [139] Oma Watchnighti jumalateenistusel kasutas ta pietistlikku palvet, mida praegu tuntakse üldiselt kui Wesley lepingu palvet, mis on ehk tema kuulsaim panus kristlikku liturgiasse. [140] Ta oli tunnustatud hümni kirjutaja, tõlkija ja lauluraamatu koostaja. [141]

Wesley kirjutas ka füüsikast ja meditsiinist, näiteks aastal Desideratum, subtiitritega Inimkonna ja terve mõistuse armastaja poolt lihtsaks ja kasulikuks tehtud elekter (1759). [142] ja Primitiivne füüsiline või lihtne ja loomulik meetod enamiku haiguste raviks. [143]

Hoolimata oma kirjandusväljundite levikust, esitati Wesleyle plagiaadivastane väljakutse, kuna ta laenas suuresti Samuel Johnsoni esseest, mis avaldati märtsis 1775. Esialgu eitades süüdistust, loobus Wesley hiljem ametlikult ja vabandas. [144]

Wesley on jätkuvalt esmane teoloogiline mõju metodistidele ja metodistide pärandirühmadele kogu maailmas metodisti liikumise üle 75 miljoni poolehoidjaga enam kui 130 riigis.[145] Wesleyani õpetused on aluseks ka pühadusliikumisele, mis hõlmab selliseid konfessioone nagu Vaba Metodisti Kirik, Naatsareti kirik, Päästearmee ja mitmed väiksemad rühmad ning mille nelipühi ja osad karismaatilisest liikumisest on võrsed. . [146] Wesley üleskutse isiklikule ja ühiskondlikule pühadusele esitab jätkuvalt väljakutseid kristlastele, kes püüavad aru saada, mida tähendab Jumala kuningriigis osalemine.

Teda mälestatakse Ameerika Evangeelse Luterliku Kiriku pühakute kalendris 2. märtsil koos oma venna Charlesiga. Vennad Wesleyd austatakse [147] väiksema pühaga 3. märtsil piiskopliku kiriku pühakute kalendris, [148] ja 24. mail (Aldersgate'i päev koos väiksema festivaliga) Inglismaa kiriku kalendris. [149]

2002. aastal kanti Wesley Briti avalikkuse küsitluse põhjal BBC 100 suurima briti nimekirjas 50. kohale. [150]

Wesley maja ja kabel, mille ta ehitas 1778. aastal Londonis City Roadil, on tänaseni puutumata ning kabelil on edukas kogudus, kus on regulaarsed teenused, samuti krüptis asuv metodismi muuseum. [151]

Lisaks on paljud koolid, kolledžid, haiglad ja muud asutused saanud Wesley nime, paljud on metodismi järgi. 1831. aastal oli Connecticuti Middletownis asuv Wesleyani ülikool USA esimene kõrgkool, mis sai Wesley nime. Nüüdne ilmalik asutus asutati kõigi meeste metodisti kolledžina.

"Pea meeles John Wesley", Wroot, Epworthi lähedal

Wesley kuju väljaspool Wesley kirikut Melbourne'is, Austraalias

Näidikupaneel Gwennap Pitis Cornwallis, kus Wesley jutlustas

Vitraažaken Wesley ja Asbury austamiseks Junaluska järve ääres Põhja -Carolinas

John Wesley jutlustas Moorfieldsis 1738. aastal, vitraaž St Botolph's, Aldersgate

Misjonilaeva vettelaskmine John Wesley West Cowes, Wighti saar, 23. september 1846

Filmis Edit

1954. aastal produtseeris filmi Briti Metodisti Kiriku raadio- ja filmikomisjon koostöös J. Arthur Rankiga John Wesley. See oli Wesley eluloo reaalajas etendus, mille nimiosas oli Leonard Sachs. [152]

2009. aastal esitati ambitsioonikam mängufilm, Wesley, andis välja Foundery Pictures, peaosas Burgess Jenkins kui Wesley. Filmi lavastas auhinnatud filmitegija John Jackman. [153]

Muusikateatris Edit

1976. aastal muusikal Sõida! Sõida!, mille on koostanud Penelope Thwaites AM ja kirjutanud Alan Thornhill, esietendus Londoni West Endi teatris Westminster. Tükk põhineb tõestisündinud lool kaheksateistaastase Martha Thompsoni Bedlamis vangistamisest, juhtum Wesley elus. Esietendus kandideeris 76 etendusele. [154] Sellest ajast alates on sellel olnud rohkem kui 40 lavastust, nii amatöör- kui ka professionaalset lavastust, sealhulgas 1999. aasta kontsertversioon, mis on välja antud Sommi plaadifirmal, Keith Michell Wesley rolliga. [155]


Maa -alune raudtee

Maa -alune raudtee oli termin, mida kasutati esmakordselt umbes aastal 1830. See oli salajane, mitteametlik põgenemisteede ja varjatud kohtade korraldamine põgenenud orjadele, kes põgenesid lõunaosas asuvate orjariikide eest. Sihtkohad ulatusid vabariikidest põhjas, Kanadas, Mehhikos ja kaugemal asuvates kohtades.

Wesleyani metodisti kirikud toimisid sageli jaamadena üles ja alla marsruutidel, mis viisid ohutuseni põhjas. Nii pastorid kui ka võhikud olid konduktorid, pakkudes peavarju, varustust ja ohutut läbipääsu iga jaama vahel.


Erikogud ja arhiivid

Wesleyani asutasid metodisti juhid ja Middletowni kodanikud. Õppetöö algas 48 erinevas vanuses õpilasega, president, 3 professorit ja 1 juhendaja õppemaks oli 36 dollarit aastas.

Nimetatud 1720ndatel Inglismaalt alguse saanud metodismi rajaja John Wesley järgi ja oli eriti oluline selle varajase rõhuasetuse tõttu sotsiaalteenustele ja haridusele.

Esimene president Willbur Fisk avati ametisse septembris.  

  • Fisk oli silmapaistev metodistiõpetaja, kes uskus, et haridusel on kaks eesmärki: “haritud inimeste heaolu ja maailma heaolu. ”
  • President Fisk püüdis seada kaasaegsed keeled, kirjandus ja loodusteadused klassikutega võrdsetele alustele.

Varasemad Wesleyani õpilased olid kõik mehed, peamiselt metodistid, ja peaaegu eranditult valged.
Wesleyan pakkus teoloogilise koolituse asemel vabade kunstide programmi.

Sidemed metodisti kirikuga, mis olid eriti tugevad esimestel aastatel ja 1870. – 1890. Aastatel, kasvasid ja kahanesid kogu 19. ja 20. sajandi alguses.

Wesleyan sai täiesti sõltumatuks metodisti kirikust 1937. aastal.

Ehitas Judd Hall.   Üks esimesi Ameerika kolledžihooneid, mis on mõeldud täielikult teaduslikuks uurimiseks.

1872 – 1912

Wesleyan tunnistas piiratud arvu naisi alates aastast 1872. Aastal 1909 langes ühisõpe meessoost vilistlaste survele, kellest mõned uskusid, et see vähendas Wesleyani vanemaealiste positsiooni võrreldes akadeemiliste eakaaslastega. Viimased naisüliõpilased lõpetasid kooli 1912. aastal.   Aastal 1911 asutasid mõned Wesleyani ja#8217 vilistlased New Londonis Connecticuti naiskolledži, et aidata täita tühimikku, mis jäi siis, kui Wesleyan naistele uksed sulges.

20. sajand

1943 - 1967

President Victor L. Butterfield, Wesleyani üheteistkümnes president, toetas interdistsiplinaarset uuringut.

Edasijõudnute keskus (praegu humanitaarteaduste keskus) tõi ülikoolilinnakusse silmapaistvaid teadlasi ja avaliku elu tegelasi, kes tegid tihedat koostööd nii õppejõudude kui ka üliõpilastega.

1953. aastal asutatud liberaalsete kraadiõppe programm on vanim liberaalsete õpingute programm ja esimene M.A.L.S. (Liberaalteaduste magister) ja C.A.S. (Certificate of Advanced Studies) kraadid.

Avati bakalaureuseõppe interdistsiplinaarsed programmid: Kirjade Kolledž, Sotsiaaluuringute Kolledž ja nüüdseks suletud kvantitatiivsete uuringute kolledž.

Sellest perioodist pärineb ka Wesleyani mudelite programm maailmamuusikas või etnomusikoloogias. Teaduste ja etnomuusikoloogia doktoriõppe programmid käivitati 1960ndate alguses.

1960ndad

Värviliste õpilaste aktiivne värbamine. Paljud Wesleyani õppejõud, üliõpilased ja töötajad olid kodanikuõiguste liikumises aktiivsed ning auväärne Martin Luther King juunior külastas ülikoolilinnakut mitu korda.

Naised, kes võeti vastu ümberistumisüliõpilasteks.

Asutati Aafrika-Ameerika instituut. 1974. aastal nimetati see ümber Aafrika-Ameerika uuringute keskuseks

Naisüliõpilased võtsid Wesleyani uuesti esmakursuslasteks. Ühishariduse tagasitulek kuulutas üliõpilaskonna suuruse dramaatilist laienemist ja sooline võrdsus saavutati väga kiiresti.

Kunstikeskus avati sügisel.   Disaininud silmapaistvad arhitektid Kevin Roche ja John Dinkeloo

Loodi Mansfield Freemani Ida -Aasia uuringute keskus

Douglas J. Bennett, Wesleyani 15. president, avati.   Administratsioon pidas teaduskonna ja haldustöötajate, üliõpilaskonna ja õppekava mitmekesisust esmatähtsaks.

Ameerika keskus avati.   Ühendab Ameerika ja Ladina -Ameerika õpingud

21. sajand

Avatud on filmiuuringute keskus, kus on tipptasemel projektsioon ja tootmisvõimalused

Avati Freemani kergejõustikukeskus.

  • Michael S. Roth, Wesleyani kuueteistkümnenda presidendi ametisseastumine.
  • Suzanne Lembergi Usdani ülikooli keskuse avamine
  • Kõrval asuv Fayerweatheri hoone renoveeriti ja nimetati ümber Beckham Halliks

Avati Allbrittoni keskus, kus on kaks uut programmi:

  • Avaliku elu uurimiskeskus, mis seob intellektuaalse töö ülikoolilinnakus poliitiliste küsimustega riiklikul ja rahvusvahelisel tasandil
  • Shapiro loominguline kirjutamiskeskus, mis koondab tõsiselt kirjutamisega tegelevaid üliõpilasi ja õppejõude.

Avanes keskkonnakolledž.   Asutatud usuga inimvaimu vastupanuvõimesse ja sooviga välja töötada pikaajaline nägemus inimeste ja ökosüsteemi tervisest.


Kes on wesleylased ja millised on Wesley kiriku uskumused?

Wesleylased on evangeelne protestantlik kirikurühm, kes jälgib oma pärandit John Wesley juurest. Wesley oli 1700ndate keskel Inglismaa kirikust välja tulnud metodisti liikumise rajaja. Nimi „metodist“ viitas mitme isikliku distsipliini „meetodi“ kasutamisele kristliku elu elamiseks. Üldiselt peab Wesleyani kirik, nagu ka teised metodisti liikumise esindajad, Arminia doktriini, mis rõhutab inimese vaba tahet vaimsetes küsimustes ja õpetab, et inimene võib kaotada pääste. Kiriku võtmeõpetus on „ennetav arm“, mis viitab Jumala armule, mis töötab inimeses enne tema otsust usaldada Kristust ja võimaldab tal saada Jumala päästmisanni.

Kaasaegne Ameerika Wesleyani kirik on pärit orjuse küsimuses lõhestamisest metodisti piiskopliku kirikuga 1843. aastal. Uue Wesleyani kiriku juhid nägid vajadust levitada kogu maal pühakirjapühadust ja tagada kaasinimestele õiglus. Lisaks sotsiaalsetele põhjustele, nagu orjus, rõhutas kirik süvenevat kogemust Jumalaga, mille tulemuseks oli südame puhtus ja mis viis lõpuks „täieliku pühitsuseni” ehk patuta täiuslikkuseni selles elus. 1966. aastal ühines Wesleyani kirik Kanada reformitud baptistide liiduga. 1968. aastal ühines palverändurite pühaduse kirik wesleylastega. Vastavalt kiriku peakorterile (Fishersis, Indiana osariigis) on praegu kogudusel umbes 4000 kirikus üle 400 000 liikme.

Kooskõlas nende pärandiga rõhutab Wesleyani kirik tänapäeval kristliku kogemuse rakendamist sotsiaalsetes küsimustes. Diskrimineerimine ja eelarvamused on peamised murettekitavad teemad, olenemata sellest, kas neid kohaldatakse rassi, soo, vanuse või muude eluvaldkondade suhtes. Põhjus nende murele selles valdkonnas on Galaatlastele 3:28: „Ei ole juuti ega kreeklast, ei ole orja ega vaba, ei ole meest ega naist, sest te kõik olete üks Kristuses Jeesuses.” Wesleylased on olnud egalitaarsete arutelude esirinnas, nõudes, et naised oleksid oma positsiooni ja ülesande täitmisel kirikus meestega täielikult võrdsed.

John Maxwell ja George Beverly Shea on kaks näidet wesleylastest, kes on saavutanud riikliku tunnustuse.


Fond sai tuntuks kui “Kahekümnenda sajandi fond” või “Miljoni Guinea fond”.

Kahekümnenda sajandi fondi komitee protokolliraamat annab selge pildi fondi eesmärkidest.

Kahekümnenda sajandi fondi ametnike esimene koosolek toimus 1. augustil 1898. Lepiti kokku, et registrid tuleb saata kõikidele ringkondadele ringraja jaoks, koos lehtedega kohalike kabelite, pühapäevakoolide, klassikoosolekute ja perekasutuse jaoks. Samuti saadetaks kogumisraamatud iganädalaste ja igakuiste sissemaksete jaoks ning kastid perele kasutamiseks.

Kahekümnenda sajandi fondi üldkomitees, mis toimus 25. ja 26. oktoobril 1898 Wesley kabelis, osales 160 ministrit ja võhikut, lepiti kokku, et AJALOOLINE RULL tuleb avada 1. jaanuaril 1899 ja sulgeda 1. jaanuaril 1901 ja et sel päeval peetavatel jumalateenistustel loetakse ette kirikute või ringkondade annetajate nimekiri. Ajalooline rull säiliks koos Wesleyani metodisti kiriku ajalooliste dokumentidega. Samuti lepiti kokku, et kahekümnenda sajandi fondi kasutatakse järgmistel eesmärkidel:

  • 300 000 naela, et aidata kaasa saitide ostmisele ja Wesleyani metodisti kabelite, pühapäevakoolide või misjonisaalide püstitamisele Ühendkuningriigis ning sõdurite ja meremeeste kodudele.
  • 200 000 naela haridustegevuse eest Wesleyani metodisti kirikuga seotud haridusasutustes ning kohalike jutlustajate vaimse täiustamise ja koolituse edendamiseks.
  • 100 000 naela välismissioonitöö eest.
  • 100 000 naelsterlingit koduse misjonitöö eest, sealhulgas karskus.
  • 250 000 naela Londonis sobiva saidi ostmiseks ja monumentaalse Connexional Building'i ehitamiseks.
  • 50 000 naelsterlingit lastekodu töö arendamiseks, et päästa kõik metodistide ja mittekonformistide päritolu lapsed Workhouse'i koolidest ning pakkuda ka metodistide sõdurite ja meremeeste orvuks jäänud lapsi.
  • Toetusi antakse ka Iiri Wesleyani metodistide konverentsile ja välispiirkondadele ning need ei ole väiksemad kui nendes piirkondades kohapeal kogutud summad.

Samuti lepiti kokku, et AJALOOLINE RULL sisaldab kõigi annetajate ja kogujate nimesid, olgu nad siis metodistide kiriku liikmed, õpetajad või teadlased pühapäeva- ja päevakoolides, suhtlejad, istmehoidjad [inimesed, kes maksid istekohtade broneerimiseks pingitasku] või teised metodismi kummardajad, järgijad ja sõbrad kodus ja välismaal.

Ajaloorullile pääsemiseks tehke järgmist.

[1] Kõik isikud, kes andsid või kogusid ühe või enama guinea.

[2] Kõik isikud, kelle nimel või mälestuseks on tehtud üks või mitu guinea.

[3] Kõik isikud, kes pärast heauskseid jõupingutusi ajavahemikus kuni 1. jaanuarini 1901 ringkonnakomitee hinnangul ei saa mõistlikult eeldada, et nad täidavad ülaltoodud tingimusi.

[4] Antud või kogutud summasid ei registreerita mingil juhul ajaloolises nimekirjas.

Fond, mis oli tuntud kui “Million Guinea Fund”, suleti lõpuks 30. juunil 1904, kuna ei suutnud oma eesmärki 1901. aastal saavutada. Lõpuks kogus see 1 075 727,13s.8d naela.

1908. aastal nõustus komitee siduma 17 000 lehte doonorite nimedega, kuigi Wesleyan Connexioni 815 ringist 13 vooluringi ei olnud oma lehti tagasi saatnud. Pärast selle avamist 1912. aastal telliti ja paigutati Westminsteri keskhalli spetsiaalne raamaturiiul, kus asub ajalooline rull.


Ilma klassikoosolekuta langeb metodism

Tema raamatus Metodismi puurmeister (1902) kirjutas Charles Goodell:

Organisatsiooni ja distsipliini jaoks on klass Kiriku pea ja päritolu. Meie distsipliin kohustab meie koguduse liikmeid jagama klassideks ja igaüks mõne klassi liikmeks. Kui kirikul pole klassi, ei ole see metodisti kirik mingis tõelises tähenduses ... Võime olla kindlad, et tõelise tüüpi metodism tõuseb või langeb klassikoosoleku kasvamise või halvenemisega. ” 21

William Carvosso (klassijuhataja, kes oli lähedane sõber John Wesleyga) ütles Wesley kohta järgmist:

Ta pidas klassikoosolekut vaimseks voldiks, millesse tuleks viivitamatult viia läbi iga hing, kellel oli soov tulevast viha eest põgeneda ja patust pääseda, sest ta teadis peaaegu lugematuist faktidest, et selle lõpmatult olulise päästevahendi piiri, pühasid soove ja otsustavust toideti, kaitsti ja tugevdati rõõmsamalt kui mujal. Klassikokkutulekut kasutas ta suure vahendina religioosse põhimõtte otsustamise edendamiseks ja head, mida ta sel viisil tegi, on võimatu arvutada. 22

Aastal 1882 kirjutas Gilbert Murray:

Klassikoosolek on metoodikas püha koht. Tema liikmeskond on leidnud, et see on suurepäraselt kohandatud kristliku iseloomu kasvatamiseks, ja elab vähe tõelisi metodiste, kes ei tänan Jumalat metodistide klassikoosoleku eest. Institutsiooni kirjeldamatu kasulikkus on üha enam ilmnenud ... Klassikoosolek on rohkem kui ükski teine ​​vahend säilitanud metodismi algse puhtuse ja elujõu ... Ilma iganädalase klassikoosolekuta oleks Wesleyani metodism lõppemas ... klassikoosolek on metoodika. Ja metoodika on klassikoosolek. Need kaks on lahutamatult seotud. 23

Aastal 1881 kirjutas OP Fitzgerald (klassijuhataja): „… kui tuli mu luudes… [ma usun], et metodism ei saa endale lubada klassikokkutulekust loobumist ja et seda saab armuvahendina veelgi tõhusamaks muuta kui kunagi varem." Edasi kutsus ta üles metoodikas „klassikokkutuleku taaselustamist“, väites, et ilma selleta ei ela metodism kaua. Metodisti kiriku ajaloo uurimine näitab, et kui klassikoosolekud hakkasid langema, langes ka kirik. 1916. aastal hoiatas Wilson Hogue: „Klassikoosoleku iseloomu ei saa alandada, vastasel juhul lakkab kiriku hiilgav, hinge värskendav ja võimas elujõud olemast.” 24

Klassikoosoleku allakäik näitab alati koguduse allakäiku vaimses elus, väes ja viljakuses. Kui koguduse pulss lööb taaselustamise intensiivsusega kõrgele, leiate klassikoosolekust alati osalenud. Alati, kui kiriklik pulss on vaimselt nõrk, tekib huvi klassikokkutuleku vastu mõõna ajal. 25

John Wesley kirjutas kuulsalt:

Ma ei karda, et metodistideks kutsutud inimesed ei peaks kunagi Euroopas ega Ameerikas enam eksisteerima. Aga ma kardan, et nad ei peaks eksisteerima ainult surnud sekti kujul, ilma religioonita, ilma võimuta. Ja see on kahtlemata nii, kui nad ei hoia kinni nii õpetusest, vaimust kui ka distsipliinist, millega nad esimest korda teele asusid. 26


Perekonna ajaloo uurimine

Metodisti esivanematega inimestel on metoodikute arhiivide ja kirjete abil oma sugupuu uurimiseks mitmeid viise.

Kohalikud kiriku- ja ringrajarekordid

Kõik kohalikud metodisti kirikud ja kabelid koostavad ristimis- ja abieluregistreid ning kirikute koosolekute protokolle.

Rühma metoodikogudusi ja -kapelle kohalikus piirkonnas nimetatakse ringkonnaks, kus koostatakse jutlustamiskavasid (mis sisaldavad metoodiliste kohalike jutlustajate nimesid) ja peetakse koosolekute protokolle.

Kiriku- ja ringkonnakirjed antakse tavaliselt hoiule kohaliku omavalitsuse arhiividele ja arhivaalidele. Salvestusbüroodel on ka koopiad kirikuraamatust (Inglismaa kirik), dokumentidest teistelt mittekonformistlikelt rühmadelt, testamentidest, testamenditoetustest, surnuaiakirjadest ja paljudest muudest allikatest.

Pange tähele, et mitte kõik kabelite ja ringkondade andmed pole säilinud ning et mõnes riigi osas on metodistid ristitud, abielus ja maetud Inglismaa kiriku koguduse kirikutes ja kalmistutel ning seetõttu ilmuvad need koguduste ülestähendustesse.

Ristimistunnistused

Kui otsite oma ristimistunnistuse koopiat, võib register siiski olla hoones, kus ristimine toimus. Sellisel juhul peaksite saama ühendust praeguse ministriga ja saada selle koopia. Meie kirikuotsing sellel veebisaidil aadressil www.methodist.org.uk/links/find-a-church peaks teid selles aitama.

Kui hoone, milles teid ristiti, on jumalateenistuseks suletud, peate proovima mujal.

Kui kirik suletakse, peaksime registrid hoiule andma kohalikku arhivaalibüroosse, nii et teie järgmine samm on võtta ühendust maakonna või ringkonna kirjastusega selle maakonna jaoks, kus kirik oli.Kuna metodisti kirikud on korraldatud ringkondades ja need ei vasta alati kohalike omavalitsuste piiridele, võite avastada, et register on läinud naabermaakonda, kuid plaadikontori töötajad saavad teid selles osas nõustada. Samuti saame aidata teil öelda, kuhu register oleks tulnud saata. Sellel veebisaidil on juhend.

Kui kirik, kus ristimine toimus, on asendatud teisega või liidetud teisega, on võimalik, et register asub uues kirikus. Kui te ei suutnud registrit kantseleist leida, võtke meie kirikuotsingu abil ühendust lähima kirikuga, kus teid ristiti. Keegi kohalik peaks oskama teile nõu anda. Meil on ka oma ringkonna ja ringkonnaarhivaaride võrgustik ning kui võtate meiega ühendust, püüame teid õige inimesega ühendust võtta.

Kahjuks on juhtumeid, kus registrid valesti lähevad - kuid me püüame seda vältida.

Pange tähele, et koopia sertifikaadi eest võidakse tasuda tasu.

Metodist perekonnas?

Metodist perekonnas on lühike raamat, mis vastab kümnele kõige sagedamini esitatud metodisti perekonnaajaloo küsimusele. See tõlgib metodismi žargooni ja selgitab, kuidas metodisti esivanema omamine võib mõjutada tänapäeval leiduvaid perekonna dokumente.

See võtab arvesse ka Interneti levikut ja suunab viitasid kasulikke ressursse, mis on saadaval trükituna ja elektrooniliselt.

Raamatu täielikud üksikasjad ja selle hankimise viisid leiate kirjastuse Methodist veebisaidilt.

Mõned veebiallikad

Paljud metodistide ristimisregistrid on transkribeeritud ja neid saab osta erinevatelt ettevõtetelt. Internetis on nüüd saadaval palju muud.

Kõik enne 1837. aastat pärinevad metodistide registrid on rahvusarhiivi hoiul ja neid saab tasu eest vaadata veebis aadressil www.bmdregisters.co.uk. Peamised genealoogilised saidid hõlmavad juurdepääsu paljude metodistide registrite ärakirjadele.

Maakondlikud plaadifirmad sõlmivad lepinguid, et lisada nendele saitidele rohkem sisu. Paljud metodisti kirikud ja kohalikud perekonnaajaloo seltsid lisavad Internetile ka sisu. Parim nõuanne on minna Internetti ja otsida. Võite otsitava leida, kuigi peaksite alati meeles pidama, et loodate teiste inimeste tööle ja transkriptsioonioskustele.

Kõik enne 1963. aastat surnud metodistide ministrid, kes teenisid endiselt ministritena, on loetletud veebisaitidel Minu metodistide ajalugu, Minu esmased metodistide esivanemad, Minu Wesleyani metodistide esivanemad ja Minu Piibli kristlikud esivanemad. Neid nimekirju täiendatakse alates 1963. aastast surnud ministrite andmetega ja eriti minu esmased metodistide esivanemad on rikkalik teabeallikas inimeste kohta www.myprimitivemethodists.org.uk/category_idtxt__people.aspx

Kõigil metodistidest ministritel on oma järelehüüed trükitud konverentsi protokolli osana. Suurem osa Wesleyani metodistide konverentsi aastaprotokollidest enne 1900. aastat on digiteeritud.


Vaata videot: Where Did Rapture Theology Come From? Ben Witherington III (Oktoober 2021).