Ajalugu Podcastid

Tiberius, Altesi muuseum

Tiberius, Altesi muuseum


Millised nägid välja Rooma keisrid: Caligulast Tiberiuseni. kunstnik kasutab tehisintellekti tehnoloogiat, et paljastada, kuidas legendaarsed valitsejad oleksid 2000 aastat tagasi välja näinud

Kunstnik on ajalooliste esemete ja loomingulise tarkvara abil muundanud Vana -Rooma keisrite laastud kivirinnad fotorealistlikeks portreedeks.

Kanadast Torontost pärit Daniel Voshart ütleb, et tema 54 peamise valitseja hoolika värvimise ja nägude kujundamise projekt oli karantiiniprojekt, mis läks natuke käest ära ja#27, kuid see on äratanud huvilistelt ajaloolastele tähelepanu.

Ja nüüd on ta avaldanud oma valminud teose hämmastavate portreede ja plakatite seerias, mis hõlmavad 300 aastat Rooma ajalugu.

Kuigi koronaviiruse pandeemia oli rohkem huvitatud arhitektuuri- ja filmitööstuses kasutamiseks mõeldud VR -i disainitöödest, pani Daniel ' -i töö seisma ja jättis talle aega oma hobi kujukeste värvimiseks.

Teemat valides otsustas ta siiski uurida Rooma keisrite büsti, kes kontrollisid selle laialivalguvat impeeriumi esimese kolme sajandi pikkuse printsiidi ajal, kuigi ta ei olnud muinasajaloost eriti huvitatud.

Kunstnik Daniel Voshart on ajalooliste esemete ja loomingulise tarkvara abil muundanud Vana -Rooma keisrite laastud kivirinnad fotorealistlikeks portreedeks. Daniel 's projekti abil, kasutades masinõppe tarkvara, on loodud fotorealistlikud versioonid 54 Rooma keisrist, kes teenisid The Principate'is, alustades Augustusest (pildil) aastal 27 eKr. Päripäeva ülevalt vasakult: Prima Porta, Pergamumi muuseum, Briti muuseum, Labicana Teemat valima tulles otsustas ta uurida Rooma keisrite büsti, vaatamata sellele, et ta pole muinasajaloost eriti huvitatud. Pildil paremal: Vespasianus digitaalselt ümberehitatud ja päripäeva ülevalt vasakult: Louvre'is, Klassikalise arheoloogia muuseumis, Napoli riiklikus arheoloogiamuuseumis, Kapitooliumi muuseumis 37AD kuni tapmiseni 41. aastal pKr, Met Galerii büstide vastu Portreede loomiseks kasutas Daniel erinevat tarkvara ja allikaid, sealhulgas kujusid, münte ja maale. Ta uuris isegi üksikuid valitsejaid, et teada saada, kus nad sündisid ja nende esivanemad. Vasakul: Augustus, paremal: Maximinus Thrax

Portreede loomiseks kasutas Daniel erinevate tarkvara ja allikate kombinatsiooni, sealhulgas kujusid, münte ja maale. Ta uuris isegi üksikuid valitsejaid, et teada saada, kus nad sündisid ja nende esivanemad.

Tema peamine tööriist oli tarkvaraprogramm nimega ArtBreeder, mis kasutab kujutistega manipuleerimiseks ja muude elementide lisamiseks masinõppe meetodit, mida nimetatakse generatiivseks võistlusvõrgustikuks (GAN).

'Kasutades närvivõrgu tööriista Artbreeder, Photoshop ja ajaloolisi viiteid, olen loonud Rooma keisrite fotoreaalsed portreed, ' ütles ta.

'Selle projekti jaoks olen muutnud või taastanud (praod, ninad, kõrvad jne) 800 rinnapiltide kujutist, et saada 54 Printsipaadi keisrit (27 eKr kuni 285 pKr).

'Kunstilised tõlgendused on oma olemuselt rohkem kunst kui teadus, kuid ma püüdsin nende välimust (juuksed, silmad, rahvus jne) ristviidata ajaloolistele tekstidele ja müntidele.

Tema peamine tööriist oli tarkvaraprogramm nimega ArtBreeder, mis kasutab kujutistega manipuleerimiseks ja muude elementide lisamiseks masinõppe meetodit, mida nimetatakse generatiivseks võistlusvõrgustikuks (GAN). Pildil: Nero Daniel Kanadast Torontost ütleb, et tema projekt nende valitsejate ja nägude hoolikaks värvimiseks ja kujundamiseks oli karantiiniprojekt, mis läks natuke käest ära '. Paremal: Daniel 's Vitellius, päripäeva ülevalt vasakult: Louvre'is, Peter Paul Rubensmi maal, Rubensi maja Antwerpenis, New Carlsberg Gylototek Kuigi rohkem huvitatud arhitektuuri ja filmitööstuse jaoks mõeldud VR -i kujundustöödest, on koroonaviiruse pandeemia pani Danieli tööd peatama ja jättis talle aega oma hobide kujundite värvimiseks uurimiseks. Pildil: Claudius, ülevalt vasakult päripäeva: Riiklik arheoloogiamuuseum Napolis, Vatikan, riiklik arheoloogiamuuseum Hispaanias, Chiaramonti muuseum ja#x27 Selle projekti jaoks olen muutnud või taastanud (praod, ninad, kõrvad jne) 800 pilti büstid, et saada 54 Printsipaadi keisrit (27 eKr kuni 285 pKr), ütles Daniel. Pildil: Caligula, vasakult päripäeva: Louvre'is, New Carlsbergi Gylototekis, Rooma muuseumis, Met Gallery Daniel kasutas rinnatükke, maale, münte, kujusid ja ajaloolist konteksti, et taasluua iga 54 peamist valitsejat 'realistlikus ja#x27 sarnasuses . Vasakul: Augustus, paremal: Maximunus Thrax

'Ma olen püüdnud vanendada neid vastavalt surma -aastale - nende välimusele enne mis tahes tõsist haigust.

Selle asemel, et võtta ajaloolist büsti lihtsalt nimiväärtusega, muudaks Daniel keisri näo struktuuri aspekte, et see näeks nende vanuses mehe jaoks realistlikum välja. Kõigi nende kujundamiseks kulus terve päev.

'Minu eesmärk ei olnud keisreid romantiseerida ega muuta neid kangelaslikeks. Rinnaesise / skulptuuride valikul lähenesin ma keisri eluajal tehtud büstile ja lisas#27.

'Muidu eelistasin suurima viimistlusega tehtud büsti ja seal, kus keiser oli stereotüüpselt koledam - minu lemmikloomade teooria kohaselt püüdsid kunstnikud tõenäoliselt oma teemadele meelitada.

Daniel ütles, et algselt tegi ta 300 plakatit, mida ta kavatses üle aasta müüa, kuid kui need kolme nädalaga välja müüdi, mõistis ta, et tema töö vastu on märkimisväärne huvi.

'Ma teadsin, et Rooma ajalugu oli populaarne ja seal oli sisseehitatud publik, ' Daniel rääkis The Verge'ile. ɺga üllatav oli siiski näha, et see võeti üles nii, nagu seda tehti. '

Selle asemel, et võtta ajaloolist büsti lihtsalt nimiväärtusega, muudaks Daniel keisri näo struktuuri aspekte, et see näeks nende vanuses mehe jaoks realistlikum välja. Kõigi nende kujundamiseks kulus terve päev. Pildil: Otho, ülevalt vasakult päripäeva: Louvre, Rubensi maal, Firenze Uffizi galerii, Briti muuseumi akadeemikud on sellest ajast alates kiitnud tema portreesid nende realistlikkuse eest ning Daniel vestleb nüüd ajalooprofessorite ja doktorandiga, kes annavad talle juhiseid teatud aspektide kohta. naha toon. Pildil: Tiberius. Üleval vasakul ja paremal: Ontario kuninglik muuseum, all vasakul: Napoli riiklik arheoloogiamuuseum, all paremal: Lansdowne Daniel lisas, et projekt on andnud talle Rooma impeeriumi suhtes uue hinnangu ja kaalub nüüd Rooma külastamist. Pildil: Titus, vasakult ülevalt päripäeva: Riiklik arheoloogiamuuseum Napolis, arheoloogiamuuseum Prantsusmaal, Briti muuseum Daniel tunnistas, et tutvustas keisrite tõlgenduste loomisel oma eelarvamusi. Pildil: Galba, üleval vasakul ja keskel: Rooma Kapitooliumi muuseum, all vasakul: Stockholmi vanavaramuuseum Pildil: Domitianus. Päripäeva ülevalt vasakult: Vatikanis, Berliini Altesi muuseumis, Louvre'is ja Veneetsia arheoloogiamuuseumis. Pildil: Titus. Uurimistööde käigus otsustas Daniel talle tumedamad juuksed ja silmad anda, jättes tähelepanuta John Malalase ebausaldusväärse tsitaadi, milles kirjeldati, et Tiitusel on blondid juuksed. Samuti andis ta talle rohkem näokarvu mündi kohta, mis kandis tema nägu

Akadeemikud on sellest ajast alates kiitnud tema portreesid nende realismi eest ning Daniel vestleb nüüd ajalooprofessorite ja doktorandiga, kes annavad talle juhiseid teatud aspektide, näiteks nahatooni osas.

Severuse puhul on ta ainus Rooma keiser, kelle jaoks on meil säilinud kaasaegne maal, Severan Tondo, mis tema sõnul mõjutas tumedamaid nahatoone, mida ta kasutas oma kujutamisel kas foiniikia või berberi esivanematelt.

'Maal on nagu, ma mõtlen, et see sõltub sellest, kellelt te küsite, aga ma näen tumedanahast Põhja -Aafrika inimest. 'I 'm tutvustan omamoodi eelarvamusi nägudel, mida ma olen teadnud või kohanud. Aga see on see, mida ma sinna sisse lugesin, ja ütles Daniel.

Daniel lisas, et projekt andis talle Rooma impeeriumi suhtes uue hinnangu ja kaalub nüüd Rooma külastamist.

Daniel Vosharti loomingust, sealhulgas tema fotorealistlike Rooma keisri portreede kogust, saate lugeda siit.


Üks lõbus tegevus, mida Pythagoras nautis, oli veini joomine. Selles osas tegi seda ka enamik iidseid kreeklasi. Pythagorasel oli aga joomise osas lemmikloomapilt: talle ei meeldinud veinisead. Täpsemalt talle ei meeldinud, kui ahned sõbrad tassid ääreni täis täitsid ja veini rohkem kui õiglane osa võtsid. Ta otsustas sellega midagi ette võtta ja leiutas spetsiaalse tassi, mis sai tema nime.

Pythagorase karikad. Boofos

Pealtnäha näeb Pythagorase karikas välja nagu traditsiooniline Vana -Kreeka pokaal. Toas on aga keskel veerg. Sellest võib juua nagu igast teisest pokaalist, tingimusel et ta ei püüa seda maksimaalselt täita. Pythagoras kujundas tassi nii, et kui pahaaimamatust joomakaaslasest sai veinipõrsas ja üritas seda täita, tühjendaks see hoopis kogu veini ja valaks selle alt välja. Arvatavasti annaks veini laialivalgumine üle tema & ndash ja veiniplekkide eemaldamise nuputamine & ndash annaks ahnele sõbrale mõõdukuse õppetunni.


Cornelia, 2. saj eKr

Cornelia oli ikooniline varase Rooma ema, naine ja intellektuaal.

Muistsed isutasid romantilisi "poliitilise leppimise" lugusid ja Cornelia oli parim.

Cornelia ohverdas väidetavalt oma soovid, et leppida kahe rikka, võimsa ja sõdiva aadlisuguvõsaga "Rooma hüvanguks". Ta tegi seda, abielludes oma isa kibeda vaenlase T. S. Gracchusega. Ta oli ka temast 25 aastat vanem.

Tuntud kui "Gracchi ema", oli Cornelial kaksteist last, kellest kolm jäid imikueas ellu.

Cornelia oleks pidanud ütlema: "Minu lapsed on minu ehted." Tegelikult oli Cornelial tohutu kaasavara ja ta nautis rikkalikku eluviisi.


Ajas rändamine • Vana -Rooma

Mul on kaks leebe tütart: Rooma Rahvaste Ühendus ja Julia. ”

Julia Augusti filia ehk keiser Augustuse tütar Julia vanem oli põnev metskond ajastul ja kultuuris, kus ideaalne naine oli vaikne, vankumatu ja tasane. Tema isiksus ei olnud ainulaadselt hea ega halb ning nagu paljud muistsed maailma kuulsad isikud, peegeldas see inimloomuse kaasasündinud keerukust. Ta oli lahke, empaatiline, intelligentne ja kiire taibuga, samal ajal metsik partei, abielurikkuja ja võib-olla isegi süüdi patritsiidi kavandamises isa vastu, kes hoolimata paljudest puudustest lapsevanemana teda väga armastas.

Vaatamata tema pühendumusele sundisid süüdistused tema vandenõus lõpuks Augustust silmitsi seisma kõigi tema väärtegudega. Süüdistused oleksid tähendanud mõne teise kodaniku hukkamist, kuid ei suutnud oma tütre surma korraldada, kuid Augustus saatis ta hoopis Pandataria saare kaunisse villasse isolatsiooni. Ta jäi nimelisse koduaresti kuni oma surmani, veidi aega pärast isa surma. Võib -olla köidab kõige rohkem see, kui tihedalt isa ja tütre vahelised keerulised suhted ja nende tulemused paralleelselt kaasaja olukordadega, kuigi võimenduvad.

Noor Julia

Augustus lahkus oma esimesest naisest Scriboniast 39. aastal eKr, samal päeval, kui Julia sündis, öeldes, et ta ei suuda taluda oma kavalat käitumist. ” , ja Julia kasvas hoopis kasuema Livia majas. Teda kasvatati luksuses ja ta varustati parimate õpetajatega ning hiljem tekkis tal sügav armastus kirjanduse ja kultuuri vastu. Tal oli terav mõistus ja kiire keel. Vaatamata lapsepõlve mugavustele oli see ka range ja kaitstud. Augustus nõudis, et kõik, mida ta ütles ja tegi, oleks õige, mitte midagi, mida ta häbeneks majapidamisregistritesse kirjutada. Samuti piiras ta hoolikalt nende suhtlemist võõrastega. Üks tema kirjadest sisaldab manitsust Lucius Viniciusele, "hea positsiooni ja iseloomuga noormees: “Sa käitusid üleolevalt, kui tulid Baiaesse minu tütart kutsuma."

Julia vanem, Berlín, Altesi muuseum. Foto autor Miguel Hermoso Cuesta, kellel on litsents CC BY-SA 4.0 alusel.

Ta oli kihlatud kaheaastaselt Mark Antony toona kümneaastase pojaga, kuigi hilisemad kodusõjad selle kokkuleppe lahutasid. Siiski abiellus ta täielikult isa tahtel ja vajadustel ning neljateistkümneaastaselt abiellus ta esimest korda oma nõbu Marcus Claudius Marcellusega. Julia isa ei saanud provintsireisil haigeks jäädes pulmas osaleda ja palus selle asemel oma parema käe meest Marcus Agrippat tseremooniat jälgida. Tõenäoliselt hoiti Marcellust võimaliku pärijana. Augusti ainus teine ​​võimalik järeltulija Agrippa oli printsessidega sama vana ja vaja oli nooremat kandidaati.

Paljud abielud

Ka Augustus lootis kahtlemata, et Marcellus ja Julia sünnitavad pojad, kelle ta saab seejärel adopteerida, tagades nende dünastia tuleviku. Kahjuks suri Marcellus vaid kaheaastase abielu järel lastetult. Kaks aastat hiljem abiellus Augustus Agrippaga nüüdseks kaheksateistkümneaastase Juliaga. Agrippa oli Juliast umbes kakskümmend viis aastat vanem, mistõttu oli abielu palju tüüpilisem kui tema kohtumine Marcellusega, kes oli temaga väga sarnane. Agrippa oli samuti sageli eemal. Olles Augustuse kõrgeim kindral, saadeti ta kampaaniatesse kõikides provintside nurkades rahu säilitamiseks tärkavas impeeriumis.

La villa romana (Ventotene saar), foto autor Sailko, litsentsitud CC BY 3.0 alusel

Just sel ajal hakkas Julia tegutsema. Ilmselt jätkas ta mitut abielurikkuvat suhet, millest pikim oli suhe tema “püsiva paramehe” Sempronius Gracchusega. Väidetavalt võttis ta armukeseks ka Mark Antony teise poja Iullus Antoniuse ja tema esimese kihlatu venna ning ihaldas oma kasuisa Tiberiuset. Vaatamata oma rumalustele sündis tal ja Agrippal viis ühist last. Marcobius Theodosius salvestas, et ühel korral, kui teda narriti selle üle, et oli üllatav, et kõik tema lapsed nägid välja nagu Agrippa, tulistas ta kiiresti tagasi: „Võtan reisija peale alles siis, kui laeva pagasiruum on täis.”

Julia reisis isegi palju koos Agrippaga, kes näib olevat tema vastu kiindunud hoolimata nende korraldatud abielust. Ta lendas raevu, kui Julia peaaegu uppus Iliumis, ja määras kodanikele hooletuse eest raske trahvi. Ainult tema heal sõbral Herodesel oli närv tema poole pöörduda ning Agrippa kuulas palve ära ja võttis trahvi tagasi.

Pandatariasse pagendatud

Varsti pärast Itaaliasse naasmist jäi Julia taas rasedaks ja Agrippa haigestus meeleheitlikult. Ta suri nende villas Campanias. Julia nimetas oma poja oma isa auks Marcus Agrippa Postumuseks. Selleks ajaks oli Augustus meeleheitel pärija järele. Ta oli adopteerinud Julia ja Agrippa kaks esimest poega Gaiuse ja Luciuse, kuid nad olid veel üsna noored. Agrippa oli pärast Marcelluse surma naasnud oodatud pärija kohale ja nüüd oli ka tema läinud. Augustus ei olnud noor mees ja ta vajas Rooma juhtimiseks piisavalt vana pärijat. Ta võttis kiiresti oma kasulapse Tiberiuse omaks ja abiellus temaga kohe Juliaga.

MYSIA, Pergamum. Julia Augusta (Livia), koos Juliaga. Augusta, 14. – 29. PKr. Charinos, grammateus. Livia draped büst right / Julia drapeed büst right. Allikas: www.cngcoing.com. Kasutatakse CNG loal.

Hoolimata sellest, et ta oli noore tüdrukuna huvi tundnud Tiberiuse vastu, oli Julia ja Tiberuse abielu algusest peale katastroof. Tiberius oli sügavalt armunud oma esimesse naisesse Vispania Agrippinasse, kellest ta oli sunnitud Juliaga abiellumiseks lahutama. Samuti ei avaldanud talle muljet Julia küsitav seksuaalmoraal. Vahepeal oli Julia vaevu lõpetanud Agrippa leinamise ja kaalus Tiberiust enda all. Nad said ühe lapse, kes suri imikuna, ja paar lahutas varsti pärast seda. Ajaloo kohaselt laskus Julia sel hetkel veelgi suurematesse rikutustesse ja kui tema liialdused toodi Augusti ette koos süüdistusega, et naine on tema vastu vandenõuga liitunud, oli ta lõpuks sunnitud selle probleemiga silmitsi seisma. Julia pagendati emaga vabatahtlikult Pandatariasse.

Julia surm

„Pärast seda, kui Julia oli pagendatud, keelas ta naisel veini ja igasuguse luksuse kasutamise ning ei lubanud ühelgi mehel, võlakirjal ega vabadusel, ilma tema loata tema lähedale tulla ja seejärel mitte teada saada tema kasvust, jume, ja isegi igasugused jäljed või armid tema kehal. ” Alles viis aastat hiljem lubas August Julial naasta mandrile ja elada Rhegiumi villas. Kuid ta ei suutnud veenda teda andestama, hoolimata asjaolust, et Rooma rahvas on tema nimel mitu korda sekkunud. Selle asemel teatas ta kibedalt avatud koosolekul, et kui nad jätkavad tema vabastamist, siis „kutsus ta jumalaid üles needma neid koos tütarde ja naistega”. Augustus kirjutas oma testamenti klausli, mis keelas Julia matmise Augusti mausoleumi.

Julia, Augusti tütar, paguluses Ventotene. Pavel Svedomski (1849-1904) maal. Pilt on üldkasutatav.

Pärast Augustuse surma augustis 14 eKr läks võim üle Tiberiusele. Praktiliselt samal ajal printsessi surmaga tappis Agrippa Postumuse sajandik Gaius Sallustius Crispus, kes teatas seejärel Tiberiusele, et „tema käsud täideti”. Tiberius nõudis tuliselt, et ta ei oleks hukkamisega seotud, kuid tema ainus tõeline rivaal on nüüd kõrvaldatud. Ka Julia ei jäänud aasta lõpuni ellu. Tiberius keeldus teda hooldamast ja jättis ta oma villasse vangi, et aeglaselt vaesusesse ja võib -olla isegi nälga surra.

Mida Punta Eolos praegu näha?

Museo archeologico di Ventotene, pildi autor Sailko, litsentsitud CC BY 3.0 alusel.

Villa Giulia a Punta Eolo oli asukoht Pandataria saarel (praegu Ventotene), kuhu keiser Augustus pagendas oma tütre Julia vanema 2. aastal e.m.a. Tema elukoht saarel oli suur ja luksuslik villa koos oma vannikompleksiga. See oli algselt ehitatud keisri enda suveresidentsiks. Villa alused on välja kaevatud ja eriti vannikompleks on hästi säilinud.Ventotene muuseumis on ka mitmeid villast välja kaevatud esemeid.

Ekraanipilt Timeravelrome'i rakendusest koos Punta Eolo Villa Giulia kaardiga.

Julia polnud ainus villas pagendatud kõrge isik. Seejärel majutas see 29. aastal pKr Augusti lapselast Agrippinat pärast seda, kui ta Tiberius pagendas. Ta suri seal, väidetavalt nälga, aastal 33 pKr. Tema poeg, keiser Caligula, tõi ta säilmed aupaklikult tagasi Rooma ja siirdus villasse oma õe Julia Livilla. Julia Livilla pagendati teist korda Pandatariasse 41. aastal pKr, seekord onu, keiser Claudiuse korraldusel. Ka tema olevat siin surnud nälga. Samuti vangistati ja hukati seejärel Pandatarial Nero esimene naine Claudia Ottavia.

Pandataria (Punta Eolo) rakenduses Timetravelrome:

Allikad: Cassius Dio, Rooma ajalugu Suetonius, Augustuse elu Tacitus, Annals Plinius vanem, Looduslugu Velleius Paterculus, Rooma ajalugu Macrobius, Saturnalia.

Autor: Marian Vermeulen Timetravelrome'i jaoks

Päise pilt: Ventotene (saar), foto autor Sailko, litsentsitud CC BY 3.0 alusel


Julia vanem: mässumeelne keiserlik tütar

Julia vanema marmorist portreepea , 1. sajandil eKr, Berliini Altesi muuseumis

Vanem Julia (39 eKr – 14 pKr) oli keiser Augustuse ainus tütar ja Rooma keisrinna Livia kasuisa. Tema algusaastad möödusid Augusti ja Livia rangete, konservatiivsete väärtuste järgi elades. See periood külvas ehk seemne tema täiskasvanuea mässumeelsele olemusele.

Julia oli kolm korda abielus. Tema kolmas abielu kasuisa Tiberiusega, tulevase keisriga, oli väga õnnetu liit ja väidetavalt oli tal olnud mitu asja. Paljud ajalooallikad keskenduvad tema naeruväärsusele. Seneca väidab isegi, et tegutses tänavatel prostituudina, võttes öösel palju kliente.

Aastal 2 eKr arreteeriti Julia riigireetmise ja abielurikkumise eest skandaalis, mis raputas keiserlikku leibkonda. Julia suhtlusringkonda kuulusid need, kes arvasid, et Tiberius oli Augustile sobimatu järeltulija. Ta mõisteti süüdi selles, et ta oli vandenõu, et teda mõrvata.

Kuldmünt, mis kujutab keiser Tiberiust ja jumalanna Võitu , 32–33 pKr, Briti muuseumi kaudu Londonis

Augustus oli mees, kes paljude arvates oli toonud Rooma tagasi vooruse ja õigluse tunde. Tema tütre suhtes ei olnud leebe. Selle asemel, et teda hukata, pagendas ta ta pisikesele Pandateria saarele. 4. aastal kolis ta Rhegiumisse ja talle anti väike toetus. Kui Tiberius sai keisriks, võttis ta endise naise rahalise toetuse tagasi ja jättis naise ilma. Ta suri alatoitumuse tõttu AD 14 ja teda ei lubatud isegi perekonna hauda matta.

Kui Juliat seostatakse sageli skandaaliga, siis satiirik Macrobius esitab temast teistsuguse pildi. Ta kirjeldab teda vaimuka, populaarse ja suurepärase intellektiga, erilise kirguga ladina kirjanduse vastu. Mõned teadlased väidavad, et ta oli seotud armastusluuletaja Ovidiusega. Ovidius oli ka Augusti poolt pagendatud, võib -olla tänu suhetele Juliaga.


Polise tõus Vana -Kreekas

Olen rääkinud Homerose maailmast pigem, võib öelda, meeleelu kui ühiskonna praktiliste asjade küljelt, rääkides väärtustest ja eetikast Homerose maailmas. Rääkisin teile ka kangelaslikust eetikast, mis on nende süsteemis domineeriv element. Teine võimalus seda vaadata on see, et see on aristokraatlik mõtteviis ja tunne. Selle keskmes on mõiste arête. See sõna tekitab meile mõningaid probleeme, sest see tähendab isegi antiikajal midagi hoopis teistsugust, eriti kui räägite kristlusest, mis võtab ka selle sõna omaks, kus see tähendab headust, headust omamoodi kristlik tunne. Kustutage kõik need ideed peast, kui mõtlete Homerose maailmale ja ma ütleksin, et Kreeka maailmale, mida me praegu uurime. Arête tuleneb kreeka sõnast anar, mis tähendab mees mees, mitte naine. Need on mehelikud omadused, nagu kreeklased neid nägid ja eelkõige nende seas oli julguse idee: füüsiline julgus, moraalne julgus, vaimne julgus, mehelik julgus lahingus on selle sõna põhielement, idee, mis levib ja levib olla palju haaravam kui see. Ma arvan, et kõige neutraalsem viis sõna tõlkimiseks on tipptase, osavus, oskus midagi teha või olla midagi, mida imetletakse võimalikult täies mahus.

Osa soovitud kvaliteedist, mõned näited arête on julgus, nagu ma ütlesin, aga ka ilu, jõud, võime kergejõustikku väga hästi teha, aga ka väga hästi rääkida. Ja minu arvates on tänapäeva inimeste jaoks erakordne asi näha, et Homeros-Achilleuse luuletustes on kaks keskset kangelast. Ilias kes esindab füüsilist julgust, jõudu, jõudu, ilu, kiirust, kõiki neid asju ja Odysseust, selle kangelast Odüsseia, kuid mõlema luuletuse juures olev ja väga oluline. Tal on ka kõik need asjad olemas, kuid see, mis teda eristab, teeb temast erilise kangelase, on ta kõneoskus, mis ei tähenda ainult seda, et ta hääldab sõnu väga hästi või et ta valib nad väga hästi ilusti või midagi. Aga pigem, et ta on tohutult tark, et ta saab kõne abil praktilisi eesmärke saavutada just nii, nagu ta kasutab jõudu ja jõudu ning kõiki neid muid asju. Kreeklased näivad Homerose maailmas suhtuvat ühte peaaegu sama hästi kui teist. Odysseus on see mees, kelmikas Odysseus, nagu Homer teda nimetab, paljude seadmete mees, kõik need asjad on suurepärased ja neid austatakse võrdselt neile füüsilisele julgusele.

Nende omaduste tunnustamine, tunnustamine arête mis neil kangelastel on, on nende elu. Esiteks peavad neil olema need omadused, kuid sellest ei piisa. Neid peavad ära tundma inimesed, kelle seas nad elasid, kogukonnad, kus nad elavad. Suurim preemia, mida üksikisik võib saada, on kaasinimeste tunnustus nende väga -väga kõrgete omaduste eest. Me räägime ühiskonnast, seega on antropoloogid välja mõelnud, mis on minu arvates kasulik erinevus. Ühiskonnad, mis põhinevad häbil, erinevalt nendest, kes praktiseerivad süümepiinu, on midagi väga sisemist ja isiklikku. Häbi on midagi väga välist ja avalikku. See, kuidas teid koheldakse ja tervitatakse, on teie väärtus. Niisiis, see on algusest peale ühiskond, kus kogukond on kriitiline element, võib -olla kriitiline element, üksikisik, kes ei elanud ühiskonnas, ei suutnud saavutada sellist au ja kuulsust ning tunnustust, mida te ootate kangelane.

Kõik need kangelased on aristokraadid selle sõna traditsioonilises tähenduses, sest nad jõuavad oma kõrgele positsioonile oma kogukonnas oma sünni tõttu. Olete sündinud nende inimeste hulka, sest teie isa oli selline inimene, kes kuulus õigetesse perekondadesse jne. Kreeka aadlisuguvõsad, nagu me seda juba Homerosel näeme, väidavad tavaliselt pärit mõnelt jumalalt või muult ja tavalistel inimestel pole seda võimalust. Perekond ja üksikisik on kriitilised elemendid. Suurem kogukond, see tähendab kogu teie küla, kogu teie linn, kogu teie piirkond, mida vaevalt mainitakse. Sellest ei räägita. Mõelge veelkord Achilleusele, kui ta keeldub tegemast seda, mida ta peaks - võitlema kreeklastega, sest tal oli Agamemnoniga kaklus, ei ütle keegi, ja oodake hetke, mis on riigireetmine, ja te ei saa seda teha seda. Teie olete oma linna või selle ekspeditsiooni poolt võitluseks registreeritud ja te peate võitlema. ” Keegi ei ütle seda. Nad ütlevad: "Oh, palun, me vajame sind, Achilleus, sa ei tohi seda teha." ” Kõik teavad, et kõik need kangelased on seal, sest nad tahavad olla ja nad tahavad seal olla, et nad saaksid teenida nii rikkust, mida on võimalik kaotatud linnast võtta, kuid mis veelgi olulisem, sellist kuulsust ja au, mis selliste tegudega kaasneb. Ma juba rääkisin teile loo Achilleusest, kes sai valida, kas elada igavesti ilma kuulsuseta või surra kuulsusega, ja ta teeb valiku surma ja kuulsuse nimel. See on minu arvates väga kriitiline.

See suhtumine, see vaatenurk, isegi pärast Homerose maailma kadumist, on kreeklastele kogu nende ajaloo vältel väga võimas mõju, nii et olete sellesse ühiskonda loomupärase konflikti sisse ehitanud. Lõppude lõpuks vajavad isegi need kangelased kogukondi, kus elada kõigil erinevatel eesmärkidel, mida inimesed teevad. Niisiis, arvate, et neil on neile truudust. Nad teevad seda, kuid neil on ka truudus oma peredele ja iseendale, mis Homerose puhul kipuvad ülekaalus olema, kuid ometi on tunne, et konflikt on väga reaalne. Kui vaatate Homerose, Achilleuse probleemi, kui ta taandub ja keeldub sõjaväe eest võitlemast, ei saa keegi talle öelda, et ta peaks teisiti tegema. Tal on õigus seda teha, kuid see tähendab, et midagi on valesti ja on väga selge, et ta on raevust üle saanud ja ta ei käitu mõistlikult - nii peab isegi kreeka kangelane ja ta pole toonud tagasi normaalsele positsioonile, kus inimesed saavad öelda, jah, noh, sa oled suurepärane kangelane ja sa pole endast väljas. Isegi Achilleus loobub oma raevust ja ta lubab - mäletate, et ta lubab Priamil matta oma poja Hectori, mida ta oleks oma raevus keeldunud tegemast. Nii et isegi Achilleus peab leppima kogukonna normidega, et elada õiget elu, ja see konflikt tema perekonna ning era- ja kogukonna soovide ja vajaduste vahel on kreeka keelele väga iseloomulik. eluviis kogu ülejäänud ajaloo vältel, mitte alati täpselt samas vormis, kuid see on olemas.

Konkurents tõstab taas pead. See on teine ​​võistlusvorm, konkurents nende kahe väärtuste allika vahel, kogukond laiemalt üksikisiku ja perega. Selline pinge ei tee asju selgeks, et reeglid pole absoluutsed ja kõik ei mahu tuviauku. Ei ole lihtne öelda, mis on õige või mis vale. Kõik see tekitab segadust, probleeme, aga ka konflikte, pingeid, konkurentsi, kõik need asjad loovad teatud vabaduse, mis ei luba tüüpilist despootlikku kultuuri, mis iseloomustab peaaegu kõiki inimkogemusi, mida me alguses teame inimkonna ajalugu.

Mõju Lääne tsivilisatsioonile

Achilleus, kes hoolitses Patroklose eest, sai noolega haavata. Pööningu punase kujuga kylixi tondo, ca. 500 eKr. Vulcilt. Sosias (allkirjastatud) / Altesi muuseum

Niisiis, ma tahan nüüd pöörduda selle viisi juurde, kuidas see mõtteviis mõjutas tulevikku, ja loomulikult räägin ma selle tsivilisatsiooni tulevikust, mis oli selle traditsiooni pärija. Ma mainisin teile juba eelmisel korral, et luuletused on omamoodi piibel. See on kõigi teadmiste ja tarkuse allikas, mida igaüks, kes midagi teab, teab ja kuidas neid praktilistel eesmärkidel kasutati, nagu siis, kui spartalased otsustasid, kes kuulus Salamisele, selle põhjal Ilias, kuid samuti on oluline mõista, kuidas need luuletused inspireerisid kreeklaste kujutlusvõimet kogu ülejäänud ajaloo vältel. Veel üks fakt on see, et meile öeldakse, et kui Aleksander Suur läks Pärsia impeeriumi vallutama ja mis tema jaoks vallutas kõik, mis tal oli võimalik, kandis ta kaasas koopiat Ilias mille ta väidetavalt padja alla pani. See on probleem, kui mõelda, et tolleaegsed raamatud ei olnud tõenäoliselt koodeksid nagu praegu, vaid kerimised, mis võtsid üsna palju ruumi. Ma ei tea päris täpselt, kuidas Alex sellega hakkama sai, kuid see on see, mida nad ütlevad, kuid põhimõte on kehtestatud. See oli selge, ta oli oma silmis teine ​​Achilleus ja see oli tema jaoks nende suurte tegude saavutamine, mida ma olen maininud.

Kui nüüd vaadata Lääne tsivilisatsiooni lugu, pakub see selles väga huvitavat kontrasti ja, vabandust, Kreeka kogemus, millest ma praegu Homerose nägemuse põhjal räägin, pakub kontrasti võistlus teise suure tsivilisatsiooni traditsiooni vastu, mis on juudi-kristlik traditsioon. Ma tahan teha mõned väikesed punktid, mis näitavad, kuidas see toimib. The Ilias algab - esimene sõna Ilias on süüdistav nimisõna, mēnin, viha, viha. Ma laulan vihast, Achilleuse vihast, mis viis nii palju mehi hukule, ütleb Homeros. Esimene asi on üksiku mehe emotsioon. The Odüsseia algab veelgi silmatorkavamalt sõnaga andra, süüdistaja anēr, mehe süüdistav juhtum, ja ta ütleb, et laula mulle jumalanna sellest mehest, sellest mitmest seadmest ja nutikast Odysseusest.

The Aeneid Virgiliuse põhjal muidugi Ilias ja Odüsseia, algab arma virumque cano, Ma laulan relvadest ja mehest, mehest Aeneas. Millest kreeklased räägivad? Ma räägin üksikutest meestest, erakordsetest meestest ja neist tulenevatest sündmustest ning nende elust. No vaadake meie piiblit. See algab - see on uudis enamikule teist alguses, Jumal lõi taeva, Maa ja selle. Raamatus räägitakse kohe Jumalast, sellest, mida ta teeb, mõnikord miks ta seda teeb, milline on tema tegevuse mõju, kuid meie raamatu keskmes on Jumal, mitte inimene. See ei ole lihtsalt juhus, kui see paljastab iga sellise kultuuri eripära. Kreeklastel oli humanistlik ellusuhtumine. Nad uskusid jumalatesse, nad olid religioossed inimesed, kuid nende elu tuuma kujundasid inimlikud asjad erinevalt sellest, mis hiljem heebrealaste ja kristlaste kohta kehtis, see on jumalik vaade. Ilmalik lähenemine on väga, väga kreeka ja religioosne.

Kreeka vaade eeldab pealegi, et inimene elab ühiskonnas. Ta ei ole iseenesest eksitav olend. Definitsiooni järgi elab ta tingimata ühiskonnas. Ta on kreeklastele mõeldav ainult ühiskonnas. The Ilias, mis räägib sõjast, on kohe mingi kunstlik ühiskond, mis on kokku pandud troojalaste alistamiseks ja nende linna vallutamiseks. Nagu ma teile soovitasin, on kõige olulisemad väärtused kogukonna väärtused. See tähendab, et hea käitumise tasu on imetlus ja au, mida kangelane saab, ning kõige tõsisem karistus, mida ta võib kannatada, on selle kogukonna ees häbistamine. Aristoteles, kes kirjutas kreeka traditsioonis hilja, kuid oli siiski tugevalt mõjutatud sellistest ideedest, räägib inimesest kui a - kreeka sõnad on poliitika zoon, ja ma arvan, et parim viis sellest aru saada on mõelda sellele kui tähendusele, inimene on olend, kes elab a polis, linnriigis, kreekakeelses linnriigis. Samas üldises lõigus ütleb ta, mees, kes on oma olemuselt ilma a polis on kas rohkem või vähem kui mees. See, mida ta sellega silmas peab, on see, kui mees on parem polis ei vaja a polis, ta on jumal, sest mehed vajavad a polis. Kui ta on all polis see tähendab, et ta on inimesest allpool, ja see ütleb teile, kui tugev on see kogukonna mõiste kreeklaste jaoks ja see ilmneb omal moel Ilias aastal Odüsseia.

Odysseusele pakuti ka võimalust elada igavesti. Kui ta sai laevahukku saarel, kus jumalanna Calypso valitses, armus ta Odysseusse, just nagu suurte kangelaste saatus - nad on kangelaslikud ja nägusad ning kiired ja naised armastavad neid. Ta ütleb, et jää ainult minuga ja mina - sa elad igavesti ja kõik saab korda ning ta ütleb: „Noh, sa oled väga ilus tüdruk ja ma naudin sind väga, aga ma pean Ithakasse tagasi minema. Miks peab ta nüüd Ithakasse tagasi minema? Tal on naine, keda ta armastab, Penelope, ja tal on poeg, keda ta on vaevalt näinud, sest pidi peaaegu 20 aastat tagasi minema Troy'sse, et seda lahingut pidada ja ta pole pärast seda kodus olnud. Need on väga võimsad tõmbenumbrid, millest me saame kergesti aru, kuid tõsi on ka see, et ta on Ithaka kuningas ning Ithakale naastes astub ta kohe au- ja lugupidamisasendisse, mis on tema enda kriitiline osa. enesetunnet, seda, mis ta peab olema, mida ta tahab olla.

Meil ei ole Ameerika ühiskonnas ühtegi Ilias, an Odüsseia, meil ei ole oma piiblit, kuid ma arvan, et Mark Twaini Huck Finn on tõesti väga -väga paljastav, et näha, mis on meie puhul tänapäeval nii erinev homerosest. Mida ta teeb, kui Huckil asjad halvasti lähevad? Ta süttib ja tahab ühiskonnast eemale pääseda, ta tahab minna ekslema ja uurima, kui üksikisik, kes ühiskonda tagasi lükkab, põgeneb oma individualismi ja selle traditsiooni eest, nagu te kõik teate - kui palju näiteid saame mõelda teosest, mis tõesti projitseerivad ülevus olla üksi ja inimestest eemal ning ühiskonnast eemal. Seal on head asjad. Kreeklased oleksid arvanud, et olete endast väljas või et olete mingi barbar, kuid see on korras. Inimesed, kes pole kunagi tundnud kodanikuühiskonda inimesi, kes pole kunagi tundnud maailma, kus on polis, noh, muidugi teeksid nad midagi sellist rumalat. Ma arvan, et see on huvitav kontrast.

Nüüd lubage mul seda jätkata, rääkides ühiskonna vaadetest, mis on iseloomulikud kahele Lääne tsivilisatsiooni traditsioonile. Mida me näeme Piiblis? Kui Jumal otsustab inimese leiutada, paigutab ta ta Eedeni aeda. Eedeni aias on esiteks lihtsalt Aadam ja siis kui Jumal otsustab omal põhjusel, et ta vajab kaaslast, mõtleb ta välja ühe teise kaaslase Eeva. See, kus nad elavad, on paradiis. Üks mees, üks naine, see on kõik, mida vajate, see on suurepärane. Miski ei saa kunagi olla nii hea. Noh, mis juhtub? Nad ületavad. Eeva veenis madu, veenab Aadamat tegema seda, mida Jumal oli keelanud. Mis on Jumala poolt keelatud? See on teadmiste puu vilja söömine, sest kui inimesed saavad teadmisi, on nad nagu jumalad ja see on vastuvõetamatu. Nii et kui te seda teete, tuleb teid karistada.Mis on karistus? Eedenist välja visata, sellest isoleeritud täiuslikkuse seisundist välja visata. Mis on täiuslikkus? Te ei pea töötama, võite süüa ilma midagi ette võtmata, tundub, et te ei tee suurt midagi, mis on hea. Kõik on vaikne, rahulik, probleeme ja tegevusi pole - see on paradiis.

Eedeni aed koos inimese langemisega, autor Peter Paul Rubens, Jan Brueghel vanem, u 1617, õli paneelil / Mauritshuis, Haag

Kreeklane läheks selle mõtte peale hulluks. See on ühiskondlik ja poliitiline elu. Elu ühiskonnas, millega Aadam ja Eeva peavad nüüd kokku puutuma. Nad peavad nüüd moodustama külasid, linnu, hakkama elama üksteise vahel jne. See on karistus patu eest, kui ta otsib teadmisi heast ja kurjast ning seetõttu pingutab jumalikkuse eest. Inimene, minu arvates on see sõnum, peab teadma oma kohta, mis on alandlik ega ole jumalikule lähedal. Tema lootus lasub lihtsalt Jumalal, mitte temal endal. Kui ta üritab asju enda kätte võtta ja selle käigus vastuolus Jumala tahtega, võib temaga juhtuda ainult kohutavaid asju. Ma arvan, et see on väga huvitav, et kaheksateistkümnendal sajandil taaselustab Rousseau, kes mulle tundub olevat olnud inimkonna ajaloos omamoodi mürgitatud õun, kummalisel kombel selle piibelliku vaate, kui mõelda. seda. Tema seisukoht on, et inimene oli õnnelik ja hea enne ühiskonna leiutamist, mis ühiskond inimese ära rikub ja temalt õnne võtab. Peame tegema ülekohut kurjadega, mida organiseeritud ühiskond on teinud, ja kui me vaid kõrvaldame kõik ühiskonna loodud halvad asjad, naaseb inimene oma loomupäraselt täiusliku voorusliku mina juurde, mis on muidugi individualismi peamine allikas. on see suur lääne jõud ja sellest paratamatult tuleb välja minu arvates nihilism.

Ma arvan, et inimesed on Venemaalt erinevatel viisidel leidnud nii Nietzsche'i nihilismi kui ka Marxi juured, ja ma arvan, et selleks on mõjuv põhjus, sest kui hakkate seda tegema, võite minna kumbagi neist suundadest omamoodi oletus. Kreeklaste jaoks seevastu, nagu ma ütlesin, oli poliitiline ühiskond hädavajalik igasuguse hea elu elamiseks. Aastal Odüsseia, mäletate, et Odysseus satub Kükloopide saarele, need ühe silmaga koletised ja mis teeb neist homoseksuse kangelaste vaatenurgast nii koledad, nii ebainimlikud? Siin on rida, mille Homer kirjutab, nad elavad ilma - kreeka sõna on nomoi, mida me tõlgiksime seadustena, kuid enne seadusteks saamist on need ühiskonna harjumuspärased normid, teisisõnu tsivilisatsioon. Nad elavad ilma nomoi ja nad ei lõhu üksteist, see tähendab, et iga perekond elab omaette. Neil pole üksteisega midagi pistmist, neil pole kogukonda ega ühiskonda. Niisiis, kreeklaste osas on nad muidugi omamoodi eelajaloolised koletised.

Nüüd judeo-kristlik lugu, nagu ma seda mõtlen-muide, sõna “story ” on tõlge või tähendab see sama, mis kreeka sõna muthos, meie sõna, müüt. Müüt on selles mõttes kreeklaste arvates lihtsalt jutt. See võib olla tõsi, see võib olla vale jne. Igatahes judaistlik-kristlik lugu ütleb, et alguses olid mehed süütud. Süütu oli sama, mis võhik, sest teadmised takistavad nende süütust ja neil on üksindus, nad elavad paradiisis. Nende õnneliku ja püsiva seisundi hävitab uhkuse patt ja selle patu tagajärg on ühiskond, korruptsioon, valu ja surm, sest nad ei teadnud Eedenis olles ei valu ega surma. Päästmine on saadaval ja koos sellega ka surematus, kuid see tuleb Jumalalt ja see ei tule selles maailmas, kus me elame, vaid mõnes teises maailmas, mis tuleb tulevikus saavutada. Ma arvan, et see on juudi-kristliku loo pisipilt.

Kreeka lugu on hoopis teine. Sõda on selle keskmes ja sõda ise nõuab poliitilist ja ühiskondlikku korraldust. Võidelda saab ilma sõdata, kuid ei saa olla sõda ilma organisatsioonita, mis teeb sellest midagi enamat kui lihtsalt võitlus. See nõuab poliitilist ja sotsiaalset korraldust. Au ja hiilguse otsimine on selle vaate põhjuseks, miks mehed kaklevad ja miks nad oma elus palju -palju muud teevad. Kreeklastel oli tõepoolest arusaam, et see meenutab mingil moel mõningaid asju, mida ma juudi-kristliku loo kohta ütlesin. Neil oli kontseptsioon nimega hübriid, tõlkida kui midagi nende mõistete hulgast, liig, ülbus, vägivald. Ma arvan, et selle täieliku haarde võib minu arvates kõige paremini ära tunda vägivaldne ülbus. Mõni ettekujutus olla endast kõrgemal ja mõelda endast rohkem kui mees, mis tähendab, et lähenete mingile jumalikkusele, olles rohkem kui mees, ja tegutsete vastavalt sellele, mis tavaliselt eeldab, et kasutate vägivalda soovitud saavutamiseks. Kreeka eetika tavaline pilt kulgeb sel viisil. Mehele antakse liiga palju, tal on liiga hästi, ta on liiga rikas, ta on liiga tugev, ta on liiga ilus, nii palju, et ta muutub liiga üleolevaks ja on valmis oma inimlikust seisundist kaugemale astuma.

Sel hetkel ei meeldi see jumalatele, sest nagu juudi-kristlik jumal, tahavad nad nende kahe vahel mingit piiri, kuid nende jaoks on see väga oluline, sest piir pole kaugeltki selge. Mis juhtub siis mehega, kellel on liiga palju? Teda vaevab hübriid, mis viib ta vägivaldse tegutsemiseni. Sündmuskohale tuleb siis jumalanna Sõi, mida võib tõlkida moraalseks pimeduseks. Teisisõnu, ta ei suuda enam otse mõelda ja nii teeb ta enda jaoks midagi ohtlikku, kahjulikku ja lõppkokkuvõttes halba ning kui ta teeb ükskõik mida, tabab teda Nemesis, kättemaksu jumalanna.

Muidugi, kõige kuulsam Kreeka juhtum, ma mõtlen nendele asjadele, on Sophoklese ja#8217 näidendis Kuningas Oidipus, mis illustreerib seda suurepäraselt. Oidipus on geniaalne mees, kes saavutab oma linna kuningriigi tänu oma erakordsele intelligentsusele, ja ta on väga hea mees. Ta on kuningas, ärge kujutage ette, et ta on despoot, kõike muud kui inimesed armastavad teda. Ta päästis linna tänu oma särale ja heale tahtele. Mõne aja pärast on ta aga liiga rahul, oma säraga liiga rahul ja kui linnale tuleb uus oht, on ta kindel, et suudab probleemi oma inimeste jaoks uuesti lahendada. Jumalad hoiatavad teda nägijate kaudu ja tarkad mehed ütlevad: ärge uurige seda küsimust liiga kaugele, sest võite viga teha. Ta ei kuulanud, et ta kausib ettepoole ning avastab selle käigus kohutava ja kohutava tõe, milleks on see, et juhuslikult, juhuslikult, mitte kavatsusest, et ta noorena tappis oma isa ja abiellus seejärel emaga. Ja see kõige kohutavam faktide kombinatsioon ajendab teda - ja ta kannatas juba hübriid ja atēja tema kättemaks on temas kohutav. Hullumeelselt, kui ta need asjad avastas, rebib ta ise silmi, pimestab ennast. Ja muidugi peab ta nüüd elu lõpuni lihtsalt kerjuseks minema, olles olnud see endine tohutult suur kuningas.

Need on näited sellest, mis juhtub Kreeka eetikas hiljem, kui olete selles tunnuses süüdi. Teisest küljest, kui ta, isegi Oidipus ise, kui ta aru saab ja ta leebub, ning teatud mõttes ta vabandab selle eest, mida ta tegi, kuid mis veelgi olulisem, ta lakkab muidugi olemast võimas ja tegutsema selles. tarkus tuleb tema juurde. Ta saab sellest aru, ta on käitunud mõõdutundetult. See on kriitiline kontseptsioon. Mõõdukus on kreeklaste jaoks see suurepäraselt tähtis asi. Peate tegutsema mõõdukalt. Nad ei palu teil olla lihtsalt alandlikud ja visata end maapinnale ning pidada ennast jumala või jumalatega võrreldes eimillekski. Olge mees, olge uhked selle üle, mille üle peaksite uhked olema, kuid ärge ületage inimlikkuse piire, sest kui teete kohutavaid asju, tuleb see ette. Otsige kuulsust, me kõik tahame seda ja ma ütlen selle kohta rohkem, kuid te ei saa seda liiga kaugele lükata, teie tegemistel peab olema mingi mõistlik inimlik piir.

Niisiis, siin on see probleem. Tüüpiline Kreeka probleem on see, kus teil on vastuolu, mille peate koos elama, lahendama. Kui soovite otsida inimkogemuse täiuslikkust, peate proovima olla parim võimalik mees, võimalikult suur mees, et edukalt teistega konkureerida ja saavutada kuulsust, au ja tunnustust. Kuid kui lükkate selle liiga kaugele, vihastate jumalaid ja teiega juhtub midagi kohutavat. Niisiis, mulle tundub, et lääne tsivilisatsioon on sellest ajast saadik olnud nende kahe traditsiooni kombinatsioon. Kuid neid pole võimalik kuidagi kokku panna ja seega on lääne tsivilisatsioon mitmetähenduslik ühiskond, mille sõda lääne tsivilisatsiooni hinges pidevalt möllab, ja ei saa kunagi täpselt aru, kumb kahest eluviisist on parem.

Ma ei tea, kas keegi teist on kunagi sellele mõelnud ja midagi sellist. Aga kui kaalute oma mõtteviisi selle üle, mida peaksite oma eluga tegema. Ma arvan, et leiate mõne kombinatsiooni, kui olete tüüpiline, kuid see kombinatsioon ei pea kunagi olema viiskümmend viiskümmend ja ma olen kindel, et seda on väga harva. Tüüpilisemalt domineerib kultuuri üks aspekt kui teine. Kuid nihked kohas ja ajas ning paljudes ma ütleksin, et enamikus inimestes valitseb mõlema teadvus. Mõlemal on oma atraktiivsus ja sellega tuleb võidelda. Niisiis, osa teist soovib saada suurimaks, ükskõik milliseks soovite saada, ja te poleks siin, kui te poleks väga konkurentsivõimeline ja sooviksite esimesena välja tulla. arête ja oma versioon sellisest asjast. Sellegipoolest on teile väga lihtne öelda, et see pole hea asi. Mida peaksite proovima teha, on olla alandlik. Sa peaksid olema nagu see, mida Jeesus soovitab mäejutluses. Teie hing on sügavas ohus, kui jätkate tõepoolest elu, mida siiani olete juhtinud, ja need kaks asja on vastuolus. Mind ei huvita, kui te kunagi kirikusse lähete, see ei piirdu enam religioosse organisatsiooniga. See hõljub Lääne tsivilisatsioonis kogu aeg ringi. Need on jõudluse nõudluse aspektid kõige kõrgemal tasemel ja sel ajal süüdistatakse inimesi alandlikkuse asemel selliste asjade poole püüdlemises. See on Lääne tsivilisatsioon, sõbrad ja kreeklased.

Tõus Polis

Palaestra Olympias / Wikimedia Commons

Nüüd lubage mul pöörduda oma järgmise teema juurde, milleks on jätta Homeri maailm selja taha ja hakata rääkima lugu sellest, kuidas Kreeka tsivilisatsiooni iseloomulik üksus, polis tekkis pimedast keskajast, mille kohta me natuke rääkisime. Kõigepealt lubage mul natuke rääkida sellest, kuidas teadlased on Kreeka ajaloo liigitanud. Tavaliselt räägime pronksiajast, Mükeene ajastust ja nii edasi, millele järgneb pime keskaeg, kuid pärast seda hakkasid teil olema täpsemad terminid, mis pärinevad tegelikult kunstiajaloo maailmast. Seda seetõttu, et pimedal keskajal pole meil ühtegi kirjutist. Seega, kui soovite midagi nimetada, peab see olema käegakatsutavate asjade, näiteks keraamika, eriti maalitud keraamika, all, sest seda on lihtsam kategoriseerida. Sellest tuleneb enamik meie termineid. Nii näete näiteks viiteid sellistele sõnadele nagu protogeomeetriline. Need on omamoodi Mükeene-järgsed ja seejärel protogeomeetrilised. Need oleksid kõige varasemad potitüübid, millel on geomeetriline kujundus, seejärel tulevad geomeetriline periood ja orienteerumisperiood, mis kõik viitavad keraamika stiilidele.

Järgmisena jõuame suurema perioodi juurde, mida nimetatakse arhailiseks perioodiks, arhailiseks võrreldes klassikalise perioodiga, mis on keskne teema, miks inimesed kreeklaste vastu huvi tunnevad ja mida nad hiljem õppisid selle ümbritsevad perioodid. See arhailine periood räägib umbes 750 eKr. kuni 500 eKr Miks see periood üksusena? Mis teeb sellest üksuse? Noh, see on umbes 750, suur hulk muudatusi, mis viisid kreeklased pimeda ajastu ühiskonnast täies ulatuses eemale polis alustada. Ja 500, aga kui te oleksite natuke täpsem, ütleksite midagi sellist - noh, isegi 500 pole tõesti halb, sest kui arvate, et Pärsia sõjad olid murdepunkt, siis enne Pärsia sõdu 8217 olete arhailisel perioodil, pärast Pärsia sõdu olete klassikalisel perioodil. Pärsia sõjad algavad 499 eKr. kui Miletos alustas Joonia mässu. Niisiis, see ’ on tõesti minu arvates kohtingu põhjus.

Sellel arhailisel perioodil on mõned juhtunud asjad sellised. Kreeka linnade eraldatus pimedal ajal loob üha enam kontakti ida ja lõunaga ning kui ma ütlen lõuna, pean ma tõesti silmas Egiptust ja kogu Egeuse mere idaosa. Tõus polis põhineb kriitilistel, majanduslikel, sõjalistel, sotsiaalsetel ja poliitilistel muutustel, mis kõik tekitavad maailma, mis tõepoolest erineb sellest, mis oli vahetult enne seda. Ma arvan, et esimene ilmselt ajalooline sündmus, millest me midagi teame, on esimesed olümpiamängud, mis Kreeka traditsioonide kohaselt toimusid aastal 776 eKr. Selle täpsust ei maksa muidugi tõsiselt võtta, kuid see annab teile üldise ettekujutuse sellest, millal me räägime. Huvitav oli olümpiamängud, nagu kõik Pan-Kreeka mängud, see, et see polnud kohalik üritus ainult ühe jaoks polis ja võib -olla paarile. Sellest võtsid osa kõik inimesed, kes pidasid end hellettideks, keda me nimetaksime kreeklasteks. See tähendas arusaama, et meil kõigil on midagi ühist, mis teeb meist kõik hellenid. nüüd olemas. Seda ei ole Homeris. Nii et see on üks asi.

Siis naaseb kirjaoskus Kreeka maailma. See on, nagu ma teile varem ütlesin, mitte Mükeene stsenaariumi areng, mida me nägime, vaid pigem uus kirjutamissüsteem, tõeline tähestik. Enamik sümboleid laenati mingist semiidi keelest ja semiidi tähestikust, mis pärineb Foiniikiast, oleksin arvanud, või kusagilt selle lähedalt. Ma arvan, et mainisin teile, et kreeklased täiustasid seda ja muutsid selle tõeliseks tähestikuks, võttes mõned märgid, mida nad ei vajanud oma keele jaoks, muutes need häälikuteks. Kui loete - noh, hea näide sellisest semiidi skriptist on heebrea keel. Kui loete piibli heebrea keelt, peate vokaalid ise varustama. Peate teadma, kuhu täishäälikud peaksid minema, ja see muudab lugemise õppimise raskemaks, kuid kui teil on täishäälikud, on see lihtsam ja kreeklased andsid selle panuse.

Ühes Platoni vähem tuntud dialoogis teeb ta avalduse - järgmine avaldus, mis minu arvates näitab nii kreeklaste tüüpilist ülbust kui ka ütleb midagi tõest. Ta ütleb, et kreeklased ei leiutanud kunagi midagi, vaid täiustasid kõike, mida nad laenasid. Ma arvan, et nad arvatavasti leiutasid ka mõned asjad, kuid kreeklastele oli väga -väga iseloomulik laenata kohatud kultuuridest ja neid kohandada, muuta need oma otstarbeks kasulikumaks ja miski ei saaks olla selgem kui tähestik näide sellest. Edaspidi näeme kirjutamist Kreekas, kuid nüüd väga -väga vähe. Loomulikult piirdub see, mis meil on, riknevate asjadega. Need oleksid olnud pealdised kas keraamikale, mis on kõige varasemad, või kivile, kuid muidu olen kindel, et kiiresti riknevatele materjalidele-puidust tahvlitele oli kirjutatud, ilmselt veel mitte paberile, kuid need oleksid hävinud. See, mis meil on, on keraamika peal.

Me teame, et esimene koloonia, mille kreeklased rajasid, oli Napoli lahes Ischia saarel. Nad asutasid koloonia kusagil aastatel 750 ja#8217 ning varsti pärast seda asus Sitsiilia idarannikule koloonia, mida me praegu nimetame Siracusaks, ja teiste lööve. Kreeklased tegelevad 750 ja#8217 -ndate aastatega levitamisega Kreeka mandrilt ja üldiselt Egeuse merelt, isegi nii kaugel läänes nagu Itaalia ja Sitsiilia, ning varsti teame, et nad on ühenduses peaaegu iga piirkonnaga Vahemeri. Samal perioodil on selge, eksimatu idamaine mõju Kreeka keraamikale ja muudele nende toodetele. Mis idamaine? See tähendab peamiselt Tigrist ja Eufratit, Mesopotaamiat, Süüriat, kõiki neid vanemaid tsivilisatsioone ja palju arenenumaid tsivilisatsioone kui Kreeka. Kreeklased on nendega uuesti ühenduses ja nad laenavad stiile, kopeerivad stiile, võib -olla kasutasid nad alguses mõnda käsitöölist või võtsid selle enda käsitöölised. Kuidas see ka poleks, selles pole kahtlustki, seal oli kontakte, suhtlemist ja mõju. Kahtlustan, et suurem osa mõjust kulges neil päevil ühte teed pidi-alates ida arenenumast tsivilisatsioonist kuni kreeklasteni. Kreeklased õpivad palju, laenavad ja adopteerivad. Loomulikult on see periood, mil homeria eeposed lõpuks kirja pannakse, kui kirjutamine on olemas ja see annab neile, ma arvan, tulevikus veelgi suuremat mõju kreeka maailmale. Kõik need asjad toimuvad samal ajal, kui põllumajanduses, kaubanduses ja sõjapidamises toimub suur põhimõtteline muutus, millel on ka väga olulised poliitilised tagajärjed, kuid ma tahan selle loo mõneks ajaks edasi lükata.

Omadused ja tähtsus Polis

Sappho ja Alcaeus, Lawrence Alma-Tadema / Waltersi kunstimuuseum, Baltimore

Lubage mul siis lihtsalt pöörduda selle nähtuse poole, mis on polis. Sõna polis esineb Homeros, kuid see tähendab midagi muud kui see, mida see tähendab enamikus Kreeka ajaloos. See tähendab lihtsalt füüsilist kohta ja tundub, et see on tsitadell, kindlus, mis oli pärast pronksiaega, pärast Mükeene maailma kokkuvarisemist üles kasvanud linnade keskus. Niisiis, Homeros on see nii. Hilisemad määratlused on aga laiaulatuslikud ja laiad ning Kreeka ajaloos üha sügavamale minnes muutuvad väited aina suuremaks. Aristoteles, oma Poliitika muidugi räägib meile sellel teemal kõige rohkem ja sageli on ta meie teabeallikas. Kuid üks asi on selge ja üsna vara. The polis ei ole pelgalt linnriik samamoodi nagu, ütleme, Mesopotaamia linnriigid kolmandal aastatuhandel e.m.a. olid. Sellised kohad nagu Ur või Kish, linnad, mida me seal tagasi teame. Need kohad olid lihtsalt koht, kus kuningas või keiser valitses, koht, kus oli peamine jumala palee, koht, kus bürokraadid pidid oma asju ajama, see oli see, mis see oli, mitte rohkem. Kuid kohe, väga varakult, hakkate kuulama kreeklaste juttu polis terminites, mis on rohkem teie meelest kui kontaktist.

Kuuenda sajandi kreeka luuletaja Alcaeus kirjutas, et majad ei ole lõpuks katusega kaetud või seinakivi on hästi ehitatud, ei kanalid ega sadamahoovid. polis, aga mehed saavad oma võimalust kasutada. polis. ” Niisiis, me peame enda jaoks selgeks tegema, mida see tähendab? Kas see tähendab, et koht, kus need inimesed elavad, ei ole polis? Kas ainult mehed? Noh, me tuleme selle juurde tagasi. Lubage mul teile midagi ette lugeda, kui liigume täieliku väite juurde, mis esitatakse tema rolli kohta polis. Aristoteles oma Poliitika ütleb: "#kui inimene on täiuslikuna loomadest parim, siis on ta kõige hullem, kui ta on seadusest ja õiglusest lahus." Aga ta ütleb meile, et inimlikku õiglust võib leida ainultpolis, sest ta ütleb, et inimene on oma olemuselt a poliitika zoon, loom polis, ja nagu ma teile ütlesin, mees, kes on ilma polis olemuselt on see inimese kategooriast kõrgemal või madalamal.

See tuleneb sellest, et ainuüksi inimesel on kõnevõime ja võime eristada head halvast ja õiget valest. Lisaks, kuna ta on sündinud relvadega tarkuse ja vooruse kasutamiseks, võib ta neid kasutada ka vastupidistel eesmärkidel. Seega, kui ta on vooruseta, on inimene loomadest kõige metsikum. Õiglus seevastu on osapolis. Õigusemõistmine, mis tähendab õiglase otsustamist, on partnerluse reguleeriminepolis. Inimene ei saa ilma selleta elada polis, õiglus eksisteerib ainult polis, polis on midagi enamat kui koht, see on rohkem kui seinad, see on rohkem kui laevad, see on mingi vaimne asi, mis mulle tundub.

Aga umbes selle asja suurusest - lubage mul varundada. Tahtsin veel midagi öelda, et näidata seda arusaama meestest polis vastupidiselt kõigele käegakatsutavale. Kui pärslased vallutasid Väike -Aasia Kreeka linnad, jõudes rannikulinna Phocaeasse, olid fookidel valida, kas anda suurele kuningale leiba ja vett ning saada pärslaste alamateks - kõik, mida nad oleksid pidanud tegema maksis kuningale makse ja teenis sõjaväeteenistust, kuna ta ei tapnud vallutatud inimesi. Phocaealased otsustasid selle asemel võtta oma linna, st kõik linna inimesed, panna nad laevadele, purjetada kaugele läände ja korraldada seal uus linn. Tegelikult maandusid nad Prantsusmaal Rivieral ja said pärast endaga päris hästi hakkama. Kuid see on ilus näide, mille nad arvasid omaks võtnud polis nendega, sest nad on kolinud sinna kogu linna.

Themistoklese kuju Pireuses, Ateena / Wikimedia Commons

Pärsia sõdade ajal, kui Themistocles üritab veenda oma kreeklasi, et nad jääksid Salamisesse sõdima, kuid nad ei taha seda teha, ütleb ta, et okei, kui te ei võida ja võitlege Salamise juures, samal ajal kui kõik meie mehed juba asuvad meie laevadel võtame need laevad, purjetame nad Itaaliasse ja asume Itaaliasse Ateenasse. Spartalased võtavad neid väga tõsiselt ja nad ütlevad: okei, me jääme ja võitleme Salamise juures. Niisiis, selline kontseptsioon oli võimalus. See pole aga kogu lugu. Lubage mul pöörduda küsimuse poole, milline füüsiline pilt teil peaks olema polis. Pidage meeles, et tsitadell seisab kõrgel künkal, akropolil, nagu seda nimetatakse polis kõrgele. Ümbritsev põllumaa läheb tavaliselt nii kaugele, kuna seal on kas looduslik või kunstlik piir. Tavaliselt on kahe ala piiriks mäeahelik poleis või veekogu, sest Kreekas on meri igal pool läbi looklev.

Aga kui see ei vasta tõele, siis on tüüpiline kaasaegne piir, maismaasild, mis on joon-sellest tõmmatakse teoreetiline joon ja ühel pool on üks linn ja teisel pool teine ​​linn. . Ateena lähedal on imeline arheoloogiline avastus piirikivist, mille ühele küljele on kirjutatud, see on Ateena, see pole Megara. Teisel pool on kirjas, et see on Megara, see pole Ateena. Niisiis, ka selline piir on olemas ja see on koht, kus tõenäoliselt tekivad probleemid. Kord poleis on paigas, kulutavad nad palju aega üksteisega võitlemisele. Normaalseks võitluse põhjuseks on vaidlus maatüki üle, mis on enam -vähem nende vahel ja seega on see nende maailma üks aspekt.

Aga kui suured need asjad on? Vastus kahekümnenda sajandi Ameerikast, väga väike. Ma arvan, et sõna pisike võib olla õigustatud. Alustame neist selles osas kõige ebanormaalsemast. Suurima polis, millest me teame, on Ateena. Erinevalt paljudest poleis, Ateena oli edukalt saavutanud kontrolli kogu oma domineeriva piirkonna, Atika piirkonna üle. Niisiis, kui ajalugu koidab, on Attica poolsaarel elav inimene ateenlane, isegi kui ta elab kuuskümmend miili kaugusel asuvas külas või heas suuruses linnas, on ta ikkagi ateenlane. Ta võib olla oma kogukonna kodanik, ta võib olla maratonlane, kuid ta on ka ja ennekõike eelkõige ateenlane. Nüüd on Attika tegelikult umbes 1000 ruut miili, mis on mulle öeldud Rhode Islandi suuruse kohta ja mis on suurim polis millest me teame. Neid on tublisti üle tuhande poleis. Mõned inimesed tahavad selle arvu kõrgusel tõsta kuni 1500 -ni, kuid see pole oluline. Te räägite paljudest neist.

Mis on nende tüüpiline suurus? Milline on nende tüüpiline elanikkond? Noh, Aristoteles ja Platon, mõlemad omamoodi teoreetikud polis igaühel oli idee, milline on täiusliku jaoks õige suurus polis. Aristoteles ütles, et õige suurus on koht, kus kõik kodanikud, kelle all ta pidas silmas meessoost täiskasvanud kodanikke, võivad tulla kesksesse kohta ja kuulata kõnelejat ning see arv on umbes 5000 täiskasvanud meest. Platon, olles matemaatik, nagu Aristoteles polnud, otsustas, et täiuslik polis oleks 5040 kodanikku. Miks 5040, võite küsida, kas meie hulgas on matemaatikuid, kes annavad mulle sellele kiire vastuse? Ütle mulle, kas see tähendab sama asja, kuna sellel on võrdselt suurima arvu numbreid? See oli vastus, mida ma kuulsin. Kas kõik on korras? Olgu, sellest matemaatilisest pettusest piisab. Nagu näete, ei saa ma sellest aru. Aga vaata, siin on mõte. Me räägime 5000 täiskasvanud mehest. See on ideaalne polis mis puudutab neid tüüpe.

Ateena ei olnud ideaalne polis see oli suur. Kui palju mehi see õitses? Kusagil 40 000 ja 50 000 vahel. Sellest on võimatu paremini arvata. Kui soovite öelda, kui palju inimesi elas kõige rohkem Atikas, räägime millestki 125 000 ja 300 000 vahel. Kuid peate mõistma sellest, mida ma teile juba ütlesin, see on erakordselt suur ja ma arvan, et peate mõistma, et enamik poleis, kui mõtlete 1000 või enama peale poleis oleks olnud tublisti alla 5000 täiskasvanud meeskodaniku. Niisiis, ma tahtsin lihtsalt anda teile ettekujutuse sellest, kui väikesed enamus neist kohtadest on, ning näidata ka järske lahkuminekuid.

Okei, nüüd polis algusest peale ja see ei lakanud kunagi olemast see, mida ma ütlen, peamiselt põllumajanduslikud kogukonnad. Enamik inimesi ja ma arvan, et on mõistlik arvata, et väga suur osa inimestest elab taludes, tegeleb põllumajandusega, toidab ennast ja ülejäänud kogukonda. Erinevalt iidsetest idapoolsetest linnadest ei kasva need linnad templi ega turuplatsi ümber, jõgede ühinemiskohas nagu keskaegses Euroopas. Ei, nad kasvavad üles nagu ateenlased, näppavad keset tasandikku, mis on hea põllumajanduskoht ja kus on saadaval suur kõrge akropol. Isegi iseloomulik asi a polis, agora, turg, millest saab ka nende linnade kodanikukeskus, isegi need kasvasid üles hiljem polis. Need ilmuvad sajand või enam tavaliselt pärast seda, kui me teame, et on olemas polis seal ja agora tekib järk -järgult. Ma arvan, et te ei tohiks kunagi ette kujutada neid päris vanu poleis sellest sai asi alguse, et keegi ütles, et las ’s on polis. Asjad lihtsalt juhtusid, nad kasvasid üles.

Üks tore viis sellele mõelda - siin on Ateena abiks. Kui paljud teist on kunagi Ateenas käinud? Tõsta oma käsi. Ja ülejäänud, kui lähete - põhjakaldale - akropoli põhjakalle, kaugemale agora, seal on Ateena piirkond, mida tuntakse kui Plaka. See on Ateena vanim asustatud piirkond ja sealt leiate, et erinevalt moodsamast Ateenast, kus tänavad on ideaalselt paigutatud üheksakümne kraadise nurga alla, on see segadus. Tänavad keerlevad ringi ja see ’, sest algupärased tänavad järgisid seda, kuidas veised rändasid, otsides toitu. Neist said teed. Niisiis, ma tahan rõhutada loomuliku arengu tunnet, mitte mingisugust keskasutust, mis midagi otsustab. Samuti on üsna selge, et mõnele pärast asutamist polis, linnamüüre polnud. Neid ei kaitstud. Teie põllumaad ei kaitstud. Kui teil oli maja väljaspool akropoli, nagu teil oleks, siis seda ei kaitstud. Mis juhtus, kui linna rünnati, tungiti? Kõik, kes suutsid ennast kaitsta, jooksid akropoli juurde. Niisiis, nii olid asjad algfaasis.

Nüüd on kreeklased tõsiselt võtnud kreeka traditsioone, mis viitavad sellele, et kuningad valitsesid neid linnu algusest peale ja neil on kuningate nimekirjad koos nende nimedega ja mõnikord ka lugudega. Ma arvan ise, et oli inimesi, kellel oli basileuse tiitel ja nad olid aadlikud ning et neil oli osariigis mõjuvõim ja mõjuvõim, kuid nagu ma arvan, oleme juba näinud, ei olnud nad idamaade kuningad mõttes ja kui meil on a polis, tundub, et meil pole kuningaid enam mingil kujul, viisil ega kujul. Milline režiim tekib kõrvuti polis, on aristokraatlik vabariik, kus aadlikel on traditsioonide kaudu kogukonnas mõju ja võim ning nad on mitmuses. Ei ole ühtegi tõelist kuningat. Tavaliselt on aristokraatide nõukogu, mis on riietus, mis loeb.

Hesiodos, keda ma pole teile varem maininud, luuletaja, kes meie arvates elas umbes 700 eKr, väga ajaloo alguses polis, kirjutas ühe oma luuletuse nimega Tööd ja päevad. See luuletus annab põllumajandustootjatele nõuandeid, kuidas elada, kuid sisaldab ka lugu, milles Hesiodos räägib endast ja tülist oma vennaga selle üle, kes isalt midagi pärib, ning väidab, et teda peteti pärand, sest tema vend andis kohtunikele altkäemaksu. No kes need kohtunikud on? Ta helistab neile basileis, kuningad. Need oleksid olnud need aristokraatlikud tegelased, keda me teame selle algusaegadel polis. Nad olid kohtuvõim, tuginedes sellele, et nad väitsid jumalikku päritolu nende kindlasti üllasest põlvnemisest, ja asjaolu, et aadel omas kogukonna traditsioonide kohta teadmiste monopoli. Niisiis, Hesiodos kurdab nende üle ja nimetab neid altkäemaksu neelamiseks basileis, kõverad, mitmuses kuningad nagu Homerosel.

Huvitav on ka see, et Ateenal on väga selge traditsioon arvata, et neil on kuningad, ja minu arvates on väga kõnekas lugu, mille nad meile räägivad, kuidas kuninglikkus Ateenas lõppes. Alustuseks vastandan seda minu arvates üsna tüüpilisele. Roomlastel olid ka kuningad, ma arvan, et neil olid tõenäoliselt päris kuningad vahetult enne vabariigi tekkimist ja kuningriik sai Rooma loo järgi lõpu ning vabariigil õnnestus see, kui üks kuningatest, viimane Tarquinius Superbus (Superbus ladina keeles tähendab ülbe) käitunud valesti, kõige tõsisemalt, aadliku tütre Lucretia vägistamisega. See põhjustas mässu ja nad kukutasid kuningad võimult ning seejärel oli sõna kuningas Rooma ajaloos räpane sõna. Parim näide on see, kui Julius Caesar on teinud end Rooma peremeheks, kuid käitub endiselt nagu vabariik oleks olemas. Inimesed, kes tahavad teda häbistada - jah, ma arvan, et inimesed, kes tahavad teda häbistada, saadavad loo ümber Caesar tahab end kuningaks teha. Ladina keeles on sõna kuningas rex. Ja nii üritas ta seda sõnamänguga levitada, öeldes: Mitte summa rex sed Caesar. Ma ei ole rex, Ma ei ole kuningas, ma ei ole rex, minu nimi on Caesar.

Tegelikult oli ta päris valmis end kuningaks muutma, kuid ta ei kasutaks seda sõna, sest sellel oli nii kohutav lõhn. Kuningad olid despotid, diktaatorid, vägistajad. Sa ei tahtnud olla üks. No vaadake lugu, mida ateenlased räägivad. Seal oli see Ateena kuningas. Codros oli tema nimi. Ateenlasi tungis väljastpoolt armee ja Codros juhtis oma väed nende vastu välja. Ta võitles hiilgavalt ja vapralt ning ajas vaenlase põllult välja, kuid lahingu käigus tapeti ta ise. Ateenlased armastasid ja austasid teda nii väga, et andsid talle peaaegu kuulmatu au matta ta sinna, kuhu ta põllul langes, ja seejärel järgiti tema nime alati au, imetluse ja pühendumusega. Noh, mis lugu see on? Miks sa kuningriigist lahti saad? Miks peaksite kuningast lahti saama? Oh, ma unustasin sulle öelda. Miks nad kuningast lahti said? Kuna nad arvasid, et neil pole kunagi teist nii head, siis miks proovida? Jäta mind rahule. Ei, ma arvan, et keegi pidi loo välja mõtlema, kuid kuningate mälestus ei olnud Tarquinius. See ei olnud jõhker despootlik valitseja, sest neil polnud midagi sellist.

Me ei tea, kuidas see muutus sündis või kas - mõned inimesed küsivad, kas neil on tõesti kuningaid, kuid pilt, mida ma soovin, et see oleks, pole see traditsioon. Traditsiooniks on aristokraatia, millega me ühendame polisja muidugi oli see loomulik, sest see sobis ka maailma Ilias ja Odüsseia, millele nad olid harjunud mõtlema.

The Polis aastal Hesiodos ’s Work

Iidset pronksist büsti nimetati kauaks Senecaks, kuid nüüd arvatakse, et see on Hesiodos / Foto: Massimo Finizio, Riiklik arheoloogiamuuseum, Napoli

Teema sellest, kuidas kreeklased mõtlesid selle tähtsusele ja funktsioonile polis on tõepoolest kriitilinepolis näide linnriigist ja teistest linnriikidest ajaloos. See on minu arvates kõige silmatorkavam arusaam selle riigi funktsioonist. Tahtsin teile eelmisel korral rääkida luuletaja Hesiodosest, kes elas väikeses Boeotia linnas Atikast põhja pool. Ta kirjeldab end põllumehena ja Tööd ja päevad, ta räägib tülist, mis tal oli vennaga, ja sellest, kuidas teda tema arvates väärkoheldi, kui tema vend viljatuid altkäemaksu andis, basileus, oma piirkonnas ja pettis teda sünniõigusest. Ta tsiteerib mingit muinasjuttu. Ta ütleb, et on loll, vabandust, ta räägib sellest kullist ja ööbikust jutustust, mis illustreerib tõesti väeõpetust õigest. Kull ütleb, et ta on loll, kes püüab oma jõudu tugevamaga sobitada. Ta kaotab lahingu ja saab häbiga ka haiget. Niisiis, ärge proovige võidelda tugevamate inimeste vastu, ütles ta.

Hesiodos ütleb, et see on vale õpetus. Ta ütleb, et parem on minna teed, mis viib õigluseni. Sest kui õiglus on nördinud ja muide õiglus on siin isikustatud jumalanna kujul Dike. Ta järgneb meie ette nuttes polis ja inimeste kogunemised. Ta paneb talle tumeda udu ja toob needuse kõigile neile, kes teda välja ajavad, kes temaga tegelevad ja teda tehingutes väänavad. Ta räägib sellest sõnast polis rohkem kui üks kord samas üldises kontekstis. Ta tõmbab kontrasti nende meeste vahel, kes teevad võõrastele ja põliselanikele õiglasi otsuseid ning kes ei lahku õiglasest, ja nende vahel, kes tegelevad vägivalla ja julmade tegudega. Esimese puhul on polisõitseb ja selle inimesed õitsevad. Rahu valitseb nende maa üle ja Zeus hoiab nad sõdadest vaba. Nad ei kannata nälga ega katastroofe. Nende karjadel on paks vill. Nende naised kannavad neile lapsi. Nende maa on nii viljakas, et nad on säästetud laevadel reisimise kurjast vajadusest ja seal on teil kreeklaste kohta huvitav punkt. Hesiodos ei ole üksi öeldes: jumala eest proovige mitte merereisi teha, sest teie tagasituleku võimalused on tõesti halvad, mis oli teatud määral reaalsus. See on väga kummaline asi, sest kreeklased osutuvad tohutult aktiivseks mererahvaks, kellel on tohutu hirm merede ees. Ma arvan, et need asjad on omavahel seotud.

Mis saab nendest, kes ei käi õigluse, õigluse ja Dike? Zeus määrab neile karmid karistused. Sageli isegi tervikuna polis, makstakse ühe halva mehe eest karistust. Tema inimesi vaevavad katastroofid, nuhtlused, näljahädad, mehed surevad, naised on viljatud. Teisel ajal hävitab Zeus laia laagrisse paigutatud inimeste armee või lõhub oma linna müüridega või laevad avaveel. Üks asi, mis nendest Hesiodose ridadest välja tuleb, on see, et polis on juba olemas. Ei saa kuidagi rääkida sellest, millest ta räägib asulates, mis eksisteerisid enne selle leiutamist polisja see on minu arvates mainimist väärt. Kui meie kuupäev tema jaoks, mis on väga problemaatiline, on laias laastus õige, siis kindlasti 700 eKr. on inimesi, kes teavad mida poleis on, poleis olemas.

Kuid peale selle on tõsiasi, et kreeklaste jaoks oli õigluse mõiste varakult ja alati - muide nii ka jäänud - otseselt seotud polis. Ainus koht, kus õiglus eksisteerib või saab eksisteerida, on a polis. Ainus viis head elu elada on see, kui elate a polisja kui elate a polis loomulikult peate käituma õiglaselt, sest - ja see on tohutult tähtis - teie käitumine ei mõjuta ainult teid ja teie perekonda, see hõlmab kogu kogukonda. Pidage meeles, et isegi üks halb mees võib a rikkuda polis. See on väga tugev avaldus kogukonna prioriteedi kohta ja see erineb väga väärtustest, mida nägime Ilias ja Odüsseia. Te ei kujuta ette, mulle tundub, et maailmas, mida Hesiodos kirjeldab, Achilleus või keegi teine ​​ütleb: "Noh, te solvasite mind ja ma ei hakka enam oma eest võitlema" polis. ” See oleks siin maailmas mõeldamatu olnud.

Arvestades seda teavet, oleme nüüd probleemi ees, mis on kreeka jaoks probleem polis kogu selle ajaloo vältel ja see on tõesti probleem tänapäevani kõigile inimestele, kes elavad mingis tsiviliseeritud kogukonnas. Kuidas ühitada üksikisiku ja tema lähimate perede huvid ja soovid ning heaolu kogukonna huvidega? Need võivad mingil hetkel tunduda ja ilmselt isegi öelda, et need on erinevad ja antagonistlikud ning mida peaksite siis tegema? Kreeklaste jaoks oli vastus edaspidi üsna selge. Üks peaks olema huvitatud ja tema nimel tegutsema polis. Me näeme sellist argumenti ja inimesi, kes esitavad selle kohta seisukohti, mis toimub tulevikus. Kuid keegi ei saa olema väga mugav, kui üldse mugav. See oleks väga kummaline seisukoht kogu Kreeka ajaloo jaoks. Ei, õige asi on hoolitseda enda ja põrgu eest polis. See pole see, mida te kuulete. See, mida te kuulete, on vastupidine. Veidi hiljem, kui hakkame rääkima Spartast, näete sellest ilusat näidet Tyrtaeuse luuletuste kujul, kes on Spartas luuletaja ja kelle luule sai nende mõtteviisi ja eluviisi jaoks nii keskseks. et neid kasutati kõndimisel Sparta armee marssimislauludena ja nad rõhutavad sama, kuid ma tulen selle juurde tagasi.

Siin on nüüd veel üks dokument, millest soovite teada saada, mis annab teile aimu sellest, mida kreeklased üsna varakult arvasid polis oli ja umbes, ja milline suhe indiviidi ja polis oli. Sel juhul räägin ma Herodotosest, kes oma ajaloo alguses räägib tõepoolest loo oma visiidist Lydiasse, suure türanni Croesuse maale, kes on ka maailma rikkaim mees. Ei ole selge, kas see sündmus kunagi päriselt aset leidis, kuid see pole tõesti väga oluline, sest see, mida Herodotos teeb, räägib sellest, kuidas ta minu arvates ja kuidas kreeklased üldiselt käsitlesid kõnealuseid küsimusi. Nii jätkub visiit Croesusele. Croesus palus Solonil öelda, kes on kõige õnnelikum ja õnnelikum - mõlemad need asjad, mida ta kasutab -, mida ta kunagi näinud on. Solon oli nüüd täisaastane mees, ta oli väga lugupeetud mees ja osutub üheks seitsmest targast, kelle muistsed kreeklased valisid kõige targemateks. Seega oleks huvitav teada, mida ta sellest arvas.

Muidugi, Croesus oli oma suurt rikkust juba Solonile näidanud. Minu arvates esitas ta küsimuse nii. Solon, kes vaatas ringi oma vapustavat rikkust ja suurt õnne, kes on teie arvates kõige õnnelikum ja õnnelikum mees, keda olete kunagi tundnud? Tead, mis oli vastus, mida ta ootas. Solon vastas: Tellus Ateenast. Vean kihla, et te pole kunagi kuulnud Ateena Tellusest ega kumbki Croesus, ega olnud kedagi teist väljaspool Ateenat. Croesus oli imestunud ja küsis Solonilt, miks ta Telluse valis? Siin ütleb Herodotos: Esiteks sellepärast, et tema linn õitses, see on tema omapolisja tal endal oli poegi nii ilusaid kui ka häid. Sõnad kreeka keeles on kalos kagathos ainsuse jaoks, kaloi kagathoi mitmuse jaoks ja see on omamoodi valem. See tähendab härrasmeest, see tähendab parimat inimest. Kui inimene kalos kagathos, see tähendab, et teda on hea vaadata ja tema hing on suurepärane - kõik, mida inimeselt oodata võiks. Niisiis, tal oli poegi, ilusaid ja tublisid, ja ta elas, et näha igaühele sündinud lapsi ning need lapsed kasvasid üles ja kaugemalegi. Pärast elu, mida meie inimesed loevad mugavuseks, oli tema lõpp ülimalt hiilgav.

Ateenalaste ja nende naabrite vahel Eleusise lähedal toimunud lahingus tuli ta kaasmaalastele appi, ründas vaenlase ja suri väljakul kõige uhkemalt. Ateenlased andsid talle avaliku matuse kohapeal, kus ta langes, ja maksid talle kõrgeimaid auhindu. Kokkuvõtteks võib öelda, et kõige õnnelikum ja õnnelikum mees, keda Solon kunagi teadis, oli surnud ateenlane, kellest keegi pole kunagi kuulnud. Miks? Mida see ütleb? Õige, me näeme selles lõigus midagi, mis paljastab nii palju selle kohta, millised olid Kreeka väärtused, ja näete, kui tihedalt need olid seotud polis ja ülimuslikkus polis nende elus. No miks on asjad head? Noh, tema linn, tema polis läks hästi. Mees, kes elab a polisei lähe hästi, kuidas saab ta olla õnnelik? Seal pole lihtsalt võimalust. Teiseks sündisid tal pojad. Nüüd on see seotud Kreeka ideega surematusest ja surelikkusest. Kuna kreeklased tõesti ei uskunud isiklikku surematusse, siis kuidas leida see, mida kõik tahavad? Surematus. Üks võimalus on oma pere ja selle poegade kaudu, kes nii -öelda perekonnanime edasi kannavad. Nii et kui teil on pojad ja nad on terved ning neil läheb hästi ja neil on lapsi, tähendab see, et teie nimi kantakse tulevikus, teie mälu jääb püsima ja see on üks surematuse vorme.

Siis muidugi suurim ebamoraalsuse vorm - ja mõelge sellele, kui võrdlete seda Achilleuse ja tema kaaskangelaste jaoks kättesaadava surematuse vormiga. Sa võitlesid enda eest polis ja kui sa surid õilsalt oma eest võideldes polis, teid austatakse – ja teid austati sellega erakordselt polis ja kõik teadsid, et teie mälu kestab pärast seda nii kaua kui teie polis kestis ja selle tõestuseks on see, et Herodotos teab seda lugu ja räägib seda, nagu ka teised jutuvestjad, ja tegelikult see töötas. Siin räägime Tellusest kõik need mitu aastat hiljem tänu Herodotosele. Asi on aga selles, et see surematuse vorm on Tellusele kättesaadav tema koha tõttu polis, tegude pärast, mida ta teeb polisja see on suurim võimalik väljamakse.

Soloni marmorist büst / Rahvusmuuseum, Napoli

Ma olen väitnud, et a polis on midagi muud kui ükski teine ​​linnriik. Ma ei tea, et ühelgi teisel linnriikide kultuuril oleks selliseid ideid, mis aitaksid selgitada, miks keegi sellega seotud oli ja sellest hoolis. Lõppdokument, mida tahan siinkohal kasutada, pärineb täpselt Soloni luuletustest. Nagu hiljem näeme, on Solon Ateenas väga tähtis poliitiline tegelane ning Ateena ajaloo kriitilisel hetkel annavad ateenlased talle au ja vastutuse olla ainus riigiametnik ja koostada uued põhiseaduslikud seadused Ateena jaoks tohutult tähtis töö. Seda tehes ja kaitses end rünnakute eest pärast seda, kui ta oli seda teinud, kirjutas ta, mis tegelikult kujutab endast poliitilisi brošüüre, et kaitsta oma tegevust ja esitada ideid, mis lähtuvad tema kehtivatest seadustest. oli ette pannud.

Aga nagu te teate, võib kirjalikult öelda, et kreeklaste seas on kõige varasemad kirjutamisviisid, kuid ma arvan, et see pole ebatüüpiline, mitte proosa, vaid luule kujul ja see, et inimesed on harjunud, enne kui nad kirjutamist kasutasid, pidage asju salmi kaudu meeles. Ma ei tea, kas see kehtib teie kohta, kuid see kehtib kindlasti minu põlvkonna inimeste kohta. Asjad, mida nad meile koolis õpetasid, kui nad nõudsid, et me mäletaksime luulet, olenemata sellest, kuidas me seda proovime, ei saa me seda unustada, ja see, mida pidime meeles pidama, oli proosas, ükskõik kuidas me ka üritame. #8217 ei mäleta seda. See on rütm. Vean kihla, et isegi kõik mäletavad laule, mida olete kogu oma elu teadnud, kuid mitte muid asju. Nii et see on suurepärane mnemooniline seade. Kuid igal juhul on see põhjus, miks Soloni voldikud on kirjutatud luules ja ilmselt tõesti heas luules. Niisiis, meil on tema sõnad.

Siin on katkend ühest tema luuletusest: “Niisiis tungib avalikkuse häving iga kodaniku majja ja hoovide ustel pole enam jõudu seda eemal hoida, kuid see ulatub üle kõrge seina ja kuigi mees jookseb sisse ja proovib et seda oma kambrisse või kappi peita, tuhkurdab see ta välja. Niisiis, mu hing dikteerib mulle. Pean ateenlastele ütlema, kui palju halba linn kannatab halva valitsuse all. ” Kreeka sõna selle kohta on düsnoomia ja kui hea valitsus eunomia kuvab kogu puhtuse ja korra ning sageli peab ta seaduste rikkujate küüsis olema. Võtke see nüüd eunomia tasandab ebatasaseid kohti, peatab ülekülluse ja ahnuse, võtab vägivallast jõu, kuivatab meeleheite kasvavad lilled, kui nad kasvavad, sirgendab kõveraid otsuseid, mäleta neid kõveraid otsuseid, mille üle Hesiodos kurtis. Noh, polisselgitab vildakaid otsuseid, leevendab paisunud ambitsioone ja lõpetab lahkhelide teod. Ta vaigistab kurnava viha ja on tema mõju all kogu inimkonna elu harmooniline ja läheb hästi. Imeline, kust kõik need head asjad tulevad? Jumalalt? Ei, need pärinevad polis kui tema seadused on head ja seega millal valitsus seda pakub eunomia pigem vastupidi.

Ta esitab siin väite, mis on väga tugev ja võimas, kuid mis oli iseloomulik kreeklastele ja ma tahan, et te seda siin tähele paneksite. Ta annab seaduse ja polis see annab õiguse. See ei ole pelgalt negatiivne asi, nagu ma arvan, et kaasaegsed ideed õiguse kohta, nagu näiteks Ameerika põhiseaduses on esindatud, st selle ülesanne on takistada valesti tegutsemist, karistada vale teo eest. See ei ole tegelikult - noh, lubage mul lihtsalt öelda, mis see on polis väidab, et teeb seda siin Homeros. See väidab tegelikult kujundavat inimkonna iseloomu. The polis teeb, hea polis, järgides häid seadusi, muudab oma kodanikud paremaks. See mitte ainult ei lüüa valet, vaid loob õiget ja loob kodanikke, kes käituvad õigesti. See on tohutult oluline, sest iga Kreeka osariik, millest me teame, väitis, et see on see, mida ta tegi. Ükskõik, milline oli selle põhiseadus, olenemata sellest, kuidas need üksteisest erinesid, oli idee, et riik peab tegema häid mehi ja et linn oleks hea, peavad mehed olema head.

See on väga erinev. Kui mõelda Ameerika ideele kui näiteks tänapäevasele mõtteviisile nendest asjadest, on arusaam, et me ei saa midagi teha. Seadused ei saa midagi teha inimeste paremaks või halvemaks muutmiseks, nad võtavad neid sellistena, nagu nad on, ja siis käsitleb neid vastavalt. Kuid vanade kreeklaste jaoks sellest ei piisanud. Kui mõelda isegi asutajatele Madisonile, föderalistlikule kümnele, mis põhineb põhimõttel, et võite eeldada, et mehed teevad valesid asju ja et hea põhiseaduse ülesanne on tasakaalustada eksimused üksteise vastu, et luua õiglusele võimalikult lähedane. Seda saate teha ainult tasakaalustades konkurentsisoove, mida võib pidada kurjaks rühmituseks, millest nad rääkisid, ja kõik arvasid, et fraktsioon on halb, kuid see oli vältimatu. Te ei saaks fraktsioonist lahti, kui ütleksite meestele, et pole hea olla tõsine, peaksite kogu aeg mõtlema kogu kogukonnale. See ei tähenda Ameerika põhiseadust, vaid Kreeka põhiseadusi. A polispeaks mehed selliseks tegema, ja tegelikult on Ameerika põhiseaduse esitatud poliitilises teoorias suur revolutsioon, kuna see pole esimene asi, mida teha, kuid see oli esimene, mida tõesti rakendati, pöördudes tagasi, lükates tagasi võimaluse, et põhiseadus võiks mehi paremaks muuta. See nõustus eeldusega, et mehed on need, kes nad on, ja et riik peab seda kontrollima erinevate vahenditega.

Seega on väga oluline näha, kui erinev see Kreeka idee oli ja milline tohutu vastutus polispidi olema ja loomulikult pidi sellega kaasnema kodanike tohutu toetus riigile.

Kodanik

Periklese marmorist büst, millel on kiri “Perikles, Xanthippuse poeg, Ateena”. Rooma koopia pärast kreeka originaali umbes 430 eKr / Vatikani muuseumid, Rooma

See on veel üks asi, mida tahan enne sellelt teemalt lahkumist rõhutada - sõna kodanik. Me ei tohiks seda iseenesestmõistetavana võtta. Muide, kreeka keeles on sõna kodanik politas, tuleneb polis. Ta on keegi, kes elab a polis ta on kodanik. Noh, maailmas polnud kunagi enne seda kodanikku polis. On ainult alamad, inimesed, kes alluvad kas jumalale või kuningale või jumala esindajale või pealikule või kellele iganes, kuid keegi omab neid mõnes mõttes kõiki, kuid mitte keegi ei oma kodanikku. See on maailmas midagi täiesti uut ja me näeme, kuidas see erinevates vormides kasvab ja kuidas see Kreeka ajaloo kulgu kujundab.

Kogu see äri esitab probleemi, millest ma hetk tagasi rääkisin. See loomulik isekus on meil kõigil sündides. Me kõik otsime oma huve ja peagi liitume perega, soovime, et perekonna huvi oleks teatud piirini, kuid kuidas see sobib kokku kogukonna vajadustega? Probleem, millega kreeklased alati maadlesid, kuid kui jõuate viienda sajandi ja tõepoolest viienda sajandi teise pooleni, on olemas imeline dokument Thukydidesest, kuulsast Periklese matusetalitusest, mis esitati talvel 431 &#. 8211 430 eKr, kus üks minu arvates Periklese kohta suur asi oli see, et ta oli sellele probleemile palju mõelnud ja esitanud parima argumendi, mida ta selle probleemi lahendamiseks võiks välja mõelda, mis oli väide, et individuaalseid kõrgemaid vajadusi ning suurimaid isiklikke ja perekondlikke eesmärke oleks võimalik täita ainult polis, et tema heaolu oli lahutamatult seotud heaoluga polis.

Nüüd ei pea te seda ostma ja üksikisikud leidsid kahtlemata aeg -ajalt pinget liiga palju, kuid see, mis on huvitav, on pigem ideaal, väide, teooria. Te ei saa tõeliselt saavutada seda, mida soovite ja vajate inimesena, ilma et oleksite selle suure kogukonna aktiivne ja lojaalne kodanik, mida vajate, et saavutada elus seda, mida soovite. See on juba väide ja nagu te Aristoteleses nägite, vaba ajaloo lõpu poole polis, see on inimkonnale vajalik. See on tema elu keskpunkt ja see seletab kreeklaste pühendumust iseseisvusele, autonoomialepolisja nende soov kaunistada ja muuta see võimalikult suureks. Kõik see kõlab väga kenasti ja kindlasti oli sellel ka väga toredaid külgi, kuid loomulikult oli sellel ka varjukülg, mis on iga polis tahtsid olla suurepärased ja kreeklastena tahtsid nad olla suuremad kui naabrid ja mõnikord kaasnesid sellega konfliktid, ja sageli hõlmas see kreeklaste seas sõda.

Nüüd polnud kreeklased ajaloos ainulaadsed, sest nad olid pidevalt sõjas. See tähendab, et kui lihtsalt uurida inimkonna ajalugu, siis niipea, kui nad olid sõja korraldamiseks piisavalt organiseeritud, hakkasid nad seda kogu aeg tegema, kuid on tõsi, et Kreeka maailma elu oli kogu aeg palju sõda täis ajalugu polis kui teistel tsivilisatsioonidel, sest mõne aja pärast oli teistel tsivilisatsioonidel üks suur jõud, mis suutis domineerida kogu piirkonnas. Egiptus oli parim näide, nii et sõda polnud enam võimalik, kuid selle teine ​​külg oli ka teine ​​asi, mis oli võimatu vabadus. Kreekas on teil palju sõda ja teil on palju vabadust ning see kõik on minu arvates väga seotud selle väga erilise asja arendamisega, mida nimetatakse polis.

Kreeka põllumajandustootjad ja selle funktsioon Polis

See on kunstniku mulje sellest, kuidas Vana -Kreeka või Rooma agora või foorum (turg) võis välja näha. / Wikimedia Commons

Heidame nüüd pilgu ka muudele aspektidele polis mitte ideid, vaid pigem seda, kuidas see toimis, kuidas selle funktsioon arenes ja kuidas see aitas kujundada omadusi, mida see näitas kogu oma puhkeperioodil, st klassikalisel perioodil. Tahan rääkida - kokku tuli tõesti kolm asja. Üks neist on see, kuidas kreeklased hilisel pimedal keskajal ja perioodil, mil polis ilmub, teenib elatist. Teine on seotud sellega, kuidas nad võitlesid. Kolmas on - ja need ei ole tingimata mingis kindlas järjekorras - kuidas neid valitseti või pigem kuidas nad ise valitsesid. Kõik need kolm asja on minu arvates vajalikud, et mõista, kuidas polis tekkis, kuidas see sai selliseks, nagu see oli, ja kuidas see täitus ja uskus neid ideid, millest ma teile just rääkisin.

Ma peaksin seda kord ütlema, et see on nüüd väga vastuoluline teema. Lubage mul korraks varundada. Teel üritan vastata ka küsimusele, mida inimesed küsivad minult alati, kui saavad aru, et olen Kreeka ajaloolane ja kas neil on selle teema vastu huvi. Nad ütlevad: Jah, jah, kreeklased olid kohutavad, nad saavutasid imelisi asju, nad olid ime, kuldaeg ja kõik see. Aga räägi mulle, kuidas see juhtus? Miks nad seda tegid? Miks just nemad ja mitte keegi teine? ” Kuni ma ei leidnud hiilgavat lahendust, mille teine ​​teadlane meile esitab, ei saanud ma muud teha kui nalja rääkida.

Mäletan, et enne teie sündi oli telesaade, mida juhtis Sid Caesar, ja üks tegelastest, kes sel teemal korduvalt üles astus, oli omamoodi koomiline saksa/austria professor näiliselt kõige kohta ja siis Carl Reiner intervjueeriks teda sellel teemal, mis oli väidetavalt päevateema, ja mulle jäi kõige paremini meelde, et ta oli suurepärane lennundusekspert ja siin maandus ta lühidalt. Teda intervjueeris Carl Reiner ja ta küsis temalt küsimusi ning oma koomilises saksa aktsendis andis ta rumalaid vastuseid.Aga lõpuks ütleb Reiner, et aitäh, et külastasite meid, see kõik on väga imeline, kuid teate, et meie publik tahaks tõesti teada, et see tundub lihtne küsimus, kuid seda on kohutavalt raske mõista, aga kuidas saab suurepärane, suur, tohutu, raske asi, nagu see lennuk, saab maast lahti? Ta ütleb, et oh, see on väga lihtne küsimus, millele pole raske vastata. Ma mõtlen, sa tead, et tiivad lähevad ja õhk jookseb, siis mootor mootoril ja see on ime, kuidas see sinna tõuseb ja nii ma varem kreeklasi seletasin, sest mul polnud paremat ettekujutust . Ma võiksin põrnitseda geograafia ja selle ja selle üle, aga ei midagi.

Siis tuli läänest suur hääl, Victor Davis Hanson, kes oli California Fresno osariigi professor ja mõtles sellele ning tõi selle juurde lisaks erakordsele intelligentsusele ja märkimisväärselt headele kreeka ja kreeklaste teadmistele. maagiline lisaelement ja see oli asjaolu, et ta oli põllumajandustootja ja ta oli minu arvates viiendas põlvkonnas, kes oli Californias Californias Kesk -orus alates üheksateistkümnendast sajandist sama põllumaad harinud. Ja see kliima muide ja kogu see stseen on väga sarnane Vahemere kliimaga, millega Kreeka põllumehed tegelesid, ja seega oli sellel potentsiaal, arvas Hanson ja ma arvan, et tal oli õigus, sobivad analoogsed võimalused ja ta jõudis järeldus, et selle arendamise kohta on palju õppidapolis kui vaadata äri, kuidas sellistes keskkondades taluda. Ja ma arvan, et see osutub suurepäraseks võtmeks, et mõista, mis ’ toimub, ja kõike, mida sel teemal minult kuulete, õppisin Hansonilt.

Ütlematagi selge, et see on helge ja geniaalne idee, millele üks tüüp mõtles, seda on rünnatud igalt poolt ja selle üle on palju poleemikat. Alustate pimedast keskajast ja minu arvates ollakse üldiselt ühel meelel, et Kreeka rahvaarv oli muutunud palju väiksemaks, kui see oli Mükeene perioodil, ja et elanikkonna seisukohast, mida see suudab säilitada, oli see alarahvastatud. Kui alustate pilguga sellest, kuidas maad elanike toitmiseks töödeldi, oleks hea heita pilk Homerose luuletustele kui tõenditele, mis meid aitaksid, ja Hanson keskendus sellele selle kohta, mis tegelikult olid Homeri maailmas olulised üksused, nimetage seda perekonnaks - kreeka sõna on oikosja see tähendab tõesti majapidamist. Kuid see tähendab maad, kus perekond töötab, perekonda ennast ja kuidas see välja näeb?

Noh, Odüsseia, on väga hea näide sellisest kohast kujul oikos Odysseuse isa kuningas Laertese kohta, kes on Odysseuse kuningana kuidagi elus, kuid ta on pensionil ja seal ta on. Me näeme teda, aadlikku, kes ta on, endist kuningat, kes tööd teeb ja kuidas ta seda teeb, on väga valgustav, sest Hansoni sõnul on ta selgelt seotud ajavahemikuga pärast üleminekut varasemast stiilist. Varasem stiil kujutab Kreeka standardite järgi üsna suuri valdusi, kus ründavad sõdalasrühmad lähevad varastama, mida suudavad. Nad tegelevad kariloomade kasvatamisega, mis Kreekas on tõenäolisemalt lambad ja kitsed kui veised, aga ka hobuste aretamisega, mis on aristokraatia jaoks sõjapidamise seisukohalt väga oluline.

Pöördume ’ -d sammukese kaugemale Mükeene tsivilisatsiooni juurde, et märkida suurt kontrasti, suuri muutusi. Pidage meeles iidseid idapoolseid kuningriike ja nende kollektiviseeritud põllumajandust, kontrolli keskelt, inimesi, kes tegelevad põllumajandusega või karjatamisega. Neil ei ole lubatud individuaalne algatus, neid kontrollitakse. See tsivilisatsioon, nagu ka teised iidsed Vahemere kuningriigid, oli üsna arenenud. Nad teadsid, kuidas kasvatada viinamarju suurepärase veini valmistamiseks, nad teadsid, kuidas oliive kasvatada, et oleks võimalik valmistada suurepärast oliiviõli ja kuidas neid tulemuse saamiseks töödelda. Nad tegelesid lehtlakultuuriga ja neil oli viljapuid, mis toodavad väga hästi. See oli tsivilisatsioon, mis oli oma põllumajandusoskuste osas üsna arenenud. Nad teadsid pookimise ja täiustamise tehnikaid ning eriti viinamarja- ja oliiviliikide kodustamist. Te ei saa sinna minna ja neid asju lihtsalt istutada. See, mis välja tuleb, on mittesöödav, kasutamiskõlbmatu kuni lõpuks - mis sõna ma tahan? Mida sa saad, kui segad kokku kaks põllumajanduslikku asja? Peate - mida saate? Teil on vaja hübriide, et parandada oma tegevuse kategooriat. Noh, nad võiksid seda kõike teha ja see oli teadmine, mis palees oli, mis võimaldas kuningatel ja tema rahval saata sõnumeid ja käske kõigile teha seda, mida nad tegid. Kui palee tsivilisatsioon kokku variseb, variseb kogu süsteem kokku. See selgitab suures osas, miks rahvastik nii vähenes, miks oli pime keskaeg nii tume, palju vaesust, palju nälga, aga ka, nagu ma sellest varem rääkisin, ka vabadus, saaks hakkama, õppida ja ka tugevamaks saada.

Kinnisvara omamine ja sisemine koloniseerimine

Vana -Kreeka klerode illustratsioon / Wikimedia Commons

Nüüd, mingil ajahetkel sel pimeda keskaja perioodil ja Hanson soovitaks, arvan, et ilmselt on kaheksandal sajandil kõige suurem üleminek. Kuidagi oikos omandab tüki maad, mis mõistetakse sinna kuuluvaks. Kreeka sõna selle kohta on a klerodja mis juhtub, on nüüd pere, kes teab, et tal on see maa, tal on see praegu, see saab selle järgmisel aastal, perekond saab selle isalt pojale edasi anda, et ta saaks selle pärida, ja muudab kõike. Selline stabiilsus annab lubaduse ja on aluseks igasuguste vajalike investeeringute tegemiseks pinnasesse, mida te töötate, et muuta see teie jaoks paremaks ja kasumlikumaks, ning see on seda väärt, sest olete teie ja teie teie lapsed, seal seda koguma. Nii tekkis klerodvõi idee erakapitalist krundist, mis ei ole seotud ühegi isikuga, vaid igavesti ühe taluperega või oikos.

Vaadake erinevust selle ja varasemate pinnase töötlemise viiside vahel. Inimesed kas rentisid maad suurelt maaomanikult või palgati neile abi, kes ei saanud midagi peale palga või killukese sellest, mida nad tegid. Pärisorjad, kes on sunnitud maad töötama, või mõnel pool isegi orjad, neil pole mingit stiimulit, nad jätavad kõrvale isegi suutlikkuse küsimuse, investeerida kapitali, et parandada oma põllukultuuride ja puude suurust ja kvaliteeti. , nende viinapuud. Nad ei oleks valmis riskima ilma selge maaomandita. See on kriitiline asi. Kui see on käes ja nad istutavad püsikultuure, muudab see kogu ühiskonna alust ja väärtusi ning sellega kaasnevaid hoiakuid. Lühidalt, Hansoni sõnul on peretalu leiutamine see kriitiline hetk sellel väga -väga olulisel hetkel inimkonna ajaloos ja kindlasti pole sellest ühtegi näidet, millest ma tean, peale Kreeka , kui see juhtub täpselt selle perioodi kohta. Võite ette kujutada, et see saab toimuda ainult järk -järgult, ükski neist ei juhtu üleöö.

Aga kui mõelda ajavahemikule umbes 900–700 eKr, st siis, kui need muutused toimuvad. Ma oleksin arvanud üha suurenevas tempos, kui te mööda teed lähete. Siis juhtub, et rahvaarv kasvab ja selle jaoks on arheoloogilised tõendid väga tugevad. Kreeka maal elab üha rohkem inimesi. Mida nad teevad? Üks selle tekitatud probleeme on see, et teil on rohkem inimesi, kuni see on hea. On rohkem inimesi, kes saavad tootmise suurendamiseks tööd teha, kuid pärast seda on rohkem inimesi, keda toita, kui toodang suudab toota, ja see toob kaasa soovi kasvatamiseks saadaoleva maa laiendamiseks.

Nüüd on paar võimalust, mis võivad kindlasti minna ühele, mis oli kindlasti oluline, ja jällegi see, mida Hanson rõhutab, on see, mida ta nimetab sisekolonisatsiooniks. Kuidas need asjad töötavad, kui tegelete põllumajandusega, on loomulik minna kõigepealt sellele pinnasele, sellele maalapile, mis teadaolevalt toodab tõenäoliselt parimat maad, kõige viljakamat, parimat toodet, kõige viljakam maa. Niisiis, sealt nad alustavad. Aga nüüd, kui vajate rohkem, võite lihtsalt öelda, et tahan ainult parimat põhjamaad. Sa kolid kuhugi, kus keegi ei viitsinud enne põlluharimist teha, sest see ei olnud piisavalt tulus, sest sa vajad rohkem maad. Niisiis, marginaalne maa tuuakse mängu raske töö ja leidlikkusega ning see on üks asju, mida Hanson rõhutab ja mis on nii kasulik. Sa pead olema põllumees, et neist asjadest aru saada - kõik, mida proovid, ei toimi. Ma arvan, et pilt, mida ta maalikunstiga maalib, tuletab meile meelde pilti, mida Homer maksab inimese seisundi eest, nagu on selgitatud potis - kaks Zeusi purki. Suurem osa õnne on halb ja selle õnnestumine on raske ning mõningase õnne, oskuste, sihikindluse ja raske töö kombinatsiooniga otsustab see kõik, kes neist põllumeestest on edukas ja milline mitte. Ja seda on oluline meeles pidada.

Tuleb edu ja tuleb ebaõnnestumine. Hansonit tsiteerides kirjeldab ta “ tõelist algust läänes individuaalse kinnisvara omamisel. ” Hansonil on talu, mis on spetsialiseerunud viinamarjadele rosinate tootmiseks. Ma arvan, et kõik maailma rosinad on toodetud Fresno lähedal, kas pole see õige Curtis? Ta juhib tähelepanu sellele, et teadmisi, kuidas seda teha, soovitud viinamarju kasvatada, viinamarjakasvatust ja ka arboristikat, mõlemat, õpitakse Aasiast. Aasialased olid ees ja Kreeka eraldatuse lõppemine võimaldas suhtlemist ning see võimaldas sellist õppimist ja nii saite selle pildi, et mõned inimesed õpivad neid asju väga -väga hästi tegema.

Uus talu

Asjaolu, et muistsed pidasid oliivipuu jumalikku päritolu, näitab selgelt, kui suurt väärtust antiikmaailm sellele omistas.

Kõike kasvatatakse uuel viisil ja ma annan teile lihtsalt pildi sellest, milline on see uus talu, mida Hanson kirjeldab. Toimub intensiivne põllumajandus. See ei ole selles mõttes ulatuslik, et peate lihtsalt oma asjad laiali laotama laiali, mis ei ole see, mis see on. Iga tükk sellest pinnasest on vajalik. Suur osa sellest ei suuda toota saaki, mida kõige rohkem sooviksite kasvatada. Niisiis, leiate teise põllukultuuri, mis kasvab seal ja mis võib pildile kasulik olla. Niisiis, teil on nende hulgas mitmesuguseid põllukultuure. Need on Vahemere kliimale omased. Igaüks vajab teravilja leiba - see on elu värk, nagu teile õigesti öeldud. Nii et proovige, kui saate oma maal teravilja kasvatada või kasvatate seda seal, kus saate, kui ei, siis peate selle mujalt hankima. Oliivid on väga olulised. Köögivilju saab mitu korda kasvatada kohtades, kus te ei saaks kunagi nisu ega teravilja kasvatada. Puuviljad puudelt - mis ma Curtise välja jätsin, midagi? Kas oleme jätnud muud põllukultuurid välja? See on ’. Need on asjad, mida teete.

Nüüd jälgige nende kohta mitmeid asju. Nad koos moodustavad kõik, mida vajate elamiseks. Seal on esindatud kõik toidugrupid. Liha ja kala olen muidugi välja jätnud, kumbki neist pole siin maailmas väga levinud, kuid liha oli piisavalt tavaline, sest lambaid ja kitsi oli isegi siis, kui veiseliha oleks olnud väga raske saada. Kuid kreeklaste puhul peate mõistma, et nad ei söö palju liha. Nüüd võite öelda, kuidas kala pole? Ma mõtlen, et neid ümbritseb vesi kõikjal, kuhu vaatate. Noh, arvake ära, selgub, et kalad ei ela igal pool vees ja nad ei ela väga palju Kreeka ümbruses. Ma ei pea silmas kala puudumist, aga ka suuri kalakoole. See pole Newfoundlandi pank ja kreeklased söövad küll kala, kuid mitte palju. Niisiis, nende toitumine on natuke sellest - osa nende valku sellest, siis leib, oliiviõli, puuviljad, köögiviljad, juust, piim, sellised asjad, mida nad saavad teha.

Noh, nüüd avastas üks põllumajandustootjaid ajaloos, et talupidajana on väga raske hästi hakkama saada, kui te ainult kasvatate põllukultuure, sest tavaliselt inimesed ei kasuta seda, mida te kasvatate, sellisel kujul, nagu te kasvatate seda. Ma mõtlen taas viinamarjadest ja oliividest, millest valmistati peamiselt oliiviõli ja veini. Mida sa siis teed? Noh, kui sa oled vaene põllumees, siis sa ei tea, mida veel teha. Niisiis, saadate selle vahendajale, kes muudab viinamarjad ja oliivid vajalikeks vedelikeks, ja ta võtab hea osa kasumist. Kuid need põllumehed seda ei teinud. Nad soetasid vajaliku varustuse viinamarja- ja oliivipressid, mis võimaldasid neil puhastada ja toota lõpptoote ning mis muutis nad edukamaks, kui nad muidu oleksid olnud, ning veel ühe suurepärase asja, mida peate suutma teha, kui #8217 õnnestub põllumehena, kui teil peab olema koht, kus oma toodangut säilitada, nii et teil oleks seda järgmisel aastal, kui seda vajate. Ja ka siis, kui teil on ülejääk ja see on soovitav asi, võite selle müüa. Tõenäoliselt oli see algusaegadel suuresti barteri küsimus. Võite selle vahetada nende asjade vastu, mida te ise ei valmistanud ja mida vajate. Kuid igal juhul on see kasum, kuid sellest pole kasu, kui see rikub. Seega on oluline mõista keraamika rolli, mida nad vajavad väga hästi suletavate hoiupurkide valmistamiseks ja kraami säilitamiseks väga kaua, ja seda nad ka tegid.

Teine asi, mida peate nende talude kohta mõistma, kui kavatsete mõista nende tähtsust tulevase ühiskonna jaoks, on see, et need on väikesed ja tõesti väikesed. Võib -olla kujutate ette, et tüüpiline talu on kümme aakrit, mis on väga väike talu. Mõni neist oli muidugi suurem. Selle kohta ei olnud regulatsiooni, kuid me ei räägi mitte põllumajandusliku aristokraatia tekkimisest, vaid räägime väikeste peretalude põllumajandusliku kogukonna tekkimisest. Üks asi, mis kaasneb sellise põllumajanduse arenguga polis tekkimine on orjus. Loomulikult on orjus peaaegu sama vana kui inimkond ja see oli kindlasti juba Homeri maailmas olemas, kuid tundub, et pimedal keskajal oli orju ümberringi väga vähe ainult seetõttu, et orjade omamine nõuab rikkust. Teil ei saa olla orju ilma rikkusteta, sest peate neid vähemalt toita ja ükskõik kui kuri peremees te ka poleks, pole surnud orjad teile head. Võimalik, et pidite nende eest midagi maksma, nad on nagu masin. Kui ori sureb, peate ostma uue masina ja kui ta on elus, peate teda toitma. Niisiis, kui räägite väga vaesest ühiskonnast, ei näe te palju orjapidamist, kuid on tõsi, et perekonna talu, mida ma kirjeldasin, loomisel leitakse viis orjade kasutamiseks produktiivne, positiivne viis, kasumi seisukohast positiivne.

Põhjus on selles, et kui tegelete lihtsalt ühe põllukultuuriga, siis istutate selle, hoolitsete selle eest ja lõikate seda siis, kui aeg kätte jõuab. Mida te vahepeal teete? Noh, seal pole palju teha. Niisiis, peate orja aastaringselt toitma, et see töötaks vaid väikese osa ajast, see pole eriti tulus. Kuid Hansoni talud, nagu mulle meeldib mõelda, teevad seal aastaringselt tööd, sest need erinevad põllukultuurid vajavad tähelepanu eri aegadel ja nad vajavad erinevat tähelepanu ning mõned neist vajavad igasugust tähelepanu. väga raske töö nende jätkamiseks, nii et on palju tööd, mis on kasulikud ja kasumlikud. Seetõttu teenite selle saavutamiseks piisavalt kasumit, nii et võite arvata, et nendes väikestes taludes on selles kogemuses osalemas üks või kaks orja.

Ma mõtlen, et te ei kujuta ette, kui ma ütlen orjad - võtke lihtsalt meelest vana lõunaosa istandused, sest kui teil on ainult üks või kaks orja, töötab peremees nende kõrval ja teeb täpselt sama tööd, mida nad teevad ja juhendavad neid ning ütlevad neile, mis ja mis on. Kui soovite sellest praktilises mõttes aru saada, on see pigem selline, nagu oleksid need mehed palgatud. Ma mõtlen, nad elavad majas, nad saavad süüa, ilmselt koos kõigi teistega, nad töötavad koos peremehega, erinevus on selles, et nad on pigem orjad kui vabad mehed. Üks naljakaid asju on see, et selle peretalu tekkimine tekitab polis‘ iseloomu kui maad, kus on kodanikkond, see tähendab vabad mehed, kes ise valitsevad. Seega polis näeb vabaduse leiutamist sel viisil ja kummalisel kombel kaasneb sellega samal ajal ka orjuse kasv. Nii orjus kui ka vabadus tulevad Kreeka maailmas korraga.

Üks huvitav dokument, mis meil on, on killuline kiri Chiose saarelt. Ma arvan, et Hansoni juhitud kaheksandal sajandil on siin asjakohane. Sellel on vähe keelt ja see on ilmselge, et see räägib mingist linnavolikogust. Selline viide on meil esmakordselt. Kreeka sõnad on, boule he demosia parim tõlge, mida ma suudan välja pakkuda, on rahva nõukogu. See ei tähenda tingimata rahvanõukogu, mis viitaks millelegi demokraatlikule. See on ilmselt oligarhilisem või aristokraatlikum, kuid mõte on selles, et me pole sellest kunagi varem kuulnud. On ilmselgelt mingisugune ametlik rühmitus, millel on mingi poliitiline roll, mis on oma olemuselt populaarne. See on sõna demod et ’s demosia ja demod tähendab inimesi, kõiki inimesi. See on üks selle tähendustest ja ma arvan, et see on tähendus, mis on siin asjakohane. Nagu Hanson juhib tähelepanu, said sõltumatud agraarid oma maa vaba omandiõiguseta oma orjad alles Kreeka alguses ja lõpuks said nad sellest nõukogust, millest ma teile rääkisin, lõpuks kontrolli oma kogukondade üle. Kuigi poliitiline areng jõudis protsessi hiljaks, see siiski saabus.

Nagu Hanson ütleb, pole uus põllumees lihtsalt teistsugune põllumees, vaid hoopis teist laadi inimene.Ta on oma poliitilises rollis kodanik, ta on sõdur, kuid ta ei ole sõdur, kes ei saa kuninga ega aristokraatia palka ega palka, ta on kodanikusõdur, kes on osalenud otsuses, mis ütleb, et on aeg minna sõtta ja kes hakkab aktiivselt osalema otsuste tegemisel oma riigi poliitika ja käitumise kohta. Ta on iseseisev viisil, mida pole kunagi olnud keegi, kes ei olnud kuningas ega aristokraat - uut tüüpi inimene, kes on polis nagu selgub. Ma ei taha seda üle hinnata. Vanadest tüüpidest koosnev aristokraatia on endiselt alles ja nad lihtsalt ei kao ja tuleb pikk vaheaeg, kus nende uute sõltumatute põllumeeste ja vana väljakujunenud aristokraatia vahel tekib teatav konflikt, ja seda aristokraatiat kunagi ei tehta. mine ära, see on#8217 vana. Ma rõhutan lihtsalt seda, mis on olukorras uut ja tõepoolest väga uut.

Võiksin öelda natuke rohkem. Hansonil on imeline olukord, kus ta teadlane räägib meile nendest arengutest iidse põllumajanduse ja põllumajanduse maailmas, kuid ta on ka aktiivne põllumajandustootja ja reageerib sellele, mis täna põllumajandustootjatega juhtub, ning kirjutas raamatu , imeline raamat nimega Unistusteta väljad, mis on lugu kaasaegsest põllumajandusest Ameerikas. Kuid see kehtib ka kogu Lääne -Euroopa kohta, mis on suuresti seotud põllumajandustootjate kaotamisega ja ma lihtsalt ei arva, et mul on õige mööduda ilma olulisust mainimata. Keegi ei tea sellest midagi. Mis sa arvad, kui suur protsent ameeriklasi töötas XIX sajandi lõpus taludes? Kakskümmend, kolmkümmend protsenti? Parem uskuge seda kuuskümmend kuni seitsekümmend protsenti ja mida kaugemale Ameerika ajaloos lähete, seda lähemal on üheksakümmend ja üheksakümmend viis protsenti. See on maailma ajalugu, kogu inimkond on suurema osa ajast kulutanud põllumajandusele.

Milline protsent ameeriklasi tegeleb täna põllumajandusega? Noh, näitaja, mida ma viimati nägin, oli liiga väike, et seda mainida, ma ütlen, et te ei saa tõesti öelda, kui palju see on, aga hea küll, kaks protsenti. Kas keegi teab põllumeest? Kuidas, kuidas? Lihtsalt kogemata veel põllutööd? Jumal õnnistagu teda. Kas tema poeg tegeleb põllumajandusega? Ei tee nalja, kus see on? Fantastiline, see on imeline asi, palun andke talle minu tervitused. Aga see on mingi ime, mida ma ei tunne ühtegi põllumeest. Jah, ma tean Hansoni, aga kui ma teda ei tunneks, ei tunneks ma ühtegi põllumeest. Niisiis, nüüd ei taha ma sellesse liiga süveneda, kuid kui olete sellest teemast huvitatud, võtke tema raamat kätte. Mis on vältimatu, on põllumehed sotsioloogiline inimeste kategooria, mis erineb mittepõllumajandustootjatest igasugustel kriitilistel viisidel ja see on vaid näide sellest, kuidas kogu see äri on kadunud. Keegi isegi ei mõtle sellele enam. Kui te ütleksite mulle, mis on teie arvates kõige olulisem asi, kuidas te seda ka ei määratleks, mis on muutnud kahekümnenda sajandi Ameerika Ühendriikide elulaadi, siis ma ütleksin, et põllumeeste kadumine. Maailma on muutnud nii palju viise, kuid ma ei saa sellele õigust anda, kuid Hanson teeb seda, nii et kui soovite lugeda, Unistusteta väljad, võite mõelda selle suure muutuse olulisusele.

Poliitika

Need on kõik minu tõendid kõigi asjade toetuseks, mida ma teile juba ütlesin, kuid ma ei viitsi seda tõestada, see võtaks liiga kaua aega. Noh, ma arvan, et järgmine asi, mida ma võiksin mainida, on poliitika. Kui vaatate veel kord Mükeene maailma, siis oleme seda juba näinud, on teil mingisugune despoot. Teil on mingi isand, ma mõtlen kuningas, parema nime puudumisel monarh, kes valitseb põhimõtteliselt ja kõik on tema all. Tema ümber on aristokraatia, tal on palju abilisi, kuid ta on boss ja see on see, mida näete maailmas igal pool mujal. Kui uurite pärast seda võimalikult hästi pimeda keskaja linnu ja küsite, milline valitsus, kui soovite seda sõna kasutada, oleks neil kogukondadel olnud, ei läheks teil tõenäoliselt halvasti, kui vaatate Odüsseia parimate vihjete leidmiseks. Loomulikult ei saa nad täiuslikuks, seal on homoseksuaalse maailma karakter, kuid siiski, kui vaadata Odysseuse maailma, tema kodu, siis Ithakas toimuvat, on mõned väärtuslikud vihjed .

Selles maailmas on keegi, keda nimetatakse a basileus, kes on üksikisik, keda mõistetakse mingil moel kõigi teiste üle. Kuid ta ei ole kõigist teistest eriti parem. Tema ümber on kõik need aadlikud, kes kõik väidavad end olevat basileis, nagu te mäletate, ja õiglasem viis selle väljendamiseks oleks see, et see on suures osas aristokraatlik ühiskond, selline oli meie järeldus pärast Homeri luuletuste vaatamist ja ma arvan, et see jätkub ka pärast Mükeene maailma. Inimesed, kellel oli võim oma rikkuse või isikliku füüsilise jõu tõttu, võib -olla nende põlvnemise tõttu, kuna inimestel on alati teooriaid oma ühiskonna üksikisikute kohta, pean silmas varajasi ühiskondi, kes on nii -öelda purpurpunaseks sündinud, kuid mis iganes kriteeriumid olid ja sünd oli aristokraatia päevil alati kriitiline kriteerium, oleks teil aristokraatiat, kellel oleks praktiline, tegelikult kontrolli asjade üle.

Noh, määratluse järgi on aristokraatia mitmuses, mitte ainsuses, nii kuidas te aristokraatias otsuseid teete? Vastus on tavaliselt nõukogu. Ma kasutan sõna nõukogu, kreeka sõna on boulēja mitte kokkupanek, mida kreeka keeles hakatakse nimetama ekklesia, sest an ekklesia on kogu täiskasvanud meespopulatsiooni kogunemine ja a boulē mõistetakse kui terviku kogunemist, vaid pigem väiksemat gruppi, kellel on mingil määral autoriteeti, ja ma oleksin soovitanud, et esimestel päevadel oli neil kogu volitus, mis oli oluline. Huvitav on aga see, et need kreeka kogukonnad tundusid juba väga varasest ajast erinenud Mükeene tüüpi asjadest selle tõttu, et armees võidelnud meestega oli alati tulnud nõu pidada, kui see tuli võitluse küsimusele ja nii oli teil alati assamblee, isegi aristokraatlikus riigis, kuid üldiselt langetasid otsused aristokraadid. Veelgi enam, seadust tõlgendati, räägiti ja niivõrd, kuivõrd seda pidid täitma aristokraadid, kes töötasid oma kogukonna nõukogu kaudu, ja need nõukogud võisid olla aristokraatia seest valitavad või võisid olla lihtsalt kogu aristokraatia, oleneb tõesti kogukonna suurusest, sest kui teil läheb liiga suureks, ei saa nõukogu toimida mis tahes otstarbel, kui see muutub liiga suureks.

Sellest alustate pimedat keskaega. Nüüd, mida me näeme kui polis kasvab ja areneb ning kuna need muutused majanduslikus olukorras, mida ma kirjeldasin, toimuvad, on see, et need edukad põllumehed, nagu ma teile järgmisel korral ütlen, on ka need võitlusmehed, kes võitlevad oma eest polis jalaväelastena, kui jalaväest saab armee kriitiliselt tähtis osa. Need mehed, nende sõltumatuse ja rikkuse kombinatsioon - kui ma ütlen, et rikkus, ei tähenda ma suurt rikkust -, kuid asjaolu, et neil on rikkust, et nad on midagi ja nende roll sõdurina paneb nad nõudma suuremat häält osariigi valitsuses, otsustes, mis neid nii lähedalt puudutavad. Niisiis, saab olema tervik - ma vaatan praegu edasi, projitseerides mõnda teemat, mida me hiljem lähemalt uurime. Nad leiavad erinevaid viise oma kaasamise nõudmiseks ja tulemused on igas riigis erinevad.

Mõnikord suudab vana aristokraatia väga kaua vastu pidada ja maha suruda kõik katsed asju muuta. Teistel aegadel ja see on teatud kohtades laialt levinud ja väga märkimisväärne, saavad ühiskonna rahulolematud inimesed, peamiselt need põllumehed, kellest ma räägin, kokku ja ehk parandavad mõne rahulolematu aristokraatliku isiku ja valivad eelkõige aristokraat, kes on silma paistnud tüüpiliselt sõduri, vägede juhina ja tegelenud tõeliselt revolutsiooniga või vähemalt riigipöördega ning toonud kaasa teistsuguse monarhia, mida kreeklased nimetasid türanniaks. Kui need türanniad aset leiavad, kestavad need erinevatel ajavahemikel, kuid kui türann kõrvaldatakse, järgneb sellele järgnev, et selles linnas pole enam kunagi ühegi mehe reegleid. Kas see, mis kehtestatakse pärast türanniat, on oligarhia, kuid pange tähele, et ma ei öelnud aristokraatiat. Oligarhia tähendab lihtsalt väheste valitsemist, kuid nagu me näeme, mis on muutused, kas see ei ole enam nende väheste reegel, kes on sündinud õiges kohas, see põhineb nende inimeste rikkusel ja see tähendab, et äsja rikkad või äsja hästi arenenud, see tähendab mõistlikult jõukad inimesed osalevad nende valitsuses ja oligarhia valitsemisvorm on kogu klassikalise perioodi vältel Kreeka linnriikide kõige iseloomulikum valitsemisvorm.

Kui demokraatia on välja mõeldud, saabub see hetk ja see levib ning seal on palju demokraatlikke riike, kuid neist ei saa kunagi enamikku poleis. Teie tüüpiline polis on omamoodi Hansoni põllumeeste riietus, kus selle klassi ja vanemad inimesed osalevad poliitikas, on nende osariigi juhtorganid, nemad jätkavad võitlust selles jalaväes, mis on riigi jaoks määrav , ja nemad teevad otsuseid ning neist vaesemad inimesed jäävad kõrvale. Seega on väga oluline mõista, et need edukad peretalunikud ei vii tingimata demokraatiani. Tõepoolest, ma tahan veel kord rõhutada, et see on ebatavaline tulemus, kui nad jõuavad demokraatiani.


2. sajand eKr

The 2. sajand eKr algas esimene päev 200 eKr ja lõppes 101 päeva eKr viimasel päeval. Seda peetakse klassikalise ajastu osaks, kuigi sõltuvalt uuritavast piirkonnast võivad teised terminid olla sobivamad. Seda peetakse ka aksiaalse ajastu lõpuks. [1] Vahemere idaosa kontekstis on see hellenistliku perioodi keskpunkt.

Värskelt oma võitudest Teises Puunia sõjas jätkas Rooma Vabariik laienemist Vahemere lääneosas, tehes kogu sajandi vältel kampaaniaid Pürenee poolsaarel ja annekteerides Põhja -Aafrika ranniku pärast Kartaago linna hävitamist kolmanda puunika lõpus. Sõda. Neist sai Egeuse mere valitsev jõud, hävitades Makedoonia sõdades Antigonid Makedoonia ja Ahaia sõjas Korintose. Ptolemaiose Egiptuse ja Attalid Pergamumi hellenistlikud kuningriigid sõlmisid roomlastega alamad suhted - viimane liideti lõpuks. Sajandi lõpus toimus Rooma armee reform kodanikuväest vabatahtlikuks professionaalseks jõuks, mida juhtis tuntud kindral ja riigimees Gaius Mariius (Marian Reformid).

Lähis -Idas, teises suures hellenistlikus kuningriigis, lagunes Seleukiidide impeerium sajandi keskel kodusõjaks, pärast Väike -Aasia kaotamist roomlastele ning Iraani platoo ja Mesopotaamia vallutamist Partia impeeriumi poolt. Ääremaadest said iseseisvad kuningriigid, eriti Hasmonea kuningriik Juudamaal.

Ida -Aasias jõudis Hiina kõrgpunkti Hani dünastia ajal. Hani impeerium laiendas oma piire Koreast idas Vietnamisse lõunas kuni tänapäeva Kasahstani piirideni läänes. Nomad Xiongnu olid sajandi alguses oma võimu tipul, kogudes hantidelt austust. Nende võidud Yuezhi üle käivitasid Kesk -Aasias lääneriikide ahela. Hani jõupingutused leida liitlasi Xiongnu vastu, uurides nende läänepoolseid maid, viiksid lõpuks Siiditee avamiseni. [2]

Lõuna -Aasias lagunes Indias asuv Mauryani impeerium, kui viimase keisri Brihadnatha tappis Shunga impeeriumi rajanud Maurja kindral Pushyamitra Shunga. Kreeka-bakterid ületasid Hindu Kuši ja asutasid Indo-Kreeka kuningriigi, kuid kaotasid oma kodumaa Bactrias Sakadele, kes olid ise Yuezhi survel.


Näpunäiteid teabe leidmiseks

  • Teemade uurimisel võivad teid aidata teised raamatukogu veebisaidi lehed, eriti paljud ajaloo lehed. Kasutage vahekaarti Teemajuhendid, et vaadata kõiki lehti, mille oleme ülesannete jaoks loonud, või tippige ekraani paremas ülanurgas otsinguribale võtmesõnad.
  • Mõelge võtmesõnadele, mis on seotud uuritava teemaga.
  • Mõtle hoolikalt läbi võtmesõnad, mida kasutad andmebaasi otsinguribadel.
  • Vaadake kogu otsingutulemuste loendis ressursside kohta esitatud teavet, et teha kindlaks, kas ressurss on uuritava teemaga seotud. See hõlmab artikli pealkirja, avaldamise aastat, kokkuvõtteid ja teemade pealkirju.
  • Kui olete andmebaasist ja tulemuste loendist ressursi, raamatukasti või selle kogu veebisaidi ressursi valinud, toimige järgmiselt.
    • Vaadake sisukorrast ja indeksist (kui see on olemas) oma teemaga seotud peamised terminid. Veebilehel võib see tähendada artikli alamrubriikide kiiret sirvimist ja vaatamist.
    • Lugege sissejuhatust ja järeldust, sest need näitavad, mida töö põhiosas üksikasjalikumalt selgitatakse.
    • Kui arvate, et artikkel on endiselt asjakohane, otsige kogu artiklit, raamatut või peatükki, et leida teie teemaga seotud märksõnu.

    Märkus. Nende toimingute tegemine ei võta teid väga kaua aega, need aitavad teil säästa aega, takistades teil hoolikalt lugeda ja kirjutada märkmeid teabest, mis ei ole teie teemaga seotud.


    Rubiconi ületamine

    Sel päeval (10. jaanuaril) aastal 49 eKr ületasid Julius Caesar ja tema väed kuulsalt Rubiconi, jõe, mis tähistab piiri Cisalpine Gallia provintsi ja Itaalia vahel. 13. leegioni vallutamine selle keelatud piiri üle kujutas endast riigireetmist ja vallandas Roomas kodusõja. Ajaloolase Suetoniuse sõnul lausus Caesar kuulsa fraasi ālea iacta est (“täpp valatakse ”).

    Möödunud aasta juunis sõitsin ma mööda Via Aemiliad Julius Caesari jälgedes, ületades jõe ja järgides peagi saabuvat diktaatorite teed Rooma poole.

    Rubicon on olnud üks maailma kuulsamaid jõgesid sellest ajast peale, kui Julius Caesar selle ületas. Kolm Kirde-Itaalia jõge peeti järjest ajalooliseks Rubicon Pisciatello, Fiumicino ja Uso jõeks. Alles 1933. aastal tunnistati Fiumicino, mis ületas Savignano di Romagna linna (Mussolini nimega Rubicone), endise Rubiconiks. Seda teooriat tõestati alles umbes 58 aastat hiljem 1991. aastal, kui kolm Itaalia teadlast, kes kasutasid Tabula Peutingeriana – Rooma teekaardi keskaegset koopiat ja#8211 ning mitmesuguseid iidseid allikaid, suutsid tõestada algse Rubiconi asukoha . Tabulas 12 km kaugusel Ariminumist (tänapäeva Rimini) antud vahemaa langeb täpselt kokku Fiumicino kaugusega sellest linnast. Asukoht on siiski vaidlustatud.

    Täna, kui soovite ületada Rubiconi (või mis on esialgse Rubiconi kõige tõenäolisem asukoht), peate minema Itaaliasse Emilia-Romagna piirkonnas Savignano sul Rubicone'is, mis asub poolel teel Cesena ja Rimini vahel, mööda Via Emilia ja Bologna-Rimini raudteed. Linna tuntuim monument on muidugi kolme kaarega Rooma sild (26 m pikk ja 6 m lai), mis meenutab seda ajaloolist sündmust.

    Sild ei pärine aga Caesari ajast. Tema oma De Vita Caesarum (1.31.6), Suetonius, kes töötas lühidalt Hadrianuse sekretärina, teatab järgmistest Julius Caesari sõnadest: “Kuigi võime tagasi tõmmata, kuid kui ületame väikese silla, ja kogu probleem on mõõgaga. & #8221 Väike sild (ponticulum) Caesar oli tõenäoliselt puidust. Praeguse silla ehitamise täpne kuupäev on teadmata, kuid tõenäoliselt pärineb see Augusti või Tiberiuse ajastust.

    Viimastel sajanditel on vana sild läbinud mitmeid muudatusi ja ümberehitusi, kuid kõige suuremaid kahjustusi tekitas Saksa armee 1944. aastal, kui nad kaevandasid silla sambaid. Silla rekonstrueerimist alustati 1960. aastatel ja see viidi lõpule 2005. aastal.

    Silla kõrval seisab kaasaegne Caesari kuju. See on koopia Benito Mussolini asetatud kujust Roomas Via dei Fori Imperialile.

    Caesari ajal märkis Rubiconi jõgi piiri Kirde-Rooma provintsi Cisalpine Gauli ja päris Itaalia vahel. Pärast Caesari ristamisi jäi Rubicon geograafiliseks tähelepanuväärseks osaks kuni umbes 42 eKr, kui Octavianus liitis Cisalpine Gauli provintsi Itaaliaks ja jõgi lakkas olemast Itaalia äärmine põhjapiir.

    Pärast Rubiconi ületamist läks Caesar edasi Ariminumi (tänapäeva Rimini), mis on esimene linn väljaspool oma provintsi. Traditsioon ütleb, et Ariminumi foorum oli sündmuskoht Julius Caesari kuulsale kõnele oma sõduritele, kui ta lausus sõnad „alea jacta est ”. Riminis tähistab Piazza Tre Martiri väljakul olev monument seda kohta, kus Caesar väidetavalt oma vägesid kiusas.

    Sildil on kirjas: diktaator Gaius Caesar, pärast kodusõja ajal Rubiconi ületamist, pöördus Ariminumi foorumis oma kaasväelaste poole.

    Väljakul, mille nimeks oli kunagi Piazza Giulio Cesare Caeasaris ja#8217s, on ka pronkskuju. Mussolini kinkis 1933. aastal Rimini linnale Caesari kuju (mitte praeguse), mis on sarnane Roomas Fori Imperiali ääres näidatuga. Kuju asetati Rimini tornikella jalamile ja igal aastal paraadil kohalikud fašistlikud organisatsioonid märtsi Ides.

    Mingil etapil enne Rimini vabastamist võtsid kohalikud võimud kuju ära ja matsid selle linna põhjaääre kraavi. Algne kuju avastati 1950. aastatel oma peidukohast uuesti, kuid võeti kohe sõjaväevõimude hoiule, kes paigutasid selle Giulio Cesare kasarmusse, kus see siiani on. Lõpuks tehti ausammast koopia ja see pandi väljaku nurka.

    Piazza nimi muudeti Piazza Giulio Cesare’ilt praegusele nimele Piazza Tre Martiri, austades kolme noort partisanit, kes 16. augustil 1944 platsil avalikult üles riputati (Luigi Nicolò, Adelio Pagliarani ja Mario Capelli).

    Praegune Piazza järgib osaliselt 268. aastal eKr asutatud Rooma koloonia Ariminumi foorumi plaani.Asub linna ja kahe peatänava ristumiskohas kardo maximus ja decumanus maximus, algne väljak oli sillutatud suurte kiviplaatidega, nagu on näha nüüd avatud osas.

    Täna jääb Piazza Tre Martiri Rimini äri- ja kultuurielu keskmesse. See on ideaalne lähtepunkt linna ja#8217 suurepäraste iidsete varemete külastamiseks: Tiberiuse sild, Augusti kaar, Hadrianuse amfiteater ja kirurgi Domus.


    Kaasaegne Damnatio Memoriae

    Saddam Husseini kuju kukutamine , Firdose väljak , Aprill 2003



    Oleks viga seda eeldada damnatio memoriae oli iidsetele ainulaadne nähtus. Kujutised on säilitanud oma tugevuse läbi sajandite ja isegi tänapäeva maailmas avaldavad nad jätkuvalt oma mõju võimu sümbolina. Saddam Husseini kuju kukutamine Firdose väljakul 2003. aasta aprillis on ikooniline ülevaade näiteks režiimi muutumisest Iraagis ja kogunenud rahvahulgad, kes kukutavad pilti kuritarvitamisele, kinnitavad, et sarnasus säilitas oma rolli liidri asendajana.

    Isegi paradoksid damnatio memoriae on jäänud. Tehnoloogia arengu maailmas on mälu täielik hävitamine jäänud diktaatorite tabamatuks eesmärgiks. Nõukogude Liidu stalinistlikke puhastusi võisid peegeldada ka fotodelt kadunud tegelased, kuid ka täna annavad puudumised oma kohaloleku tunda.


    Vaata videot: Altes Museum - architectural history (Jaanuar 2022).