Ajalugu Podcastid

Kevini kirik, Glendalough

Kevini kirik, Glendalough


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Kevin ’s koguduse kirik

Ermitaažikeskus asub Püha Kevini koguduse kiriku territooriumil ja jagab kogudusega ühist ruumi, sealhulgas kaunist meditatsiooniaeda.

Kuigi keskus on nüüd iseseisev üksus, on keskusel endiselt väga tihedad sidemed Püha Kevini kogudusega. Teeme tihedat koostööd ja toetame üksteist paljudes ühist huvi pakkuvates valdkondades.

Kirikus peetakse iga päev missa. Lisateavet Püha Kevini koguduse ja kirikutegevuse kohta leiate veebisaidilt www.dublindiocese.ie/parish/glendalough/.


Püha Kevin Glendaloughist

Saint Kevin (Coemgen) sündis Leinsteris kuuenda sajandi alguskümnenditel, pühade Columba (9. juuni), Luxeuili Columbanuse (21. november), Bangori Comgalli (10. mai), Clonardi soomlase (12. detsember) ajastul. ), Kieran Clonmacnoise'ist (9. september) ja paljud teised suured pühakud.

See püha askeet kuulus aadliperekonda, kuhu kuulus mitu Leinsteri kuningat. Ta ise oli aga alandlikkuse ja enesesalgamise eeskuju. Tema sünni ja lapsepõlvega on seotud mitmeid imelugusid, kuid enamik neist on ebausaldusväärsed.

Püha noorus ristiti preestri nimega Cronan ja ta sai nimeks Kevin, mis tähendab "heasündinud". Cronani nimelisi pühakuid on nii palju, et pole selge, kumb neist ristis püha Kevini. Kui ta oli seitsmeaastane, saatsid vanemad ta õpetama Saint Petrocile (4. juuni), kes juhtus sel ajal Iirimaad külastama.

Kaheteistkümneaastase poisina pandi püha Kevin kolme püha vanema hoole alla: Eogoin Ardstrawist (23. august), Lochan ja Enna. Nendest õpetajatest või nende asutamise asukohast on vähe teada. Tema ilmalikke õpinguid täiendas kindlasti vaimne juhendamine. Ta õppis lugema Pühakirja ja kasutama kasu Vana ja Uue Testamendi vooruslikest meestest ja naistest.

Püha Kevin oli nii nägus, et noor tüdruk, kelle nimi oli Kathleen, süttis himust tema vastu, kuid püha noorus seisis vastu kõigile tema ahvatlustele. Ta häiris teda oma tähelepanuga nii palju, et ta põgenes tema juurest, nii nagu Joosep põgenes Potifari naise eest (1. Moosese 39:12). Kathleen järgnes talle ja leidis ta üksi põllult, nii et ta astus tema juurde ja viskas käed ümber. Relvastades end ristimärgiga ja täis Püha Vaimu, murdis püha Kevin temast eemale ja jooksis metsa. Peagi avastas ta, et ta peitis end nõgesepeenrasse. Haaranud hunniku nõgeseid, lõi pühak teda näo, käte ja jalgade pihta. Nõgesest haavatud jahtus tüdruku kirg kiiresti. Ta langes meeleparandusel põlvili, palus Jumalalt ja pühalt Kevinilt andestust ning lubas saada nunnuks.

Olles edukalt vastu pidanud liha kiusatustele, pühendus püha Kevin jätkuvalt õpingutele ja igatses elada kloostrielu erakuna. See oli keldi kirikus tavaline tava, mida mõjutasid Egiptuse kõrbeelanike elu ja Galliast tulnud mungad. Püha Kevin soovis kloostrist lahkuda, kuid tema kolm vanemat ei lasknud teda minema. Siiski oli ta omandanud pühaduse maine ja ümbruskonna inimesed tulid temalt nõu küsima. Soovides sellise ebasoovitava tähelepanu eest põgeneda, lahkus ta salaja kloostrist ja läks kõrbe.

Räägitakse, et ingel juhatas ta Glendalough’sse (Kahe järve lahte), kus ta elas puuõõnes kusagil Ülemjärve kaldal. Askeet püsis selles kohas mitu päeva, elades metsikutest ürtidest ja veest. Lehm rändas minema ja tuli puu juurde, kus pühak elas, ja hakkas oma riideid lakkuma. Mõne aja möödudes näitas lehm piima ebatavalist suurenemist, nii et tema omanik ütles oma karjapoisile looma järgima. Ta juhatas ta Glendaloughi ja seal avastas karjane näljast nõrga püha Kevini, kes oli puu otsas peidus.

Karjapoiss pidi püha Kevini pesakonnaga jõuga eemaldama, kuna püha askeet ei soovinud lahkuda. Kui ta minema viidi, painutasid puud neile teed. Seejärel andis püha Kevin metsale õnnistuse.

Uudised püha Kevinist jõudsid tema kolme vanemani, kes tulid teda oma kloostrisse tagasi tooma. Tunnistades tema elu pühadust, mõistsid nad, et neil pole enam midagi õpetada, ja õnnistasid teda kloostrist lahkuma.

Üks piiskop Lugidus pühitses Sain Kevini preestriks ja saatis ta koos mõne teise mungaga uue kiriku asutama. Ta veetis veidi aega Cluainduachis inimeste pööramiseks, kuid kolis hiljem tagasi Glendalough'sse.

Ingel juhatab Saint Kevin üle Wicklow mägede ja rajas oru alumisse ossa kloostri, kus voolab kokku kaks jõge. Kui klooster oli organiseeritud, määras ta ühe munga abtiks ja läks siis pensionile ülemise oru miili kaugusele, et jätkata oma üksindust. Ta ehitas väikese eluaseme kitsale kohale mäe ja järve vahele, kus olid tihedad metsad ja selged haavad. Mõned allikad ütlevad, et püha Kevin elas seal neli aastat, teised aga seitse aastat.

Sel eluperioodil tulid metsloomad tema käest vett jooma. Kord paastuajal seisis püha Kevin oma onnis palvetamas, käsi aknast väljas. Just siis pesitses musträstas tema käes ja müüs muna. Püha oli nii õrn ja kaastundlik, et jäi sellesse asendisse seni, kuni munad koorusid ja pojad said minema lennata.

Ülemise järve kohal on väike koobas, mida tuntakse Saint Kevini voodina. Ühel aastal läks ta sinna paastuajale pensionile ja üks ingel tuli ning ütles talle, et ta peab kolima, sest kivi on kohe kukkumas. Püha Kevin ütles inglile, et ta ei saa paastuaja võitlusi katkestada ega sellest kohast lahkuda. Paastu eelõhtul pöördus ingel ta ära viima. Auväärne protestis, et tahaks sinna jääda elu lõpuni. Siiski veenis teda minema ingli lubadus, et kõik, kes sinna tulevikus tulevad, toovad suurt kasu nii kloostrilinnas elama kui ka sinna maetud. Just siis, kui ta koos ingliga lahkus, kukkus kivi alla ja maandus just sinna, kus ta oli seisnud.

Üle järve ületades arutasid nad nii paljude inimeste jaoks piisava ruumi leidmise probleemi. Ingel ütles, et kui püha Kevin soovib, võib Jumal muuta neli orgu ümbritsevat mäge tasaseks, viljakaks ja hõlpsasti töötavaks. Püha askeet vastas, et ta ei taha, et Jumala olendid tema arvelt hukkuvad. Kõik nende mägede loomad olid tema suhtes taltsad ja alandlikud ning nad oleksid selle ettepaneku pärast kurvad.

Valitud kohale jõudes nägi püha Kevin, et maapind on kivine ja matmiseks kõlbmatu. Ingel parandas selle, puhastades kõik kivid minema. Sait asub väiksemast (Alam) järvest ida pool. Püha Kevin käskis kohalikul pealikul Dimmal ja tema poegadel okkad ja ohakad ära lõigata ning muuta see ilusaks kohaks. Pole kindel, kus Saint Kevin orus Issandas magama jäi. See ei olnud aga eraklas, sest ta saatis sinna mungapartei tema eest palvetama. Kohalik traditsioon ütleb, et püha Kevin on maetud sellesse lähedusse Jumalaema kirikusse.

Püha Kevini järglaseks sai abtiks tema vennapoeg Molibba (8. jaanuar), kes näib olevat olnud seal esimene piiskop. Ulsteri annalite andmetel lahkus püha abt ja pihtija Kevin Kristuse juurde 3. juunil 618.


Kevin ’s köök, Glendalough

On päikesepaisteline kevadhommik, mis sobib ideaalselt reisiks Glendalough'sse, iidsesse ja kloostrilisse linna, mis asub Wicklow mägede rahvuspargi ümbruses, umbes tund Dublinist lõuna pool. Meie kohalik giid hoiab meid bussisõidu ajal valvel, juhtides tähelepanu taimestikule ja loomastikule ning kollase kukerpuu ilule, mis muudel õitsemata aastaaegadel rikub sõnu nagu umbrohud, invasiivsed ja kahjulikud, õitsevad valged okkad, rohelised toonid pikkades vaadetes. Kui me suumime mööda talusid ja kinnisvaramärke, vestleb ta rahva olukorraga sel majanduslanguse ajal. “Inimesed ei saa oma kinnisvara müüa, nende hüpoteegid on rohkem väärt kui nende majad. Ehitustööstust enam ei ole. ”

Kiirustame mööda kitsaid teid. Pidurite tõmbamine paneb meid oma tavalist bussijuhti palju rohkem hindama. Bensiini hind, kui me mööda vaatame, on paarkümmend senti liiter kõrgem kui Inglismaal või Šotimaal. Kuid jällegi on need eurod, mitte naelad. Mida see kõik tähendab?

“ Vean kihla, et kõik, kellega kohtute, on teile öelnud, et oleme majanduslanguses? ” oli teine ​​giid meid küsitlenud.

“Jah, majanduslangus, ja#8221 vastame kuulekalt tagasi.

“Ära usu neid, ” kinnitas ta. “Ära usu neid. Me ei ole majanduslanguses. Oleme katki. Meie kolm peamist tööstusharu ja juhend jätkab, ja põllumajandus, hobusekasvatus ja turism. Sellele võiksite lisada, "ütleb ta, “, meie noorte ekspordi, kelle värbajad üle maailma napsavad, sest nad on Euroopa kõige haritumad noored. ”

Tõepoolest, haridus on osa meie sihtkoha Glendalough loost. Just sellistes kohtades säilitati Rooma impeeriumi ja renessansi vaheliste pimedate sajandite jooksul Euroopa läänepoolseimas servas õppimine.

Roomlased ei jõudnud kunagi Iirimaale ja juhend teavitab meid. “Häda ja#8221, soovitab ta. “Häda. Nad võisid teid parandada. ”

Kuid Rooma kirik oli ületanud Iiri mere lainetava vee. Esindajad saadeti Roomas välja 400ndatel ja põgenenud ori Patrick oli samal sajandil misjonärina tagasi tulnud. Glendalough asutas 500ndate alguses Coemgen (Caoimhin), St. Kevin. Tema gaeli nimi tähendab “ õiglaselt sündinud. ” Kas see viitab tema kuninglikule Iiri sünnile või tema heale välimusele? Lapsepõlves juhendas Kevinit Walesi päritolu Petroc Cornwallist, iiri haridusega pühak. Kevin elas ja õppis koos munkadega ning lõpuks ordineeriti ta ise.

Majanduslangus poleks Kevinit heidutanud. Ta valis askeetliku elu, kolides siia liustikuorgu erakuks, magades kivikoopas, lipukivipeenral, kandes loomasõprade nahka, kõndides paljajalu tallaga maapinnale, teda varjav eraldatus. Kuid maailm teadis, kust teda leida. Räägitakse, et hävitanud nõiad muutusid ta kiviks ja naine, kes püüdis teda võrgutada, sattus järve. Vastates tema nõudmistele, sai Glendaloughist seminar ja Kevin toitis oma jüngreid lõhega, keda tema eest heatahtlik saarmas püüdis. Tema erakonnast oli saanud palverännakute koht, sihtkoht.

Mis sunnib mind loobuma veel ühest päevast Dublinis selle kõrvalreisi jaoks riiki? Kuna ma ei ole iiri ega katoliiklane ega isegi mitte väga religioosne, siis mis seletab minu huvi selle saidi vastu? Olen käinud ühes neist iidsetest kloostritest enne Clonmacnoise'i Shannoni jõel. Kas see on nostalgia selle palju varasema elumuutva visiidi järele? Just sõbralt, kes mind Clonmacnoise'i juhatas, õppisin Glendaloughi hääldama. Glen da lukk (järv). Mitte loo, see ei riimu lohakusega, nagu ma seda esimest korda valesti eeldasin. Glenn da locha, kahe järve org. Neid kahte kogukonda ühendas kuuendal sajandil Ceirani ja Kevini sõprus. Mõlemas kohas on kolmekümne meetri kõrgused ümmargused tornid, mida arvatavasti kasutati nagu majakaid, navigeerimiseks, kellade tornidena hädast teavitamiseks, väärisesemete, näiteks psalterite ja valgustatud käsikirjade turvaliseks hoiustamiseks ning varjupaigaks rünnaku ajal. . Kloostritesse kuuluvad erakurakud, ilmselt ainsad konstruktsioonid, mida kumbki pühak tegelikult puudutas. Kevin ’s on koobas järve kohal. Kabel, St. Kevin ’s Kitchen ja ülejäänud olemasolevad varemed pärinevad üheksandast kuni kaheteistkümnenda sajandini.

Mõlemad kloostrid sisaldavad hävinud hoonete kogumit, millel on sellised nimetused nagu katedraal, kirik, kabel, samuti palju keldi riste ja hauakive. Siin ümbritsevad need, kes elasid kogukonna, elades endiselt surnute kogukonnas. Mõlemal saidil on kõrged ristid ja Clonmacnoise'i Pühakirja rist ning Glendalough's St.

Võib -olla võib selle, mis mind Glendalough'sse ajab, omistada varemete romantikale. Või on see ajaloo sõnasõnaline tõmbamine, inimkätega informeeritud hallid sammaldunud munakivid? Või sellele, kuidas me metafoorist mõtestame. Selles inimasustuses, mis on siin olnud enam kui 1500 aastat, on kujutatud mööduvust. Meie päevad, meie tsivilisatsioonide päevad, on mõõdetud, lühikesed. See, mis tuleb maalt, naaseb maa peale ja maa jääb. Või võib -olla on see minu isikliku uue ajastu mineviku jäänused, mille vaimsus ja püha tunne tajuvad endiselt minu igapäevast hingeõhku? Või on see lihtsalt usaldamine nende iidsete inimeste tarkustesse, kes tundsid koha tõmmet ja reageerisid nende jõududele, mis muudavad mõned kohad eriliseks? Sest see, mida püha Kevin siia ehitas, ei ole tema pelgupaik, inimkäte poolt muudetud loodus, niivõrd eraldatud kontaktist maailmaga, kuivõrd see on seotud loominguga, selle rahus elavate, ilus elavate suhtlejatega.

Kahe kaarega värava kõrval on telkide ja haagissuvilate kesktee. Linased teerätikud, villased ja#8220hüppajad, ja kartulisaiakesed, postkaardid. Tänapäeval ei pane suveniiride ja toidumüüjate turg mind isegi templile ja rahateenijatele mõtlema. Lõppude lõpuks peavad kõik sööma ja see on majanduslangus ning pätsid ja kalad ei ilmu enam võluväel.

Iiri luuletaja Seamus Heaney “St. Kevin ja musträstad jutustavad ümber loo sellest, kuidas musträstas pesitses pühaku ümberpööratud peopesas, välja sirutatud käel, kui ta palvetas, siin ja kuidas Kevin jäi liikumatuks ning#8220 kuni noored on koorunud ja pojad lennanud. ”

Ja kuna kogu see asi oli ette kujutatud, jätkab Heaney edasi, ja kujutage ette, et olete Kevin. . . . Kas ta ikka tunneb oma põlvi? Või on alateadvuse kinnisilmsed toorikud temast läbi pugenud? ‘Tööd teha ja tasu mitte otsida, ’ palvetab ta, // palve, mille tema keha täielikult teeb / Sest ta on ennast unustanud. . . ”

Alles pärast seda, kui olen oma arvutisse koju jõudnud, oma fotod üles laadinud ja sisse suuminud, näen tedretähti rohelisena.


Glendalough, Co. Wicklow, Iirimaa

Glendalough on koduks Iirimaa ühele olulisemale kloostripaigale. See algkristliku kloostri asula asutas Püha Kevin sajandil ja sellest arenes välja ‘kloostrilinn’.

"Linn" koosneb paljudest kloostrijäänustest ja kõige muljetavaldavam on Ümmargune torn mis on 30 m kõrge. Peamine kloostrihoonete rühm asub ümmarguse torni lähedal allavoolu. Maale siseneti värava kaudu, millel on kaks ümmargust graniidist võlvkaart.

Kaugemale Maarja kirik on preestrite maja, 12. sajandi hoone romaani stiilis, mille ukseava sillal on huvitav nikerdatud palju varasem kuupäev.

Vahetult Preestri majast on a suur graniidist rist (kuuendal või seitsmendal sajandil) ja katedraal ”, selle koha suurim kirik, millel on nave, kantsel ja käärkamber (11. ja 12. C), ja Püha Kevini kirik.

Püha Kevini kirik on üldtuntud kui St Kevin ’s köök. See on tünniga võlvitud kõva vilgukivi oratoorium, millel on järsult kaldkatus ja ümmargune tornikell (12. C).

Kalju kirikust umbes 200 m ida pool on kaljuõõnsus, mida tuntakse kui St Kevini voodi või Ermitaaž.

Glendalough saidil teel Laragh, paremal seisab Kolmainu kirik (11.-12. C). Jõe taga on katedraalist umbes 1,5 km ida pool Püha Päästja aula kirik, millel kantseleikaarel ja akendel peened romaani nikerdused.



Koguduse andmine on turvaline ja lihtne viis St. Kevini ja Benedictuse koguduste toetamiseks, kui annate oma iganädalased eelarvelised annetused veebis. Sotsiaalse distantseerumise suuniste tõttu, mis nõuavad nädalavahetusel toimuvate missade ajutist tühistamist, on eelarvekogumised märkimisväärselt langenud, kuigi meie kihelkondade tegevuskulud on jäänud üsna tasemele. Isikliku ja turvalise veebipõhise Parish Giving konto registreerimine on lihtne viis meie koguduste toetamiseks nendel segastel aegadel. Lisateavet leiate aadressilt Parish Giving. [Uue konto seadistamise juhiste printimine] (pdf)

- 98% rahaülekandest läheb otse St. Kevinile ja#8217 -le
- Eelarvelisi sissemakseid saab koguduse liikme mugavuse korral automaatselt maha arvata või esitada
- Makseid saab teha konto väljavõtmise, deebet- või krediitkaardi kontrollimisega
- Kõik sissemaksed kantakse teie praegusele eelarvekontole
- Parish Giving kasutamine aitab hoida koguduse eelarvekogude printimise ja postitamise kulusid madalamal

Kevin ’s Vaimulik

Massikava

Püha Kevin
Laupäeval kell 16.00.
Pühapäeval kell 8 ja 10.00, keskpäeval
E – R kell 7.45

Praegune bülletään

Kontori lahtiolekuajad

Püha Kevin
E – R: 9.00–14.00
Pühapäev: 9.00 kuni 12.00
Püha Benedictus
Kolmapäev: 8.00 kuni 15.30



Kevini roomakatoliku kirik
333 Sandy Lane Warwick, Rhode Island 02889 | Tel: (401) 737-2638 | Faks: (401) 732-2832
Personali ja vaimulike fotokrediit Bob Fontaine Photography


Glendalough pärast püha Kevinit

Upper Lake, Glendalough, Wicklow Foto: Rob Hurson
Iiri vaim - väljaanne nr 9
Eksklusiivne väljavõte Glendalough: ajalugu, monumendid ja legendid kõrval George McClafferty

On traditsioon, et pärast Kevini surma võttis kloostri üle tema vennapoeg Molibba, kellest sai väidetavalt teine ​​abt ja esimene Glendaloughi piiskop. Siiski ei ole ajaloolisi tõendeid selle traditsiooni toetuseks ja see võis olla hilisem väljamõeldis, mis näitas asutajapühaku väidetava esivanemate suguvõsa Dál Messin Corbi jätkamist.

Glendalough'st on 7. sajandil vähe teada ja olemasolevad andmed ei näita selgelt, millistesse septidesse või perekondadesse varasemad abtid ja piiskopid kuulusid. Kiriklikud asulad rajati sageli valitsevate perekondade annetatud maadele, kelle ridadest olid pärit abtid ja nende järglased. Võimalik, et kohalik vahesein oli Dál Messin Corb ja neil oli 7. sajandil Glendaloughi klooster. Ajakirjades on mõned viited kirikuõpetajate surmale Glendalough's 7. sajandi lõpus, kuid asula kohta on vähe teada.

Kindlasti tundub, et Glendaloughi abatilisust kontrollis 8. sajandil Uí Máil (kellelt Imaali Glen oma nime on võtnud). Kiriklik asula hävis tulekahjus aastal 775, kuid pole selge, kas tulekahju oli juhuslik või vaenuliku rünnaku tulemus. Glendaloughi tähtsus palverännakukohana on ilmne Annals'i viidetes mitmete oluliste inimeste surma kohta seal. Aastal 790 hakati püha Kevini luid lõhustama ja kinnistama.

Püha Kevini ladinakeelse „Life” andmetel oli seitsmest Glendalough külastusest sama kasu kui ühest palverännakust Rooma.

Umbes 9. sajandi vahetusel sai Uí Dúnlainge'i dünastiast Glendaloughi domineeriv mõju. Ajakirjades on palju viiteid abtide surmale sel perioodil, mis viitavad sellele, et klooster oli väga tähtis ja jõukas. Oenguse martüüroloogia kirje kirjeldab Glendaloughi järgmiselt:

Eamhain Macha kindlus on kadunud

Ainult et selle kivid jäävad alles

Läänemaailma kloostrilinn

Kas Glendalough on sõlmedest.

Iirimaa kiriklike asulate suhteline rahu purunes viikingite saabudes ja Glendalough rüüstati nende poolt aastal 833. Nad naasid ja põletasid kiriku vaid kaks aastat hiljem. Järgmised viiskümmend aastat näivad olevat olnud üsna rahumeelsed, kuid viikingid naasid aastal 886 ja rüüstasid saidi uuesti.

10. sajandi jooksul näib kiriklik asula olevat olnud Lääne -Leinsteri eraldiste kontrolli all. Enamik tänapäeval säilinud kiviehitisi pärineb sellest ajast ja 12. sajandist, kuna varasemad kiriklikud ehitised, mis olid ehitatud kiiresti riknevatest materjalidest, asendati järk -järgult kiviehitistega. Just sel perioodil oli kloostrikool oma kõrghetkel ja meelitas kohale õpilasi kogu Suurbritanniast, aga ka mõningaid mujalt Euroopast.

Kaasaegsete asulate arheoloogilised väljakaevamised on näidanud, et veised, lambad, sead ja kitsed peeti peamiseks kultuuriks. Kasvatati köögivilju ja maitsetaimi, mesitarud mett ning kohalikud jõed ja järved kala. Toitumine varieerus kohati, olenevalt asula rikkusest ja asukohast, samal ajal kui paastumine teatud aegadel oli iseloomulik kõikidele kiriklikule asulale. Nii kodu- kui ka taluhooned ehitati kiiresti riknevatest materjalidest, mis olid kergesti põletatud ja vajasid sagedast asendamist.

Uí Muiredaigi vahesein sai 10. sajandi lõpus Glendalough'is domineerivaks mõjutajaks ja püsis seal enamiku ajavahemikust kuni 13. sajandi keskpaigani, mil lõputuse rekord lõpeb. Aastatel 1017, 1020 ja uuesti aastal 1061 hävis asula tulekahjus. Need tulekahjud olid ilmselt juhuslikud, kuid piisavalt hävitavad, et neid oleks võimalik Annalsisse kirja panna. Aastal 1043 ründas saiti rivaalitsev sept ja kuuskümmend kirikliku asula elanikku tapeti.

Perekond O’Toole, mis on Uí Muiredaigi haru, saavutas Glendaloughi abatluse 1106. aastal, kui Gilla Comgaill täitis vaba ametikoha. Raith Bresaili sinodil 1111 muudeti Glendalough piiskopkond territoriaalseks piiskopkonnaks, mis hõlmas enamikku tänapäevast Wicklowi krahvkonda, samuti Kildare ja Dublini osi. Gilla Comgailli lapselaps Laurence (Lorcán), kes sündis umbes aastal 1128, sai Glendalough'ga seotud teiseks pühakuks. Lapsena elas St Laurence O’Toole Leinsteri kuninga Dermot MacMurroughi pantvangina Wexfordi maakonnas sõnajalgadel. Pantvangina koheldi teda karmilt ja pärast isa proteste anti ta Glendaloughi piiskopi hoole alla. Varsti hakkas teda köitma kloostri eluviis ja ta loobus kõigist perekonna pärandi nõuetest. Aastal 1153 valiti ta Glendaloughi abtiks, kuid meile öeldakse, et ta keeldus piiskopi au andmisest.

Laurence jätkas järgneva üheksa aasta jooksul abtina ja suur osa 12. sajandi hoonest Glendalough's on talle omistatud. Laurence määrati Dublini peapiiskopiks 1162. aastal, kuid naasis sageli Glendalough'sse, et veeta paastuaeg St Kevini voodina tuntud koopas. Dublini peapiiskopina pidas Laurence 1171. aasta piiramise ajal läbirääkimisi Strongbow ja Dublini kodanike vahel. Samuti aitas ta pidada läbirääkimisi Windsori lepingu üle Rory O'Connori ja Inglismaa Henry II vahel aastal 1175. 1176. aastal röövis Glendalough Anglo -Tavalised seiklejad ja järgmisel aastal jooksis asulat läbi hämmastav üleujutus, mis võttis kaasa silla ja veskid ning jättis saidi keskele kala.

Laurence oli ilmselt populaarne kogu oma karja - iiri, normani ja skandinaavia - seas. Aastal 1180 sõitis ta Prantsusmaale Normandiasse, et otsida kohtumist Henry II -ga, kuid jäi haigeks ja suri 14. novembril Eugenis, Püha Augustinuse kanonikamajas. Tema jäänused on maetud Eu -sse, kuid tema süda, mis on ümbritsetud kirstuga, on väidetavalt säilinud Dublini Kristuse kiriku katedraalis. Laurence kuulutati pühakuks 1225.

14. sajandil läks asula allakäigule ja kaotas suure osa oma endisest hiilgusest, kuid tundub, et see oli 1398. aastal siiski piisavalt oluline, et Annals jäädvustaks selle suve inglaste hävitamise. Paavst asutas Glendaloughi piiskopkonna uuesti umbes 1450. aastal, piiskopid olid kohalikele elanikele vastuvõetavad. Viimane neist piiskopidest, üks Dominikaani vennaskonnast Denis White, alistus 1497. aastal Dublini peapiiskopile. Abboteid nimetati ametisse kuni kloostrite üldise allasurumiseni Henry VIII juhtimisel.


St Kevini lugu (Glendalough folkloor)

Iirimaal olles olin koos EF College Breakiga tuuril ja mul oli nii lõbus. Tuuril viibimise üks parimaid asju on riigi ajaloo tundmaõppimine ning ka lugude ja legendide kuulamine. Glendalough'sse sõites rääkis meie reisijuht Shane meile Glendaloughi kloostrirajooni asutanud mehe St Kevini tausta. Need lood jäid mulle meelde ja tegin isegi märkmeid, et saaksin neid teiega jagada! Pange tähele, et need pole mingil juhul 100% faktilised. Need on lood, mida mulle ringreisil räägiti ja ma lihtsalt arvasin, et need on lõbusad, huvitavad ja jagamist väärt.

Lehma lugu

Püha Kevin oli see, mida mulle tänapäeval meeldib mägimehena mõelda. Talle meeldis olla omaette, inimestest eemal ning looduse ja loomade lähedal. Tõenäoliselt sellepärast sattus tema elukoht koopasse, mis vaatas alla Glendaloughi kahele järvele.

Esimene lugu, mida tahan jagada, hõlmab lehma, kes andis palju rohkem piima kui ükski teine ​​lehm. Tema omanik, lähedalt pärit farmer, märkas, et üks tema lehmadest toodab palju rohkem piima kui kõik teised tema lehmad, nii et ta järgnes talle ühel päeval, et näha, mida ta teeb. Selgus, et lehm veedab oma päevad St Kevini jalgu lakkudes, ja farmer ütles seejärel, et Kevin peab olema pühak. See lugu viis selleni, et inimesed tulid igalt poolt Kevinile külla ja kuulsid teda jutlustamas.

Püha Kevin ja Cathleen

Teine lugu on mõnevõrra kurb, kuid alandav. Ilmselt armastas püha Kevin loomade lähedust, kuid ta vihkas inimeste lähedust. Samuti öeldi, et ta vihkab naiste läheduses olemist, sest selleks, et olla hea Jumala mees, peaks ta sellele tungile vastu seisma. Naine, kelle nimi oli Cathleen, arendas aga Kevinile kiindumust, et too puhastaks tema koopa, teeks talle süüa ja teeks põhimõtteliselt kõik tema heaks. Kevin andis teada, et ta ei taha temaga midagi teha, kuid kui tüdruk on armunud, on teda raske eemale hoida.

Nagu lugu räägib, leidis Kevin ühel päeval Cathleeni oma koopast ja sai nii vihaseks, et lükkas teda nii, et naine kukkus järve ja uppus. Sellest päevast alates palvetas ta, et ükski teine ​​naine ei uppuks kunagi järve ja sellest ajast peale pole keegi uppunud.

Need on vaid kaks lugu, mida mulle räägiti, kuid kui olete huvitatud temast rohkem teada saama, on St Kevini kohta palju muud. Isiklikult olen talle tänulik Glendalough ilu avalikkuse ette toomise eest, sest see on seda reisi väärt.


Püha Kevini kabel

Psalmisti palve kohaselt said arhitektid Daryl Jackson Pty Ltd inspiratsiooni projekteerida hoone, mis ajendab meid tõstma oma meelt ja südant Jumala poole, kes on alati kohal ja meie elus kesksel kohal. Kabel on nimetatud Iirimaal Glendaloughi kloostri asutaja St Kevini auks. Mõned kivid Glendaloughi Püha Kevini kabelist on kabeli seinas säilinud seosena Iiri orus õitsenud vaimsuse ja õppimisega. Omnia Pro Deo.

Kabeli õnnistas monsignor Gerald Cudmore AM ja selle avasid juhatuse esimees Des Powell ja apellatsiooni esimees John McArdle 5. detsembril 2001. Ehitajad olid Van Driel Pty Ltd.

Fle`che rist

Kujundanud Orchard Studio
Koolile annetasid 2001. aasta üliõpilased.

Terasest Fle`che rist on kõrgel kabeli kohal, mis on keskne märk Kristuse muutva armastuse tähtsusest kogu kolledži kogukonna vastu. Fle`che rist sisaldab ringi ja risti keldi elemente. See hoiab tasakaalus ringi, mis sümboliseerib kogu Jumala loomingut ja mida pinges hoiab Kristuse muutva armastuse rist. Ristil olevad nooleotsad tähistavad lõnga, mis läbistas Jeesuse südame. Sellest haavast voolasid Jeesuse elu viimased jäänused, mis olid meile igaühele nii armunud.

Krutsifiks - käsitsi nikerdatud Huon Pine jõe punane kumm, roostevaba teras

Kujundanud Orchard Studio
Isaühenduse poolt kolledžile annetatud

Murtud Kristuse kuju, kes tõuseb võidukalt Huoni männi piiridest, julgustab meid mõtisklema ristilöömise ja ülestõusmise üle. Jõe punase kummiga vertikaalsele talale toetatud figuuri meevärv räägib armulaua leivast ja veinist. Armulaua tähistamisel murtakse leiba ja jagatakse seda kogukonnale, et meenutada Jeesuse eneseandmist. Kabelis on see esindatud murtud Jeesuses. Armulauda tähistades koguneb kogukond altari ümber. Kui leiba lauas purustatakse, kutsutakse kogukonda üles mõtlema, kuidas nad saavad oma elu leiba murda, tuues abivajajatele elu. Murtud Kristuse pilt seisab nende kohal, luues lohutava, kuid samas väljakutsuva sümmeetria.

Ristikivi roostevabast terasest detail on purustatud viiest kohast, iga rebend kujutab endast ühte risti löödud Jeesuse kehale tekitatud haava. See muster peegeldub veefunktsiooni roostevabast terasest detailis. Need haavad, mis on väljakutsuvad, aitavad määratleda kabeli ruumi. Just selles ruumis leiab kogukond oma inspiratsiooni ja lootust.

Püha abi Jumalaema

See faksimile tehti Roomas ja võeti eeskuju järgi, mis ripub suure altari kohal lunastajate kirikus Via Nomentanas, lühikese vahemaa kaugusel Jumalaema basiilikast Santa Maria Maggiore. See paigutati selle saidi esimese kabeli verandale ja uue kabeli ehitamisel taastati ja renoveeriti ning anti sisse praegune koht sissepääsu juures.

Pews, Keskruum ja Lectern

Pingid on paigutatud kooride moodustamisse, et juhtida tähelepanu kogukonnale, mis koguneb ümber Sõna ja armulaua. Pingid, altar ja kõnelaud koos määravad keskse ruumi, mis jääb avatuks. Just sellesse ruumi kutsub kogunenud kogukond Jumala ligiolu oma ellu. Selle keskse ruumi läänepoolses otsas seisab altar, laud, mille ümber kogukond on inspireeritud leivamurdmisest ja tassi joomisest, mis sümboliseerib Jumala armastust oma rahva vastu. Idapoolses otsas on kõnelaud. Sõna kuulutatakse kõnepuldist. Just seda sõna kuulates saab kogukond inspiratsiooni, et elada välja Jumala lepingunägemus maailmast, mida iseloomustab vabadus ja rahu. Many families who have been connected to the community have individually donated the pews to the College.

The Tabernacle

The tabernacle holds the consecrated Eucharistic bread. This tabernacle, which was donated to the College by Mr Leo O’Hearn, has been preserved from the original chapel. It carries the triangular symbol of the Trinity: God, Spirit and Jesus. Within this relationship we, the community, are drawn with the promise and hope of eternity, symbolized by the Greek letters Alpha and Omega. The tabernacle stands on a solid stone base. St Kevin’s College, throughout its history and into its future, will be a community committed to, and witnessing, this transforming vision of God’s love a vision that will endure forever.

Sanctuary Lamp

Designed by Mr Anthony Russo of Orchard Studio The warm red glow of the lamp speaks of the hospitality of the gospel story. All are welcomed here. Just as the story of Jesus spoke of a universal love, so the sanctuary lamp speaks of the Eucharistic presence in the Chapel. A presence that is offered to all as a means of peace and comfort, always challenging and uplifting.

Chapel Water Feature/Font Cast Bronze, Stainless Steel

Designed by Mr Anthony Russo of Orchard Studio
Donated to the College by The Senior Mother’s Association

The Pilgrims entered the sacred valley of Glendalough, Ireland through the waters of the Lake of Healing. Here in the chapel of St Kevin you are invited to enter the space through the waters. The water reminds us of our baptism in faith and in our tradition symbolises healing and renewal. Spending time in this sacred space has the potential to bring renewal and healing to our lives.

The continuous flow of the water invites us to reflect on the everlasting nature of the Christian story and the constancy it offers the pilgrim searching for meaning and purpose in their lives.

Madonna ja laps

Designed by Mr Mark Weichard of Orchard Design

In the concentrated gaze of the mother and the child is found the expression of a new hope dawning upon our world. In the Jesus story, it is Mary, the poor woman of Nazareth, who nurtured deep within her this promise of great hope for the world. As we contemplate the loving gaze between the Madonna and her child we are invited to reflect on the God that lives within us, and our call to nurture that spirit of God in our own lives.

St Kevin

Designed by Mr Mark Weichard of Orchard Design

St Kevin the mystic, who found the presence of God in the depths of the Glendalough valley, gently cradles a bird in his hands. The harmony that exists between Kevin and the bird speaks of the intrinsic connectedness we share with the earth and all living organisms. St Kevin the scholar, the man of prayer and lover of nature, calls us into a oneness with our world.

The Stations of the Cross

The hand carved stations purchased by the Christian Brothers community come from the original chapel of St Kevin built on this site and opened at a Mass celebrated by Father Ebsworth, Parish Priest of St Peter’s Toorak, Easter 1962. Their restoration in the Chapel of St Kevin was a gift to the College from the Past Mother’s Association. They depict the significant moments in Jesus’ passion. In praying The Stations of the Cross we connect with Jesus and his struggle through adversity. We are challenged to draw inspiration from Jesus and his inner strength. Just as he was transformed through the suffering of the cross so we are transformed by those daily struggles that call on us to be compassionate and to take a stand for justice and peace.

God gave his only begotten son

Audrey McCormack
Arrente people. Alice Springs NT
Synthetic polymer paint on linen

Audrey McCormack is a senior Arrente woman living in a town camp near Alice Springs. She is a member of the Tangentyere Council in Alice Springs and works as an artist, social researcher and environmentalist. She has been passionately engaged in anti-nuclear waste and social housing issues. As well as maintaining her traditional beliefs and stories she is a committed and practicing Christian. Audrey has not substituted Christianity for her traditional beliefs but has found a way to intergrate them as can be seen in this painting.

The title of this painting God gave his only begotten son is from St. John’s Gospel. The ‘U’ shapes on the left and right hand sides of this painting denote people sitting as this is the shape left by a body in the sand. The footprints on the right of the painting suggest people standing.

The painting is divided into three vertical sections similar to the traditional altarpiece format in European art. This arrangement is sometimes called a triptych which sometimes has a predella or horizontal section beneath it.

The imagery in the side panels is unclear but the panel on the left may represent Mary and Joseph each side of the baby Jesus with three wise men at the bottom left. The panel on the right may represent the resurrection or transfiguration of Jesus.

Ganalbingu Ceremony Story

Charlie Djurritini
b. 1952 Raminginging, Central Arnhem Land NT
2006, Ochre on canvas

Charlie Djurritini was born near a place called Matyka in the Arafura swamplands. As a child he went to the mission school at Milingimbi. He left school at about the age of 14 and worked as a labourer and mechanic’s assistant before becoming an artist.

The painting is the depiction of a Ganalbingu mortuary story. It tells a story about the funeral of an old man and a young girl.

The left panel of the painting depicts a ceremonial pole of a waterlily made with feathers that the leader of the ceremony would carry. There is also a hollow log coffin and a magpie goose totem. The bones of each person are in dilly bags before they are put into the log coffins.

The middle panel depicts the funeral ceremony with participants playing wooden music sticks (clap sticks) and didgeridu and dancing until the bones are ready to go into the hollow log coffins. Funeral ceremonies can sometimes last for weeks with dancing going on until everyone who was connected to the dead person feels that the spirit has come back into them.

The panel on the right represents two traditional paperbark shelters where participants would sleep and make a fire to keep the mosquitos away. They are made from young green trees covered with bark and have big holes at the top for the smoke to escape.

The work is painted with natural ochres dug from the ground and mixed with a binder, traditionally the sap of a wild orchid. The reddish brown colour is made by grinding the local sandstone to a fine powder and mixing it with orchid sap to make a paste. The black is either charcoal or manganese and the white is a sacred pipeclay that is often traded over hundreds of kilometres. Brushes are made with fine grasses or a well-chewed fibrous stick and sometimes with human hair.

The diagonal lines in-filled with cross-hatching in the painting are called ‘rarrk’. These lines are highly idiosyncratic and act as the artist’s personal clan signature.

In a 1998 interview Charlie said: ‘My father told me everything before he died. These paintings are for Balanda (white people) and Yolngu. These paintings are to show Balanda what my culture is. To show where my country and Dreaming is from. I only paint about one place, Mutyka – that’s my country. These pictures come from my head – I think about my culture’.

Charlie Djurritini is represented in the collections of:

National Gallery of Australia, Art Gallery of New South Wales, National Gallery of Victoria, Queensland Art Gallery, The Robert Holmes a Court Collection, Perth.

Land and Spirits

Linda Syddick Napaltjarri (Tjunkiya Wukula Napaltjarri)
c.1937 Lake MacKay, Gibson Desert WA
2005,
Synthetic polymer paint on canvas

Linda Syddick lived a traditional, nomadic life until 1945 when, after many weeks travelling, her family walked out of the desert to the Christian mission at Haast’s Bluff. As a young woman Linda embraced Christianity which continues to influence her worldview and her painting.

The primary inspiration for her painting is the interconnectedness of Christian faith and Aboriginal mythology. Central to her work is the notion that spirits dwell in the sky, come to earth and interact with human beings, then return to their celestial home. These spirits, therefore, are not unlike the angels in European painting or the Gods in Greek mythology.

Sisse Land and Spirits Linda has depicted her country in the sand painting style used for thousands of years to pass on Dreaming stories in Central Australia. For Linda these spirit figures inhabit the landscape and are just as real as Lake MacKay and the sand hills in her country. For her the land is filled with spirits, whether they be Christian spirits or ancestral spirits, and the land is holy. Her country near Maralinga was used to test Atomic bombs in the 1950’s.

On four occasions Linda has been a finalist in the Blake Prize, the national Australian award for religious art.

Linda Syddick Napaltjarri is represented in the collections of:

National Gallery of Australia, Art Gallery of South Australia, Museum and Art Gallery of the Northern Territory, Art Gallery of New South Wales, National Gallery of Victoria, Berndt Museum of Anthropology, Western Australia.


St. Kevin's Church

St. Kevin's Church at the Glendalough monastic site County Wicklow, Ireland.

So much history in this area.

The early Christian monastic settlement was founded by St. Kevin in the 6th century and from this developed the “Monastic City”. Most of the buildings that survive today date from the 10th through 12th centuries. Despite attacks by Vikings over the years, Glendalough thrived as one of Ireland’s great ecclesiastical foundations and schools of learning until the Normans destroyed the monastery in 1214 A.D. and the dioceses of Glendalough and Dublin were united.

St. Kevin’s Church better known as St. Kevin’s Kitchen is a nave-and-chancel church of the 12th century. It is called St Kevin’s kitchen because people believed that the bell tower was a chimney to a kitchen but really no food was ever cooked there. This stone-roofed building originally had a nave only, with entrance at the west end and a small round-headed window in the east gable. The belfry with its conical cap and four small windows rises from the west end of the stone roof in the form of a miniature round tower.

In the distance to the left you can see the Round Tower which stands 33 meters above the ground. It was built almost 1000 years ago by the monks of St. Kevin’s monastery.


Vaata videot: LEGO Saint Kevin and the History of Glendalough (Mai 2022).