Ajalugu Podcastid

Mormoonid asustavad suure järve - ajalugu

Mormoonid asustavad suure järve - ajalugu


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Pärast aastaid kestnud viletsust saabusid mormoonid Salt Lake Citysse. Mormoonid asusid sinna elama Brigham Youngi juhtimisel.

Mormoonide usu asutas Joseph Smith. Mormoonid asutasid New Yorgis osaduse. Nad aeti New Yorgist ja Ohio -st välja ning nad läksid seejärel Missourisse. Seal võtsid nad missourlased põlgusega vastu ja neid rünnati mitmetes rahutustes, mis tapsid 1838. aastal mitu mormooni. See sundis neid rändama Illinoisi. Seal õitsesid nad mitu aastat, luues jõuka linna 15 000 elanikuga Nauvoo. Kui lekkis teade, et mormoonid sanktsioneerisid polügaamia (mees abiellub rohkem kui ühe naisega), põhjustasid Smithi ja osariigi vahelised vaidlused Smithi arreteerimise. Seejärel tungis rahvahulk vanglasse ja tappis Smithi.

Smithi järeltulija oli Brigham Young. Ta organiseeris mormoonid suureks rändeks Suurele soolajärvele. Ränne oli väga edukas. Mormoonid säilitasid end esimestel väga rasketel talvedel ja suutsid kõrbe õitsema panna.

Sellegipoolest ei olnud Youngi pingutused ilma raskusteta. Mõnda aega oli Young nii kiriku juht kui ka territooriumi kuberner. Kui kirik avalikult kuulutas polügaamia jumalikult ordineerituks, määras valitsus territooriumi eest vastutava uue kuberneri. Kui mormoonid keeldusid uut kuberneri vastu võtmast, kuulutas president Buchanan mormoonid mässuks. Ta saatis föderaalväed. 1857. aasta sügisel tapsid mormoonide fanaatikud Californiasse suundunud emigrantide rongi, tappes 120 inimest. Seejärel andis valitsus käsu rohkem vägesid mormoonide mässu maha suruda. Brigham Young leppis peagi paratamatusega ja loobus oma tsiviilvõimust, pidurdades samal ajal oma kõige fanaatilisemaid järgijaid. Kui Abraham Lincoln presidendiks valiti, küsiti temalt, mida ta kavatseb mormoonidega teha. Lincoln vastas: "Teen ettepaneku nad rahule jätta."


Mormoonid asustavad suure järve - ajalugu


4. PEATÜKK
MORMONI LAHENDUS

Capitol Reefi ajalugu on suures osas mormoonide asustuse ajalugu mitte ainult sellepärast, et mormoonid olid piirkonna esimesed euro-ameeriklased, vaid ka seetõttu, et nende järeltulijad moodustavad enamiku tänapäeva kohalikest elanikest. Traditsiooniline mormoonide suhtumine sellesse maasse on oluliselt mõjutanud Capitol Reefi haldus- ja ressursside haldamise otsuseid ning mormoonide eluviisid on muutnud loodusmaastiku kultuuriliseks. Kuna paljud nende esimeste mormoonide pioneeride järeltulijad töötavad täna Capitol Reefi rahvuspargis või koos sellega, mõjutavad nende traditsioonid igapäevast suhtlemist töökohal ja ümbritsevates kogukondades. Pargi ja kogukondade vaheliste sotsiaalsete barjääride murdmiseks ning interaktiivse ristmiku loomiseks, kus kõik hääled on kuulda, on ülioluline mõista mormoonide asunduse ajalugu ja traditsioone.

See Wayne'i maakonna asula lühike ajalugu, kus park osaliselt asub, ja mõned traditsioonid, mis lõid Capitol Reefi kultuurmaastiku Fruitas, on vaid sissejuhatus keerulisele ja mõnikord tundlikule teemale. Palun vaadake selle peatüki bibliograafiat või tsitaate, et saada põhjalikumat ülevaadet mormoonide ajaloost ja kultuurist.

Viimse Aja Pühade Jeesuse Kristuse Kirik, mille päritolu on 19. sajandi alguse New Yorgi maapiirkondade religioossetest, sotsiaalsetest ja populaarsetest väärtustest, on võib-olla kõige ameerikalikum religioon. Pärast nende asutaja Joseph Smithi tapmist 1844. aastal Carthages, Illinoisis, kutsus mormoone lääne poole uus juht Brigham Young: eemal vihkamisest, vägivallast ja lahkarvamustest, mis olid pühasid vaevanud eelneva 20 aasta jooksul. Pärast nõunike ja maadeavastajate ajakirjadega konsulteerimist jõudis Young järeldusele, et ainus koht, kus on piisavalt avatud maad, et toetada tema kiiresti kasvavaid, enamasti põllumajandusvendasid, on Kaljumäestiku ja Sierra Nevada vaheline vähetuntud platoo ja vesikond. 21. juulil 1847 vaatas eelnev seltskond, kaasas haige noor, halvasti uue kodu poole, kus „pühakud leiaksid kaitset ja turvalisust“. [1]

Mormoonide massiline ränne järgis peagi kõiki Salt Lake City ümbruses asuvaid põllumaid. Young, nähes ette seda ülerahvastatust, uuris osapooli, kes uurisid mis tahes maad võimaliku koloniseerimise osas. Veendunud mägimehe Jim Bridgeri ja teiste poolt, et 42. paralleelist põhja pool (täna Utahi põhjapiir) on enamiku põllukultuuride jaoks liiga külm, otsustas mormoonide juht, et uue koloniseerimise tõuge peaks olema Salt Lake'ist lõuna pool. Need jõupingutused pidevalt saabuvate pühakute koondamiseks lõunapoolsematesse asulatesse võivad samuti selgitada, miks sai Fillmore'ist esimene territoriaalne pealinn. [2]

Algavad linnad asutati järgmise 10 aasta jooksul üles ja alla nn Mormoni koridoris (vana Hispaania rada) Salt Lake Cityst lõunasse Las Vegase, Nevada ja San Bernadino, Californiasse. Vähem külalislahkeid kõrgeid platoosid ja kõrbeid kagus hoitakse ära, kuni kõik paljutõotavamad maad on asustatud.

Mormoni koridoris olid tingimused endiselt ideaalsest halvemad. Piirkonna topograafia, kuivus ja aeg -ajalt resistentsed ameeriklased indiaanlased piirasid asustamist nendesse vähestesse kohtadesse, kus jõgesid võis suunata põldude niisutamiseks. Isegi uuendusliku süsteemi abil, mille abil mormoonid ühiseid niisutusprojekte ehitasid ja säilitasid, ei piisanud põllumaast, et olla kursis uustulnukate ja täiskasvanud järglaste vajadustega, kes otsisid oma maad. See mormoonide pioneeride teine ​​põlvkond, keda julgustasid nii isiklikud ambitsioonid kui ka kiriku käskkiri, hakkas peagi läbima kõrgete platoo tõkkeid, otsides varem ebasobivaks peetud maad.


Hole-In-The-Rock ja saalide ületamine

1880. aastal saadeti üks viimastest kiriku juhtimisel tegutsevatest kolooniatest Utah ’äärmisesse kagunurka, kus viimse aja pühadel puudus kindel kohalolek. Sealne koloonia aitaks mitte ainult tülikaid Navajosid ümber pöörata, vaid oleks ka eelpostiks kasvavale paganate (mitte-mormoonide) karjakasvatajate ja kullaotsijate rändele sellesse piirkonda. Valitud juht Silas Smith otsustas pärast tutvumist, et uus koloonia peaks asuma San Juani jõe ääres. Pärast seda, kui kirikujuhid kutsusid 250 meest, naist ja last seda uut piirkonda koloniseerima, tuli valida tee nende uude koju. Kõige praktilisem (kuigi pikk) rada oli üle vana Hispaania raja, mis keerles põhja pool Colorado platoot. Kui juhtidele räägiti võimalikust otseteest otse kanjoniriigi südames, hüppasid juhid selle võimaluse peale-arvestamata, et võib olla põhjus, miks keegi polnud varem seda teed läinud.

Kolonistid, kellel oli nii palju majapidamistarbeid, tööriistu ja loomi, kui suutsid, kogunesid koos skautidega Escalantest lõuna pool novembris 1879. Valitud tee kulges kagu suunas piki paljast kivikõrbe Escalante jõest läänes kanjonid. Sealt laskusid nad mööda peaaegu õhukesest kaljust alla kulgenud rada, mida hiljem hakati nimetama Hole-in-the-Rockiks. Kui Colorado jõgi ületas, suundusid asukad oma 83 vaguni ja üle 1000 loomaga üles veelgi karmimal maastikul, jõudes San Juani jõeni ja asudes järgmisel kevadel Bluffi elama. On tähelepanuväärne, et sellel eepilisel teekonnal ei hukkunud keegi. Tegelikult sündis teel kolm last. [3]

Selle uue isoleeritud kogukonna varustamiseks valiti Charles Hall, et leida teistsugune, praktilisem tee. Rada, mille ta oli teerajajaks 1881. aastal, eemaldati Harris Washi algsest Hole-in-the-Rock käigust. Sealt pidid vagunid ületama Escalante'i jõe, minema Silver Falls Canyonist, ületama enamasti avatud Circle Cliffsi piirkonna ja seejärel jätkama mööda järsku kivist nõlva Muley Twist Canyoni (praeguses Capitol Reefi rahvuspargi lõunakolmandikus). Pärast Waterpocket Foldi läbimist läks rada Halls Creekist alla Colorado jõeni. Hall seadis sinna parvlaeva ning ehitas oma maja ja aia paar kilomeetrit ojast üles. Nagu võiks arvata, ei näinud see karm, isoleeritud tarnetee palju reisijaid. Kolme aasta jooksul on vaguniteed ühendatud uute raudteeliinidega, mis teenindavad Durangot ja Green Riverit, välistades vajaduse praami järele. Halls Crossing Trail ei olnud kunagi 1950. aastateni ainus vagunite ja veoautode tee, mis läbis lõunaosa Waterpocket Foldi. [4]

Rahuleping, mis allkirjastati 1873. aastal Utah osariigis Council Grove'is mormoonide, Utesi ja Paiutesi vahel, avas lõpuks Richfieldist ida pool asuvad platood ja orud. Kirik saatis, et tuua rahunõukogusse üksikud Utesi ja Paiute'i ansamblid, 22 -liikmeline seltskond, sealhulgas hilisemad asunikud Albert Thurber ja George Bean, avaldas muljet kõrge oru rohke rohu, puidu ja ulukite üle.

Kaks aastat hiljem naasis Thurber koos osaga Richfieldi ühistu veiste karjast. Teised, näiteks Hugh McClellan ja Beas Lewis, saabusid varsti pärast seda. Tol ajal oli tavaks, et mormoonid koondasid oma veised kiriku toetatud karjaks, mida üks või kaks kohalikku karjakasvatajat maha jätsid. Osa veiseid oleks eraomandis ja osa kiriku päralt. Seega olid Jäneseorus esmakordselt karjatanud veised kas mormoonide kiriku omandis või hallatavad, kuid Jäneseoru ja idas asuva kõrbe tegelik asustus tehti ilmselt individuaalse, mitte kirikliku algatuse kaudu. [5]

Vaatamata küülikuoru 7000 jala kõrgusele (ja sellest tulenevalt lühikesele kasvuperioodile) hakkasid karjakasvatajad ja toetavad põllumajandusringkonnad järgima Fremonti jõge allavoolu. Alguses ehitasid nad üksikuid kodutalusid, kuid varsti paigutasid nad linnaelanikke. Pärast seda, kui Albert Thurber asutas oma nimekaimu (hiljem sai uue nime Bicknell) 1875. aastal, asusid väikesed asulad Fremont (1876), Loa (1878), Ida-Loa (hiljem, Lyman) (umbes 1879), Teasdale (1878), Grover ( 1880) ja peagi järgnes Torrey (1884). See ühistuliste karjade asustusskeem, millele järgnesid üksikud karjakasvatajad ja seejärel linnad, esines ka lõuna pool Escalante'is ja Boulderis umbes samal ajal. [6]


Asundused Alam -Wayne'i maakonnas

Küülikuorust allpool ja ida pool olid põllumajandus- ja karjakasvatusvõimalused parimal juhul kasinad. Soov vaba, isegi kergelt paljulubava maa järele lükkas talupidajad lõpuks sisse ja jõudis selle kõikjal esineva tõkke, Waterpocket Foldi, juurest mööda. Esimene alaline asukas oli Ephraim Hanks, kes koos abikaasa Thisbe ja nende lastega asus 1881. aastal Pleasant Creekil kodutöid tegema. Hanks valis puuviljade kasvatamiseks ainsa avatud suhteliselt tasase maa Pleasant Creeki sügavate, kitsaste paekivide ja liivakivikanjonite vahel. ja pidage väikest rantšo. Tema poja ja biograafi Sidney Hanksi sõnul andsid kevadised tuhanded puuviljaõied kodutalule nime Floral Ranch. See rantšo vahetas 20. sajandi alguses mitu korda omanikku, kuni Lurton Knee ostis kinnistu 1940. aastate alguses ja rajas Sleeping Rainbow Guest Ranch. [7] (Alates Knee surmast 1995. aastal on rantšo naasnud rahvuspargi teenistuse omandisse eluaseme tingimustel, mille ta oli loonud aastaid varem.)

Fruitast, mis on nüüd Capitol Reefi kõige asustatud piirkond, jäid koduperemehed algul mööda, avardades idapoolseid avatumaid kõrbemaid. Välja arvatud Caineville (1882) ja Hanksville (1883), jäeti kõik teised kogukonnad Fremont'i jõe alamjooksul pärast korduvaid üleujutusi maha. Täheldatud Crampton:

Alampiirkonna ammendumine ja pankade kündmine praktiliselt veepiirini suurendas üleujutuste mahtu ja tagajärjeks oli oja sängi järsk langetamine. Sajandivahetuseks avastasid mormoonid mööda Fremontit riffi all, et suur osa nende põllumaast oli äravoolu läinud, et neid allavoolu pesta ja jõgi ise langes alla peaväravate taseme. Tulemuseks oli algse asustuspiiri kokkutõmbumine, kui inimesed hakkasid ära kolima. [8]

See kogu olemasoleva maa asustamisprotsess ja seejärel aeglaselt kõige produktiivsemaks tõmbumine oli muster, mida leiti kogu läänes. Just mormoonide visadus ja koostöö võimaldasid neil Colorado platool mis tahes maal edukalt kodutalu või rantšos käia. Fruita kodutalu on klassikaline näide individuaalse, perekonna ja grupi visaduse segunemisest.

Fruita ajalugu on nüüd lõpuks hästi dokumenteeritud. [9] Siin on lühike ülevaade sellest kõrbeoaasist, mida Wallace Stegner nii võluvalt kirjeldas

äkiline, intensiivselt roheline väike org Waterpocket Foldi kaljude vahel, rikkalik kirsside, virsikute ja õuntega hooajal, kus elab paar perekonda, kes olid umbes võrdselt head mormoonid, head piirimehed ja head põllumehed. [10]

Fruita oli väike isoleeritud kogukond, mis koosnes suures osas isemajandavatest viljakasvandustest Fremonti jõe ja väävlilahe ristmikul. See sait, mida esmakordselt kasutasid Ameerika indiaanlaste põlvkonnad, oli aastaid laagriplats reisijatele, kes asusid veepiirde kaldal mõlemal pool asuvate vahemike ja linnade vahel, kuni lõpuks saabusid selle esimesed püsiasukad.

Pärast mitmeid kükitajaid oli esimene ametlik talupidaja Junctionis (hiljem Fruita) Nels (või Neils) Johnson. See Skandinaavia poissmees ehitas esimese teadaoleva maja 1886. aastal, otse tänapäeva Chesnut piknikuala oja ühinemiskoha kohale. Kolm ülejäänud taluperemeest, Leo Holt, Elijah Cutler Behunin ja Eelija poeg Hyrum, esitasid nõudeid kõikidele teistele väikeses orus saadaolevatele põllumaadele. Oma viimastes kodutalu kinnitustes väitsid need mormoonide pioneerid, et maa on kasulik "tavaliseks põllumajanduseks, kõige väärtuslikumaks viljakasvatuseks". [11] Mõne lühikese aasta jooksul kolisid teised Junctioni, ostsid ühelt algselt talupidajalt väikese maa -ala ning töötasid oma majade ja viljapuuaedade kallal. [12] Vajadus rajada postkontor tõi kaasa selle, et nimi muutus ristmikult Fruitaks millalgi aastatel 1900–1903, kuna teises Junctionis oli Utahis juba postkontor.

Niisutamine oli vilja- või põllukultuuride kasvatamiseks hädavajalik. Sama koostöövaimuga, mis tõi niisutusuuendusi ka teistesse mormoonide asundustesse, ehitasid Fruita perekonnad kraavide ja peavõrkude süsteemi. Kuid isolatsioon, marginaalsed põllumaad ja mudane vesi (hilissuvised üleujutused halvendasid) muutsid Fruita raskeks, kui ilusaks elupaigaks. [13]

Elijah Cutler Behunin on hea näide tüüpilisest Capitol Reefi varajastest asunikest. Siioni kanjoni esimese koduperenaise poeg, Eelija ja tema kiiresti kasvav perekond kolisid kaugemale itta ja kolisid sageli. Behuninile loetakse, et ta asus esimesena 1882. aastal Caineville'i elama. Sel ajal tuli varud sisse tuua läänest, sundides asunikke regulaarselt vastu astuma Waterpocket Foldi tõkkele. Läbipääsu lihtsustamiseks juhtis Behunin 1883. aastal töörühma, et ehitada vagunitee läbi Waterpocket Foldi põhjapoolse osa.

Behunini ehitatud tee läks Fruitast otse lõunasse, mööda Reefi muljetavaldavat kaljujoont. Grand Washist möödudes jätkus marsruut üle järskude küngaste ja karmide, tavaliselt kuivade pesude ületuste Capitoli kurule. Kord läbi kuristiku ja mööda väikest Notomi põllumajandus- ja karjakasvatusasulat jätkus tee ida poole üle mitmevärviliste bentoniidiribade ja sinakashallide Mancose põlevkivimägede, mis andsid sellele uuele teele nime: Blue Dugway.

Tee-ehitajad otsustasid rajada marsruudi läbi Kapitooliumi kuru, et vältida mitmeid Fremonti jõe jämedaid kahle. Kuigi Kapitooliumi kuru oli kaudne ja allus äkilistele üleujutustele, olid need üleujutused haruldased ja (mis oluline, neil päevil hobusereisidel) oli neid kerge näha. Behuninil, paaril muulade meeskonnal ja mis iganes abi ta sai, kulus kaheksa päeva, et puhastada kolm ja pool miili kivi ja prahti Kapitooliumi kuristiku kitsastest kohtadest. See vagunitee oli ainus reisija-sõidutee, mis läbis Waterpocket Foldi kuni 1962. aastani, ja isegi sel hilisel kuupäeval oli see praktiliselt päevade möödudes pärast vihma või lumetormi. [14]

Vajadus edasi liikuda viis Behuninid väikesele maa -alale Fremonti jõe ääres, mida ümbritsevad punased ja valged liivakivimoodustised Capitol Reefi südames. Behunin ja tema pere ehitasid punasest liivakivist väikese ühetoalise salongi. Maa oli aga jõele liiga lähedal ja põllukultuurid uhuti aastaga välja. Selleks ajaks oli toeks ja varjupaigaks 11 last. Rändavaim võttis Behuninid veel paar korda enda kätte. Pärast umbes kümme aastat kodutööd Fruitas kolis Behunini perekond edasi Notomi ja seejärel Torreysse, kus Elijah on tänapäeval maetud. [15]

Fruitas viibides sai Behuninist esimene eesistuja vanem, kui taluperemehed 1900. aastal Torrey koguduse filiaalina korraldasid. Oma suhteliselt väikese arvu ja geograafilise eraldatuse tõttu ei asutanud Fruita kunagi oma kogudust. Teiseks põhjuseks võis olla paljude elanike vähene väljendatud usk. Kuigi pole kahtlustki, et Fruita oli peaaegu eranditult mormoon, oli regulaarselt kirikus ja koosolekutel kohal palju vähem kui mõnel teisel Wayne'i maakonna kogukonnal. Need, kes valisid kirikusse mineku, läksid Torrey, Bicknelli, Groveri või Caineville'i, tavaliselt olenevalt sugulaste elukohast. Mõnel korral peeti sakramendikoosolekuid ja pühapäevakooli eramajas või Fruita ühetoalises koolimajas. Nendel pühapäeviti nihutati laudu ja klasside eraldamiseks tõmmati kardin üle ruumi. [16]

Kool ise püstitati 1896. aastal Behunini või Amasa Pierce'i annetatud maale. Esialgu olid need ainult raiutud, lõhenenud palgid, lamekatus, mis oli suletud bentoniitsaviga, et vihma ja lund eemale hoida. Tippkatus lisati 1914. aastal ja sisustus krohviti kuni 1930. aastate keskpaigani. Palju aastaid algas kooliaasta sügisel koristamise lõpus ja lõppes kevadise istutushooajaga, kus õpilaste arv (1.-8. Klass) varieerus igal aastal. Ka õpetajate kvaliteet oli erinev: enamik neist olid esimese kursuse juhendajad, sest kogemustega inimesed valiksid vähem isoleeritud ja õppimist soodustava keskkonna. [17]

Vastupidiselt sellele, mida paljud võisid uskuda, oli keskmine viimse aja püha püha seltskondlik ja lõbus. [18] Seltskondlikud kogunemised toimusid võimaluse korral tavaliselt kiriku koosolekute, mesilaste teppimise või kaardimängude vormis kellegi kodus. Suuremad lapsed ootasid huviga boksisotsioone. Ilma kogudusemajata oli koolimaja Fruita ainus kogukonnahoone, mis sobis sellisteks koosviibimisteks. Kuna Fruita paljulapselised pered (1910. aastal oli 19 täiskasvanut ja 42 last) ihaldasid raskest tööst puhkuseks sotsiaalset suhtlemist, kasutasid nad koolimaja sageli koosolekuteks ja ühiskondlikeks asjadeks (joonis 5).Mis tahes mormoonide kogukonna sotsiaalne asi number üks oli tants. Kui väikeses koolimajas tantsiti, oli bänd ja suupisted sees ja suurem osa tantsust väljas.

Kui hilissuvised peegeldused järsult tõusvatelt punastelt kaljudelt maha jäid, oli avalik tants suurepärane võimalus üksildase Fruita elu raskustest pääsemiseks. [19]

Joonis 5. Fruita, ca. 1930. (NPS -faili foto)

Fruita isoleeritus soodustas loo jutustamise traditsiooni, mis oli levinud kogu Läänes. Suhtluse puudumine, välja arvatud kirjad ja raamatud, muutis suusõnaliselt kogemuste seostamise väga oluliseks vahendiks. Neid lugusid, suulisi lugusid, kui soovite, korrataks harvaesinevate külastajate jaoks, on lihtne mõista, kuidas neid kontosid saaks pisut kaunistada, et tekitada muidu alandlikus eksistentsis pisut põnevust, imestust ja tähtsustunnet. See ajaloo elavdamine võib seletada, miks mõnda varajast Fruita puudutavat püsivat suulist traditsiooni on olnud raske kontrollida, eriti kui see puudutab lugusid Butch Cassidy ja Wild Bunchi kohta. Teine põhjus, miks need suulised traditsioonid kunagi paberile ei jõudnud, on nende tundlikkus, eriti seoses polügaamia ja alglaadimisega.

Vaieldamatult oli seos Fremonti jõe alamjooksu kiire asustamise ja polügamistide tagakiusamise vahel 1880. aastatel. Küsimused, millele tuleb veel vastata, on see, kui palju polügameeme oli Wayne'i maakonna idaosas ja kui sageli tulid föderaalmarsallid neid taga ajama?

Näite rohkem kui ühe naise võtmisest tõid esmalt prohvet Joseph Smith ja mõned valitud kiriku kõrged ametnikud tagasi Illinoisis Nauvoos. Brigham Young tegi polügaamia avalikuks ja kättesaadavaks kõigile mormoonidele, kui nad olid 1850ndate alguses Utah territooriumil turvatud. Mormoonid uskusid, et mitmikabielu on jumalikult inspireeritud ja kui polügamistide arv kasvas, muutus see kompromissitu tõekspidamiseks. [20] Sel ajal ei keelanud ükski seadus USA -s mitmikabielu, kuid institutsioon tekitas idas suurt pahameelt. Pärast kodusõda kandus moraalne nördimus orjuse vastu üle mormoonide polügaamiale. Füüsilise kauguse tõttu Utahi ja Ida ühiskonna vahel oli valeteateid palju ja see tõi 1870. ja 1880. aastatel üha suuremat vaenulikkust mormoonide vastu.

Paljud eeldavad, et iga mormoon oli polügaam. Tegelikult aga tundub, et mitmikabielus osales vaid umbes iga viies viimse aja pühak ja tavaliselt abiellus üks mees kahe naisega. (Üks eeldus, mis tundub täpne, on see, et kui mees vanemaks sai, abiellus ta nooremate naistega. [21]) Majandus on selgelt tegur, mis piiras mitmikabielu mormoonide seas. Kõrged eluasemekulud, riided ja tüüpiliselt suure pere toitmine Utahi lõunaosas muutsid mitme pere väljavaate üsna heidutavaks. Tavaliselt said piiril palju peresid endale lubada ainult heal järjel piiskopid, patriarhid ja kaupmehed. Mormoonide jaoks, kes püüdsid ots otsaga kokku tulla, ei olnud polügaamia majanduslikult tasuv. [22]

Aastal 1882 võttis kongress vastu Edmundsi seaduse, muutes mitmikabielud ebaseaduslikuks ja volitades föderaalseid marssalid otsima "ebaseaduslikku kooselu" ja rikkujaid vastutusele võtma seaduse täies ulatuses. Mõju mormoonidele oli kõikjal levinud:

Territooriumile toodi hulgaliselt föderaalametnikke, et korraldada „kooselu jahti”, ja pakuti tasu, et saada teavet, mis viis polügamistide vahistamiseni. Mormoonid, kes ei soovinud loobuda oma mitmustest naistest ja lastest, seisid silmitsi kurbade võimalustega-kohtumenetlus, elu varjamisel „mormoonide maa all” või täielik pagulus. [T] voolik, kes ei allunud arreteerimisele, pidi pidevalt liikuma. Naised ja lapsed jäid end võimalikult hästi ülal pidama. [23]

Paljud asulad, mille Mormoni kirik 1870. aastate lõpus naaberriikidesse rajas, loodi osaliselt selleks, et pakkuda polügamistidele turvalist varjupaika. 1880ndatel arreteerisid föderaalmarssalid üle tuhande mormoonlasest mehe. Marssalite eest põgenemiseks põgenesid paljud pered Arizonasse, Mehhikosse, Kanadasse ja Utahi lõunaosa keskossa. [24]

Väidetavalt asutasid Hanksville'i polügamistid ja Ephraim Hanki Floral Ranch Pleasant Creekil pakkus väidetavalt ohutut taganemist mööda mormoonide maa -alust raudteed. Selle teabe õigsust on raske kontrollida, kuna piirkonna varajased asukad jätsid vähe päevikuid. Pereliikmete koostatud väärtuslikud suguvõsaajalood näitavad kindlasti, et suur osa Wayne'i maakonna perekondadest kuulus mitmikabieludesse, kuid selliste inimeste nagu Ephraim ja Thisbe Hanks, Elijah Cutler Behunin jt perekonnalugu on tavaliselt kohalike suuliste traditsioonide põlistamine. põlvest põlve edasi antud. Teine probleem kohaliku polügaamia ulatuse uurimisel on see, et tänapäeva järeltulijad ei taha sellest rääkida. Järelikult ei pruugi Capitol Reefi kaudu reisivate polügamistide täpne arv kunagi teada olla.

Polügaamiaga seotud süüdistuste suurenemine on seotud 1880ndatel aastatel pargist ida poole jäävate ebatõenäoliste asulatega. Crampton kirjutas:

Polügaamsete mormoonide arvu, kes kolisid Kõrgelt platoolt ida poole metsikule maale, pole kunagi loetud, kuid ilmselt oli neid piisavalt, et olemasolevatele maadele rohkem survet avaldada, kui nad toetaksid. Tulemuseks oli see, et 1880 -ndatel aastatel üritati mormoonide asustamist sageli teha kohtades (ja sellistes arvudes), kus maksustati napp ressursibaas, mis ületas suutlikkust pakkuda piisavat tuge. Mingil määral kehtis see ka Fremonti jõe ääres Capitoli riffi all asuvate maade kohta. [25]

Fruital oli üks tuntud polügaam Calvin Pendleton, kes on 1900. aasta föderaalses rahvaloenduses dokumenteeritud kahe naisega. Teine elanik, Jorgen Jorgensen, tuli ilmselt Fruitale Mehhiko polügamistlikust asulast, kuna osa tema lastest sündis seal. [26] Mis puutub Capitol Reefi ja selle ümbruse polügaamia föderaalsete arreteerimiste ulatusesse, siis täpsed andmed pole kunagi kättesaadavad olnud. Polügamistide järel saabuvate marssalite kohta käivate teadete arv näitab aga, et kas neid tuli üsna sageli või külastuse mälestus sai korduvate ja võib -olla ilustatud lugude teemaks.

Võib-olla on Capitol Reefi polügamistide kõige tuntum pärimus seotud Cohabi kanjoniga, mis on ilus laagriplatsi kohal asuv ilus rippuv kanjon Wingate uimedest ja varjatud aedikutest. Kanjon sai oma nime väidetavalt seetõttu, et Fruita polügamistid põgenesid sinna, kui marssalid kohale tulid. Sellest väidetavast Cohabi kanjoni kasutamisest oli isegi ajaleheartikkel. [27]

Cohabi kanjon oli aga mitmel põhjusel ebatõenäoline peidik. Läänepoolsele sissepääsule, mis on Fruitale kõige lähemal, läheneb paljastatud ümberlülitusrada, mis sunniks polügameeme "põgenema" väga järsust nõlvast lähenevaid juriste silmas pidades. Kanjoni idapoolne sissepääs Hickmani loodussilla raja lõuna pool oleks olnud tõenäolisem marsruut. Kuid isegi kui seda sissepääsu kasutataks, pole kanjonis kusagil tõesti head, kaitstud asukohta, mis oleks pikka aega varjatud. Rippuvast kanjonist nikerdatud uimed pakuvad küll mõningaid lühikeste piludega kanjoneid, kuid ilmastiku eest pole tõelist kaitset. (Autori katse põgeneda Cohabi kanjonis toimunud suvise pilvepurske eest osutus ligipääsetava katte puudumisele vägagi ilmselgeks.) Arvestades, et marssalid sõidavad Fruitale jõudmiseks reisipäevi, on ebatõenäoline, et nad pärast lühikest külastust pigem edasi lähevad või ümber pööravad. , nad jäid mõneks ajaks seisma, sundides põgenikke üsna pikka aega peitu pugema. Kanjoni seintel pole aga mustaks muutunud lõkkesuitsu plekke, mis viitab sellele, et keegi ei veetnud palju aega "Cohabi" peidus.

Siis on nimi ise. Nagu George Davidson märgib raamatus Red Rock Eden, oli nimi "kooselu" halvustav termin, mida mitte-mormoonid kasutasid kooselude kirjeldamiseks. Piirkonna mormoonid ei kasutanud tõenäoliselt sellist terminit, isegi kui me leiame, et see on tänapäeval pisut lüüriline. [28]

Kui mõned Wayne'i maakonna pikaajalised elanikud on teadnud ainult nime "Cohabi" kanjon, siis teised mäletavad seda kui lihavõttekanjonit, sest traditsioon on sellel kevadpühade nädalavahetusel ronida. Nime "Cohab" võimalik allikas võib olla Charles Kelly. Monumendi esimene hooldaja Kelly vastutas paljude piirkonna tunnuste nimetamise eest ning tema vastumeelsus religiooni vastu võis ajendada teda nimetama sellele kanjonile "Cohab", et kohalikke elanikke veidi nõelata. Kahjuks ei pruugi faktid Cohabi kanjoni kasutamise kohta polügaamide peidukohana kunagi teada olla. Polügaamiat ümbritseva saladuse tõttu isegi pärast seda, kui Woodruffi manifest tühistas selle kiriku sanktsiooni, ning varase Fruita perioodi päevikute puudumise tõttu jäävad nii see kui ka mitmed muinasjutud peidikutest kohalikeks suulisteks traditsioonideks.

Kui keegi ronib Grand Washist alla ja keerab Cassidy Archi raja esimesest külgkanjonist üles, võib ta märgata hunnikut ilmastikuoludega palke, mis on kuhjatud vastu lõhestatud liivakivikivi. See hunnik oli kunagi väike kajut. Mõistatus selle üle, kes oleks sellisesse kohta ehitanud, õhutas taas kohalike elanike kujutlusvõimet. Mõne jaoks oli see teiste jaoks polügaamide peidik, see oli ebaseaduslik peidik, mida kasutas Butch Cassidy ja tema metsik kamp.

Peidiku lugu on saavutanud enim tähelepanu. Ajaloolane Charles Kelly sai Grand Washi salongist võimalikust kasutusest teada Fruita elanikult Cass Mulfordilt, valmistades ette oma raamatut The Outlaw Trail, mis on Wild Bunchi esimene õigustatud ajalugu. Kelly sõnul oli Mulford "professionaalne jutuvestja, kellele meeldis mehi lugudega täita". Kelly pidi Mulfordi loo tõepärasusega rahule jääma, sest ta väitis oma raamatus, et ebaseaduslikud ehitasid salongi ööbimiseks, enne kui sõitsid ida poole San Rafaeli jõkke ida pool Hanksville'i ja kuulsat röövlit. [29]

Pole kahtlust, et Butch Cassidy kasutas aeg -ajalt röövlipüüdjat. Tema esimene sahisev töö viis ta kodust Circleville'i lähistelt (Cassidy sündis mormoonide taluperes Robert LeRoy Parkerina) Röövli Roosti juurde koos Colorado poole suunduva varastatud veise karjaga. Tõenäoliselt kasutas ta kanjoni peidikut hiljem pärast 1897. aasta lossivärava palgaröövi. Kuid Röövli Roost polnud sugugi nii külalislahke kui Browni auk, Utah Butchi kirdenurgas ja tema jõuk kasutas esimest ainult hädavajadusel. Muidugi ei olnud Wild Bunchi liikmed selle piirkonna ainukesed kahinajad ja röövlid-lihtsalt kõige kuulsamad.

Cassidy juurte ja muinasjutuliste Robin Hoodi tegude tõttu meeldisid Lõuna -Utahi elanikele eriti igasugused lood Wild Bunchi kohta. Charlie Gibbons, kellele kunagi kuulus Hanksville'i kauplus, olevat Butchi ja tema jõuguga isiklikud sõbrad. Pearl Baker, kes kasvas üles röövliroosile lähimas rantšos, on kirjutanud mitmeid raamatuid selle piirkonna ebaseadustest. Ja muidugi, kaunis Cassidy Arch Grand Washi sissepääsu juures sai nime kuulsa kurjategija järgi. [30]

Salvestati teatavad kohalikud sündmused, milles osalesid Wild Bunchi liikmed. Näiteks võeti ebaseaduslikud esindajad Blue John ja Silver Tip vangi Capitol Reefi kaudu kohtu teel Loa linnas. On väga tõenäoline, et kõik piirkonda läbivad ebaseaduslikud, metsik kamp või mitte, läbisid Capitol Reefi kanjonid lihtsalt sellepärast, et see oli ainus praktiline viis läbi Waterpocket Foldi. Samuti on võimalik, et need ebaseaduslikud võisid Grand Washis telkida, kuigi kuivlaager ei olnud ilmselt eelistatavam variant. Kuid ideed, et Wild Bunch ehitas salongi peidukohaks või tegi isegi Grand Washis ööbimiskoha, pole Cass Mulfordi küsitavate tunnistuste kõrval kunagi kontrollitud. Tundub ebatõenäoline, et seda kohta kasutasid Wild Bunch või polügamistid, eriti kuna 1971. aasta uuring dateeris salongi pärast aastat 1900. Kahjuks põletasid salongid vandaalid maatasa 1940ndatel. [31]

Sarnaselt polügaamiale ja Wild Bunchile paistab ka kohalike mälestuste puhul suur saabasõit. Sellegipoolest on enamik Fruita kuupesajaid ja nende asukohti oma juriidiliste ja religioossete tagajärgede tõttu jäänud saladuseks kuni viimase ajani. Alles hiljuti on keegi neist tegevustest rääkinud pargiteenindajate kogutud suulises ajaloos. [32]

Füüsiline isolatsioon ja sõltuvus viljade kasvatamisest ellujäämiseks muutsid kuuvalguse vältimatuks. Sellele aitasid kaasa pikk ja vaevaline tee turule, viljade kerge riknemine, vajadus täiendada pere sissetulekuid ja igav sotsiaalne isolatsioon.

Väidetavalt müüs Fruita esimene kodutalu Nels Johnson esimesena veini mööduvatele kauboidele. Lõppude lõpuks oleksid viinamarjad koristusvalmis vaid paari aasta pärast, viljapuude valmimine võtab palju kauem aega. Sajandivahetuseks keelas Tarkuse Sõna, mida iga jumalakartlik mormoon pidi järgima, keelanud alkoholi ühiskondliku joomise. Kuid kaugel Fruitas ei olnud brändi ja viski destilleerimine Kiriku kontrolli all.

Arhiivi pidamine oli töömahukas ja kurnav ettevõte. Tavaliselt kulus batuudi jooksmiseks kaks -kolm meest. Kõige raskem töö oli suurte koguste vee kandmine varjatud liikumatutele kohtadele. See veevajadus näib olevat dikteerinud, kus fotod asuvad. Üks kõige sagedamini kasutatavaid kohti oli Hickmani silla kohal asuva allika lähedal. Whisky Spring oli hiljem lemmikmatk, enne kui see 1979. aastal maalihe täielikult mattis. Teine lemmikpaik oli suures alkovis otse üle Fremonti jõe Kruegeri alamast. Selle alkovi sees on veel vana pliidi jäänused. Kuulduste kohaselt asuvad teised paigad Cassidy Archi all asuvas kanjonis ja kaugemal ida pool Fremonti jõge.

Puu ei olnud ainus asi, mis destilleeriti brändiks, viskiks või veiniks. Kasutati maisipuderit, viinamarju ja isegi "melassi rohelisi koorikuid"-mis iganes parasjagu saadaval oli. [33] Pikaaegse Fruita elaniku Cora Oyler Smithi sõnul vahetati Fruita vilju sageli maakonnas teravilja vastu, mida seejärel käärimisprotsessis kasutati. [34] Pärast destilleerimist müüdi kuuvalgus lambakasvatajatele ja pügajatele, kauboidele ja teistele kohalikele, kes ei pööranud Tarkuse Sõnale suurt tähelepanu.

Kuupaiste peitmiseks sellises kõrvalises kohas oli vähe vajadust, kuid likööri müümisel oldi ettevaatlikud. Üks lugu jutustab, et Cora isa, saapapaaridest tuntuim Valentine "Tine" Oyler, peidaks oma kombinesooni kolbi. Kui potentsiaalne ostja pöördus, noteeriti ja maksti hind ning Oyler lihtsalt jalutas minema. Kõndides libises kolb püksisäärest alla maapinnale. "Juhuslik" kohaletoimetamine, Oyler ei vaataks tagasi. [35] Pärast ühte müüki (kellele pole teada) paarile Lääne -Wayne'i maakonna mehele tarbiti alkohol nii kiiresti, et mehed ei saanud mäest üles tagasi, mis viis aluse nimele Whisky Flat muumia kaljudest külastuskeskusest läänes.

Selliste lugude põhjal oleks lihtne järeldada, et Fruita okupeeris hunnik truudusetuid saapaid, kuid see oleks tõest kaugel. Moonshiningu harrastasid harvadel juhtudel vaid mõned Fruita elanikud, kuid see lisas piirkonnale kohalikku maitset.

Polügaamia, ebaseaduslikud lood ja kuuvalgus on mõned Fruita värvilisemad kohalikud traditsioonid, mida täiendavad aastatepikkused ümberjutustused. Neid kolme näidet ei mainita mitte sellepärast, et need iseloomustaksid piirkonna elanikke, vaid seetõttu, et need on nii ebatüüpilised, et on jutuvestjatelt palju tähelepanu pälvinud. Autor loodab, et need näited täiendavad Cathy Gilberti ja Kathy McKoy suurepärast ja spetsiifilist Fruita ajalugu ning David White'i etnograafilist uurimust.

Capitol Reef on tõeliselt ainulaadne rahvuspark. Rahvuspargi süsteemis on vähe loodusloolisi üksusi, mis on olnud ja on jätkuvalt nii mõjutatud kohalikust ajaloost ja traditsioonidest. Need traditsioonid, mis loodi Capitol Reefi piirkonna mormoonide asustuse käigus, on avaldanud sügavat mõju pargi ajaloole ja selle poliitilistele otsustele.

Liiga sageli on rahvuspargi teenistuse juhtkond keskendunud loodusvarade ja külastajate kaitsele, et ümbritsevaid kultuurilisi ressursse ja nende ajalugu tahtmatult hooletusse jätta. Nii nagu ökosüsteemi haldamine on ületanud poliitiliste parkide piirid, tuleb ületada ka kultuurilised tõkked. Iga rahvuspargi teenistuse juhi või liikme Capitol Reefi rahvuspargis edu saavutamiseks on mormoonide kultuuri põhjalik mõistmine ülioluline.

Siit saab lugeja minna kas 8. peatüki ja Capitol Reefi rahvusmonumendi loomise ajaloo juurde või pöörduda järgmiste peatükkide poole, mis tutvustavad Capitol Reefi rahvuspargi teenistuse kasvu ja arengut.

1 Brigham Young, tsiteeritud raamatutes Leonard J. Arrington ja Davis Bitton, The Mormon Experience, 2. väljaanne. (Urbana: University of Illinois Press, 1992) 101.

2 Richard H. Jackson, "Utah's Harsh Lands: Hearth of Greatness", Utah Historical Quarterly, 49 (kevad 1981): 11.

3 David E. Milleri „Hole-in-the-Rock”: eepos Suure Ameerika lääne kolonisatsioonis (Salt Lake City: University of Utah Press, 1959) on selle raske rännaku parim ülevaade.

4 Bradford Frye, "The Boulder-Bullfrog Road: A History", märts 1992, 4-6, failis, Capitol Reefi rahvuspargi arhiiv C. Gregory Crampton, Standing Up Country (Salt Lake: Peregrine Books, 1983) 111-112 .

5 Anne Snow, toim., Vikerkaarevaated: Wayne'i maakonna ajalugu, 4. väljaanne. (Springville, Utah: kirjastus Art City, 1985) 6-9, 19.

6 Crampton, "Mormoonide koloniseerimine Lõuna-Utahis ning Arizona ja Nevada külgnevad osad, 1851-1900", 1965 avaldamata käsikiri, 217-219, failis, Capitol Reefi rahvuspargi arhiiv. Vt ka Cathy Gilbert ja Kathleen McKoy, "Kultuurmaastiku aruanne: Fruita maaelu ajalooline piirkond, Capitol Reefi rahvuspark", 1993, 4-3 kuni 44-6, eelnõu toimikus, Intermountain Regional Office, Denver, kus arutatakse suurepäraselt, kuidas Capitol Reefi ümbritsev asula oli segu mormoonide ühiskondlikest traditsioonidest ja Ameerika individuaalsetest kodutarbimistavadest. Vt ka David RM White, "By Fruits Ye Shall Know Them: An Ethnographic Evaluation of Orchard Resources at the Fruita Rural Historic District, Capitol Reef National Park, Utah", veebruar 1994, koostatud Rahvuspargi teenistuse lepingu alusel, failis , Capitol Reefi rahvuspargi ressursside haldamise osakond, Wayne'i maakonna mormoonide traditsioonide põhjaliku analüüsi ja kohalike hoiakute kohta pargihalduses.

Varase Escalante'i kohta vt Lowry Nelson, The Mormon Village (Salt Lake: University of Utah Press, 1952) 86-87 varajase Boulderi kohta, vt Lenora Hall LeFevre, The Boulder Country and its People (Springville, Utah: Art City Publishing , 1973) ja Nethella Griffin, "Life in Boulder", avaldamata käsikiri, Utah State Historical Society Archives, Salt Lake City, 8.-10.

7 Sidney A. Hanks ja Ephraim K. Hanks, Mormoonide skautlus suurel piiril (Salt Lake City: The Deseret News Press, 1948) 228-229 Patrick O'Bannon, "Capitol Reefi rahvuspark: ajalooliste ressursside uuring, "Juuni 1992, 39-43, koostatud National Park Service'i lepingu alusel, toimikus, Intermountaini piirkondlik kontor, Denver.

8 Crampton, "Mormoonide koloniseerimine", 221.

9 Vt Gilbert ja McKoy, "Kultuurimaastiku aruanne" Fruita üksikasjalikuma ajaloo ja analüüsi kohta ning White, "Nende viljade järgi." Fruita suurepärase etnograafilise ajaloo ja kohalike tunnete kohta kultuurimaastiku suhtes. Teised allikad on George Davidson, Red Rock Eden (Torrey, Utah: Capitol Reef Natural History Association, 1986) ja O'Bannon, "Capitol Reefi rahvuspark", 16-32.

10 Wallace ja Page Stegner, Ameerika kohad, Eliot Porteri fotod, toim. John Macrea, III, (New York: E. P. Dutton, 1981) 122.

11 Leo Holt Homestead Find Certificate, FC6137, Land Entry Files, Salt Lake City, Utah, Box 136, Land Management Bureau Records, RG 49, National Archives - Suitland, Maryland.

12 Vt O'Bannon, 22–32, Fruita elanike ja nende saabumise kohta üksikasjalikuma ülevaate saamiseks.

13 Gilbert ja McKoy, 3-2, 3-3.

14 Lenard Brown, Capitol Reef: ajalooline ülevaade ja baaskaart (Washington: USA siseministeerium, rahvuspargi talitus, ajaloo osakond, 1969) 7 Davidson, 18.

15 Ruby Noyes Tippets, Laul tema südames (avaldanud autor, 1962) 111–115.

16 Davidson, Red Rock Eden, 40-41. David White kaasas oma Fruita etnograafilisse hindamisse mormoonide usu üksikasjaliku hierarhia. Ta tegi kindlaks (55–56), et enamik Fruita elanikke kuulus kas kesksesse kategooriasse, „mis koosnes mitteaktiivsetest, mittevaenulikest inimestest, sealhulgas„ kultuurilistest ”ja /või„ etnilistest ”mormoonidest,” või olid aktiivsed usklikud. ei olnud iga õpetusega nõus.

20 Vt Richard S. Van Wagoner, Mormoni polügaamia: ajalugu, 2. väljaanne. (Salt Lake City, Signature Books, 1989), mormoonide polügaamia kaasaegse, üksikasjaliku ja objektiivse ajaloo kohta.

21 Ibid., 91, 103 Arrington ja Bitton, The Mormon Experience, 199.

22 Arrington ja Bitton, 197-200.

25 Crampton, "Mormoonide koloniseerimine Lõuna-Utahis", 219-20.

26 Lane R. Pendleton, "The Life of Calvin David Pendleton", aprill 1992, kast 7, kaust 6, Capitol Reefi rahvuspargi arhiiv Dewey Gifford, intervjuu George Davidsonilt, lindistamine ja ärakiri, 1. osa, 28. märts 1980, Capitol Reefi rahvuspargi arhiiv, 2 White, 59.

27 A. Gordon Hughes, "Cohab Canyon: Where Mormons Tood Refuge", ajakiri Desert, (juuni 1963): 28-29, koopia Capitol Reefi rahvuspargi arhiivis.

29 Brown, Capitol Reef: ajalooline ülevaade, märkus, 46.

30 Charles Kelly, Outlaw Trail: Butch Cassidy ja Wild Bunchi ajalugu, 2. väljaanne. (New York: Bonanza Books, 1959) Pearl Baker, Robber's Roost Recollections (Logan: Utah State University Press, 1976).

31 Charles Kelly, Lenard Browni intervjuu, lindistus ja stenogramm, 26. mai 1969, Capitol Reefi rahvuspargi arhiiv, 20–24 superintendent Franklin William Wallace Karl Gilbertile, 7. mai 1971, fail H2215, 79-73-136, lahter 4 , Konteiner #740698, rahvusarhiiv - Rocky Mountain Region, Denver (edaspidi NA -Denver).

32 Kelly, intervjuu, 24 Neldon Adams, George Davidsoni intervjuu, lindistus ja stenogramm, 12. oktoober 1983, Capitol Reefi rahvuspargi arhiiv, 11-13 Charles Kelly, "Reminiscences of Howard Blackburn", 1. märts 1946, Charles Kelly avaldamata kirjutised , Capitol Reefi rahvuspargi arhiiv, 4.

33 Davidson, Red Rock Eden, 50.

34 Cora Oyler Smith, Kathy McKoy intervjuu, 8. mai 1993, lint ja transkriptsioon saadaval, Capitol Reefi rahvuspargi arhiiv, 5.


Mormoonide asundus

Utah ’s tuhandete aastate eelajalugu ja selle sajanditepikkune teadaolev salvestatud ajalugu on nii eripärased ja keerulised, et kokkuvõte võib osutada vaid osariigi rikkalikule pärandile. Siin pakutud konspekt järgib Utah ajaloo peamisi teemasid ja sisaldab mõningaid olulisi kuupäevi, sündmusi ja üksikisikuid.

Kui Joseph Smith juunior, Viimse Aja Pühade Jeesuse Kristuse Kiriku asutaja ja tema vend Hyrum mõrvati 1844. aasta juunis Carthage'is Illinoisis, otsustasid Brigham Young ja teised mormoonide juhid jätta Illinoisi osariigi Nauvoo ja kolida läände. Nende väljaränne algas 4. veebruaril 1846.

Mehhiko sõja puhkemisega palus president James Knox Polk mormoonidelt pataljoni mehi. Värvati vabatahtlikke ja moodustati mormoonide pataljon. Oma kuulsal märtsil 1846 ja#82111847 Fort Leavenworthist Kansasist San Diegosse Californias sepistasid nad vagunitee üle äärmise Edelaosa. Nende palk ja hilisemad uurimused aitasid teerajajaid.

Aprillis 1847 oli mormoonide pioneerikompanii teel Nebraska Winter Quartersist Utah'sse. Teated Fremontist ja vestlused indiaanlaste jesuiitidest misjonäri isa De Smetiga aitasid mõjutada nende valikut suunduda Suure basseini poole. Eelnev seltskond, sealhulgas kolm afroameeriklast, sisenes Salt Lake'i orgu 22. juulil 1847 ja ülejäänud seltskond 24. juulil. Kohe alustati istutamist ja niisutamist ning ümbruskonna uurimist.

Kuigi võitlus ellujäämise nimel oli esimestel asustusaastatel keeruline, olid mormoonid kogemustega paremini varustatud kui paljud teised rühmitused karmi maa taltsutamiseks. Nad olid teerajajaks teistele Kesk -Lääne asundustele ja nende kogukondlik religioosne usk rõhutas ühiste jõupingutuste vajalikkust. Põhitööstused arenesid kiiresti, linn paigutati ja ehitati. Loodusvarasid, sealhulgas puitu ja vett, peeti ühiskondlikuks omandiks ning kirikuorganisatsioon oli esimene valitsus.

Äärealade asustamine algas esimesel võimalusel. Bountiful, Farmington, Ogden, Tooele, Provo ja Manti asustati aastaks 1850. Sisseränne oli paisutanud elanike arvu 11 380 -ni, kellest pooled olid talupered. Tüüpiline 1850. aasta perekond koosnes kahest 20ndates või 30ndates eluaastates vanemast ja kolmest lapsest. Kiriku võimud valisid üldjuhul iga asula juhiks liidri ja teised valisid uue kogukonna põhioskused. Väikesed asulad olid sageli kindlused, mille palkmajad olid paigutatud kaitseväljakule.

Vagunirong, mis oli kokku pandud (või laagris) Coalville'i piirkonnas, 1863.

Aastatel 1847–1900 rajasid mormoonid Utahis ja naaberriikides umbes 500 asulat. Samal ajal reisisid misjonärid üle maailma ning tuhanded religioossed pöördujad paljudest kultuuritaustadest tegid pika teekonna oma kodumaalt Utahisse paadi, rongi, vagunirongi ja käsikäruga.

Mormoonide küla Utahis oli teatud määral eeskujuks Joseph Smithi Siioni linnale, planeeritud põllumajandustootjate ja kaupmeeste kogukonnale, mille keskne elamurajoon ning talud ja taluhooned asuvad kaugemal. Elu nendes külades keskendus päeva- ja kirikutööle. Haridusasutused arenesid aeglaselt. Muusika, tants ja draama olid rühma lemmiktegevused.


Ettepaneku vormistamine Muuda

Kui LDS -i kiriku liikmed (mormoonide pioneerid) asusid 1847. aastal Suure Soolajärve lähedale Salt Lake'i orgu (siis osa Mehhikost), soovisid nad luua valitsuse, mida Ameerika Ühendriigid tunnustaksid.

Esialgu kavatses kiriku president Brigham Young taotleda territooriumi staatust ja saatis John Milton Bernhisel'i Washingtoni koos territoriaalse staatuse taotlusega. Mõistes, et California ja Uus -Mehhiko taotlevad osariikideks vastuvõtmist, muutis Young meelt ja otsustas taotleda omariiklust. [ tsiteerimine vajalik ]

Märtsis 1849, mõistes, et neil pole aega astuda tavapäraseid samme omariikluse poole, koostasid Young ja rühm kirikuvanemaid kiiresti osariigi põhiseaduse, mis põhines Iowal, kus mormoonid olid ajutiselt asunud, ning saatsid seadusandlikud dokumendid ja põhiseadus tagasi sellesse osariiki trükkimiseks, kuna tol ajal ei olnud Suurbasseinis ühtegi trükipressi. Seejärel saatsid nad teise sõnumitooja koos riigi ametlike dokumentide ja põhiseaduse koopiaga, et kohtuda Washingtonis Bernhiseliga ja esitada avaldus pigem omariikluse kui territoriaalse staatuse saamiseks. [ tsiteerimine vajalik ]

Territoorium Deseret Edit

Ajutine riik hõlmas enamikku eelmisel aastal Mehhikost Mehhiko tsessioonina omandatud territooriumist.

Desereti territoorium oleks hõlmanud peaaegu kõiki maid Sierra Nevada ja Kaljumäestiku vahel ning põhjapoolse Mehhiko piiri vahel, hõlmates osi Oregoni territooriumist, samuti California rannikut Santa Monica mägedest lõuna pool (sealhulgas olemasolevad asulad Los Angeles ja San Diego). See hõlmas kogu Colorado jõe vesikonda (välja arvatud Mehhiko piirist lõuna pool asuvad maad), aga ka kogu Suure basseini piirkonda.

Ettepanek hõlmas peaaegu kõiki praeguseid Utahi ja Nevada osi, suuri osi Californiast ja Arizonast ning Colorado, New Mexico, Wyomingi, Idaho ja Oregoni osi.

Ettepanek koostati spetsiaalselt selleks, et vältida vaidlusi, mis võivad tekkida euro-ameeriklaste olemasolevatest asundustest. [3] Ettepaneku tegemise ajal oli Desereti piirkonna, sealhulgas Lõuna -California, populatsioon hõre, kuna suurem osa California asulast oli asunud põhjapoolsetes kullapalaviku piirkondades, mis ei olnud esialgses seisundis. Samuti ei jõudnud piir New Mexico'ga Rio Grande'i, et vältida takerdumist Texase läänepiiri olemasolevatesse vaidlustesse. Samuti vältis Deseret tungimist Oregoni viljakasse Willamette'i orgu, mis oli alates 1840ndatest palju rännatud ja asustatud.

Veelgi enam, ettepanek hõlmas maid, mis olid suures osas ebasobivad harimiseks, vältides seega konflikti orjuse laienemise küsimuses.

Mõned pidasid osariigi ettepanekut kongressis edu saavutamiseks liiga ambitsioonikaks, isegi eirates poleemikat mormoonide polügaamia praktika üle. Sellest hoolimata saatis 1849. aastal USA president Zachary Taylor, kes soovis võimalikult palju vaidlusi vältida, oma agendi John Wilsoni lääne poole ettepanekuga ühendada California ja Deseret ühtseks osariigiks. tsiteerimine vajalik ], mis oleks soovitavalt vähendanud liitu astunud vabade riikide arvu ja säilitanud seeläbi jõudude tasakaalu senatis.

1849. aasta California põhiseaduse konventsiooni aruteludes mainiti mormoone või Salt Lake'i mitu korda [4] [5] koos Põhja -Lõuna konfliktiga orjuse laiendamise pärast. Väiksemate piiride pooldajad (näiteks 116 ° lääne pool või Sierra Nevada harjas) väitsid, et mormoonid ei olnud konvendil esindatud, kultuuriliselt erinevad ja taotlesid oma territoriaalvalitsust. Samuti väitsid nad, et Salt Lake on liiga kaugel, et üks valitsus oleks praktiline ja et kongress ei nõustuks sellise tohutu riigiga. Need, kes pooldasid kogu endise Mehhiko Alta California säilitamist, näiteks orjuse pooldav tulevane senaator William M. Gwin, väitsid, et need ei ole tõelised takistused või neid saab hiljem lahendada.

Utahi territooriumi loomine Redigeeri

Septembris 1850 loodi 1850. aasta kompromissi osana Kongressi seadusega Utahi territoorium, mis hõlmas osa Desereti põhjaosast.

3. veebruaril 1851 avati Brigham Young Utah ’territooriumi esimeseks kuberneriks. 4. aprillil 1851 võttis Desereti üldkogu vastu otsuse riigi laialisaatmiseks. 4. oktoobril 1851 hääletas Utah territoriaalne seadusandlik kogu Deseret'i osariigi seaduste ja määruste taaskehtestamise poolt.

Pärast Utah ’territooriumi loomist ei loobunud viimse aja pühad„ Desereti osariigi ”ideest. Aastatel 1862–1870 kogunes rühm mormoonide vanemaid Youngi juhtimisel pärast iga territoriaalse seadusandliku istungjärgu varivalitsust, et ratifitseerida uued seadused „Desereti osariigi” nime all. [ tsiteerimine vajalik ] 1856., 1862. ja 1872. aastal üritati selle nime all kirjutada uus osariigi põhiseadus, mis põhineb Utahi territooriumi uutel piiridel.

Idee luua mormonismil põhinev riik hakkas pärast raudtee tulekut hääbuma, mis avas territooriumi paljudele mitte-mormoonidest asunikele, eriti territooriumi lääneosas. Young ja LDS kirik toetasid raudteed, isegi võtsid liikmeid, kes töötasid Salt Lake'i templis, ja määrasid nad uuesti raudteel töötama. Kuldse piigi sõitmine vaid 66 miili kaugusel Salt Lake'ist lõpetas esimese mandritevahelise raudtee 1866. aastal Promontory tippkohtumisel.

Enne Utah ’territooriumi loomist sai teiste volituste puudumisel Desereti ajutine valitsus tegelikult Suure basseini valitsus. Peeti kolm kahekojaline osariigi seadusandliku üldkogu istungjärku. 1850. aastal määras seadusandja kohtunikud ja kehtestas kriminaalkoodeksi. Kinnisvarale kehtestati maksud ning alkohol ja hasartmängud keelati. Liideti LDS -i kirik ja moodustati Nauvoo leegionil põhinev miilits.

Seadusandja moodustas esialgu kuus maakonda, mis hõlmasid ainult asustatud orusid. Need "orumaakonnad" hõlmasid esialgu vaid väikest osa Desereti alast ja asustuse kasvades laienesid. [6]

Enamiku kirjelduste kohaselt oli Desereti lipp sarnane praeguse Utah osariigi lipuga, kuid kuna see ei olnud standarditud, kasutati ka mitmeid teisi ilmalikke ja religioosseid alternatiive. [7] Teatati ka USA lipuga sarnastest variantidest. [8] [9]

Väidetava lipu rekonstrueerimine, mida kirjeldas Don Maguire 1877. aastal ja mida kasutasid mormoonide pioneerid

Kaasaegsetes ajalehtedes kirjeldatud väidetava lipu rekonstrueerimine


Suur soolajärve mineraalitööstus

Kuulujutud soolase järve kohta kusagil Lääne -Ameerikas liikusid üle saja aasta, enne kui valged mehed seda tegelikult nägid. 1776. aasta Dominguez-Escalante'i ekspeditsioon, kuigi ta ei üritanud külastada Suurt soolajärve, salvestas järve siiski nende kartograafi Bernardo Miera y Pacheco joonistatud ekspeditsioonikaardile, kasutades saadud indiaanlastelt saadud teavet. Tõenäoliselt oli esimene valge mees, kes järve tegelikult nägi, Jim Bridger, kelle töötas William Henry Ashley 1824–25 püünisena. Kapten Howard Stansbury ekspeditsioon aastatel 1849 ja 1850 tegi järve esimese täieliku uuringu. Pärast 1880. aastat tehti järve kohta mitmeid uuringuid ja uuringuid, peamiselt veesisalduse analüüsimiseks ja linnustiku uurimiseks. Varaseima põhjaliku veeressursside uuringu tegi T. C. Adams aastatel 1934-35.

Suur soolajärv, mis asub 22 060 ruut miili drenaažibasseini madalaimas kohas, saab kohalikest allikatest väga vähe vett. Sellesse suubuvad jõed pärinevad Kaljumäestikust ja Colorado platoolt. Suur soolajärv on terminalijärv, mille suuruse ja pinna kõikumised sõltuvad märgatavalt sademete hulgast ja aurustumisest oma valgalal. Järv koosneb neljast erinevast veekogust, millest igaühel on oma ökoloogilised omadused, soolveesisaldus ja värvus ning mis ulatuvad peaaegu mageveest kuni 6–12 % kuivaineni, kus järve põhikogumile lähimad laheveed on kõrgema kontsentratsiooniga. soolveest. Naatriumkloriid moodustab umbes 80 protsenti järve ja#8217 tahketest ainetest. Teised soolad on naatriumsulfaat (Glauber ’s sool) ja selle soolad
kaaliumi, kloori, väävlit ja kaltsiumi ning arvukalt mikroelemente, nagu liitium, broom ja boor.

Järve mineraalide esmakordne kasutamine

Järve kasutamine mineraalide jaoks oli piiratud enne seda, kui mormoonid 1847. aastal Soolajärve orgu sisenesid. Tõenäoliselt said kohalikud indiaanlased järvest soola, kuid esimesed valged mehed, kes teadaolevalt kasutasid järvest soola, olid Ashley mägimehed. 8217s Rocky Mountain Fur Company sügisel 1825. Hiljem teatas John C. Fremont oma ajakirjas 1843-44:

Täna jäime sellesse laagrisse, et saada täiendavaid tähelepanekuid ja keeta maha vesi, mis oli toodud kärudega tööliste käest soolapeenardel, Suurel soolajärvel. järve soola saamiseks. Ligikaudu tule kohal aurustunud viis gallonit vett andis neliteist pinti väga peeneteralist ja
väga valge sool, millest kogu järve võib pidada küllastunud lahuseks
.”

Kuigi Fremonti aruanded avaldati enne mormoonide Salt Lake'i oru asustamist, ei mõjutanud soola kättesaadavus nende otsust asustada ala. Varsti pärast orgu saabumist saadeti rühm mehi järve äärde järve kaldalt soola ammutama. Nad teatasid, et valmistasid ette 125 tuhvi jämedat valget
soola ja keedeti neli tünni soolast vett ühe tünni peene valge lauasoola juurde. ” vesi ise, vältides seega muda ja muid lisandeid.

Kvaliteedi parandamiseks ja kasumliku kaubandusettevõtte arendamiseks rajas üks rühm järve lõunaotsa lähedale soolakeetmisseadme. Selle taime täpne asukoht jääb teadmata. Selle toimingu toode oli aga rafineerimata ja need, kes soovisid kõrgema kvaliteediga soola, pidid selle Inglismaalt Liverpoolist importima.

Charley White asutas 1850. aasta kevadel alalise soolakeetmise. John W. Gunnison teatas, et White suudab oma kuue 60-gallonise veekeetjaga toota 600 naela soola päevas. See tehas töötas kuni aastani 1861. 1870. aasta rahvaloenduse andmetel oli Utahis üks soolatootja, mis asus E. T. Citys, Tooele maakonnas ja mille omanikuks olid Joseph Griffith ja William F. Moss. Suur soolajärv tõusis 1873. aastal kõrgele, lahjendades soolvee umbes kolmandikuni. Selle tulemusena sool
katlad pidid põletama umbes kolmandiku rohkem puitu, et saada sama kogus soola kui varem.

Sool hõbedaste veskite jaoks

Soolatööstus sai kaubandusliku tõuke, kui 1860. aastate keskel avastati Montanas hõbe.Kloorimisprotsess hõbeda maagi vähendamiseks töötati välja umbes samal ajal, seades tootjatele suure nõudluse varustada veskid piisavalt soolaga (naatriumkloriidiga), mida kasutada maagis oleva hõbeda muundamisel hõbekloriidiks. lahustatakse erinevate lahustega. Selle ja teiste soolade uute turgude avanedes paranesid tootmis- ja rafineerimismeetodid.

1873. aastaks oli järve tase nii palju tõusnud, et paljud looduslikud soolapõhjad olid veega kaetud. Kõrge veetaseme kompenseerimiseks ehitati tammid üle lahesoppide sissepääsu ja järve kalda, et järve perioodiline tõus ja langus saaksid tiigid täita. 1880. aastateks olid püsivad tammid asendanud varasemad kõrge tuule ja loodete poolt hävitatud ehitised. Soolatootmisega tegelevad ettevõtted paigaldasid veetaseme kontrollimiseks auruga töötavad pumbad, sest järve looduslikest kõikumistest ei saanud enam loota.

19. sajandi teisel poolel võtsid soola tootmisel esile kolm ettevõtet: Jeremy Salt Company, Intermountain Salt Company ja Inland Crystal Salt Company, viimane asutati 1889. aastal. Jeremy firma kukkus lõpuks läbi, kuid ülejäänud kaks ühinesid ja tegutsesid järjestikuste nimede all Inland Crystal Salt Company ja Royal Crystal Salt Company.

1890. aastate alguseks oli Utahi soolaettevõtted paigutatud kahte kategooriasse: väikesed ettevõtted, kes tootsid suurtes kogustes soola hõbeda rafineerimise tööstuse varustamiseks, ja suuremad ettevõtted, kes tootsid nii rafineeritud lauasoola kui ka tööstuslikuks kasutamiseks mõeldud soola. Sisemaa sool.
Ettevõte ja selle järglane Inland Crystal Salt Company olid sellised organisatsioonid.

Aastate jooksul on soola tootmisel toimunud palju muudatusi. Soolaveest soola saamise protsess on arenenud soolvee keetmisest suurtes veekeetjates järvevee pumpamiseni kristalliseerumistiikidesse, kus enamus lahustumatuid materjale settivad.

Muud järve mineraalid

Naatriumkloriid või keedusool, mida kasutatakse kodus, paljudes tööstusprotsessides ja maanteede jäätumiseks, vee pehmendamiseks jne, oli peamine kaup, mida järvest ekstraheeriti kuni 1960ndateni. Seejärel asus Great Salt Lake Minerals and Chemical Corporation kaevandama ka teisi mineraale: koogisool (Glauberi ’s sool, naatriumsulfaat), mida kasutatakse paberi ja klaasi kaaliumsulfaadi valmistamisel, kasutatakse väetisena ja magneesiumkloriid, mis muundatakse metalliks magneesium (kasutatakse ilutulestikes, sulamites jne) ja kloorgaas. 1960. aastate keskel ehitas NL Industries Utah'sse Burmeisterisse päikeseenergia aurustamisbasseinid ja Utah's Lakepointi rajati katserajatis rakusööda tootmiseks. 1969. aastal magneesiumitehas Rowley's, Utah's, et kasutada Great Salt Lake'i soolalahust. 1978. aastal alustas Amoco nafta- ja gaasipuurimistööd umbes seitsme miili kaugusel Great Salt Lake'i kaldast, rentides 600 000 aakrit Utah osariigist.

1980ndate keskpaiga märjad aastad lõid peaaegu järve ja mineraalide tööstuse lõpu, kui järv tõusis peaaegu 4220 jala kõrgusele, laiendades rannajoont ja põhjustades miljoneid dollareid kahju. Praegu on järvest mineraale kaevandamas neli ettevõtet: Great Salt Lake Minerals and Chemicals, Morton Salt Akzo Salt ja American Salt. Järv sisaldab umbes 90 miljardi dollari väärtuses mineraale ja mängib seetõttu jätkuvalt olulist rolli Utah 'majanduses.


Rahvahulk tappis usuasutaja Joseph Smithi

Viimse Aja Pühade Jeesuse Kristuse Kiriku (rohkem tuntud kui mormonism) asutaja ja juht Joseph Smith mõrvatakse koos oma venna Hyrumiga, kui rahvahulk tungib vanglasse, kus neid hoitakse Illinoisis Kartaagos.

1805. aastal Vermontis sündinud Smith väitis 1823. aastal, et teda külastas kristlik ingel nimega Moroni, kes rääkis talle iidsest tekstist, mis oli kadunud 1500 aastat. Püha tekst, mille väidetavalt oli neljandal sajandil põliselanike ajaloolane kuldplaatidele graveerinud, jutustas iidsete aegade Ameerikas elanud iisraeli rahvaste loost. Järgmise paari aasta jooksul dikteeris Smith oma naisele ja teistele kirjatundjatele selle teksti ingliskeelse tõlke ning 1830. Mormoni Raamat avaldati. Samal aastal asutas Smith Fayette'i linnaosas Kristuse kiriku ja hilisema kiriku, mis on tuntud kui Viimse Aja Pühade Jeesuse Kristuse Kirik.

Religioon saavutas kiiresti pöördujaid ja Smith asutas Ohio, Missouri ja Illinoisi osariikides kogukondi. Kuid kristlikku sektit kritiseeriti tugevalt ka ebaharilike tavade, näiteks polügaamia pärast. 1844. aastal teatas Smith oma kandidatuurist Ameerika Ühendriikide presidendiks. Kuigi tal ei olnud piisavalt suurt võitu, suurendas idee Smithist presidendina mormoonivastast meelt. Rühm teisitimõtlevaid viimse aja pühasid hakkas avaldama ajalehte, mis oli polügaamia praktika ja Smithi juhtkonna Smithi suhtes väga kriitiline, laskis ajakirjanduse hävitada. Sellest tulenev vägivallaoht ajendas Smithi kutsuma välja miilitsa Illinoisi osariigis Nauvoos. Illinoisi võimud esitasid talle süüdistuse riigireetmises ja vandenõus ning ta vangistati koos oma venna Hyrumiga Kartaago linna vanglas. 27. juunil 1844 tungis rahvahulk sisse ja mõrvas vennad.


Asuge sisse Settle

Settle'is on vibe erinevalt mujalt. See on hämmastavalt ilus, väljas ja kunstiline, kaasaegne, kuid samas traditsiooniline, turvaline, armastusväärne ja võimalusterohke.

Hiljuti nimetati see ka The Sunday Timesi Ühendkuningriigi maapiirkondade kümne parima elukoha hulka - seal pole oma 2500 elaniku jaoks mingit üllatust.

Kui olete Yorkshire Dales'i visuaalsete võlude (mis tavaliselt võtab esmase taimeriga keskmiselt 30 sekundit) pärast silma, paistab koha kogukondlikkus ja maalähedane olemus peagi läbi. See on aastate jooksul nii tekitanud kui ka mõjutanud huvitavaid ja edu saavutanud inimesi, alates lauljast/laulukirjutajast John Newmanist ja heliloojast Edward Elgarist kuni kriketimängija Don Wilsoni, taliolümpiamängija Em Lonsdale'i ja NSPCC asutaja, revidendi Benjamin Waughni.

Alan Bennett, kellel on kodu lähedal, on linna regulaarne külaline ja paljud on turistid, kes on peaaegu jalutanud Boothsi supermarketi kaasostjate juurde, nähes riiulit sirvivat näitekirjanikku!

Kui olete väljas, on Settle vaieldamatult parim asukoht Ühendkuningriigis, et hõlpsasti juurde pääseda mitmesugustele tegevustele. Mägironijad armastavad ümbritsevat Yorkshire'i lubjakivi, sealhulgas Castlebergi, imposantset kalju, kust avaneb vaade linnale, samal ajal kui paljud peavad maa all koopasüsteeme riigi parimateks. Kõndimine on jõuline ja vaheldusrikas, jooksmine on keeruline ja jalgratturid saavad valida nii maanteel kui ka maastikul.

Settle on ajaloos toonud avalikkusele esile uusi, uusi sündmusi. See on koduks iga -aastasele jutuvestmisfestivalile Settle Stories, mis korraldab nüüd meelelahutust aastaringselt. Settle Folk Gathering on tasuta muusikaline üritus, mis kasvas tavalisest rahvaklubist, mida võõrustas kohalik elanik, muusik ja ringhäälinguorganisatsioon Mike Harding, linna üheks kõige aktiivsemaks nädalavahetuseks aastas. Settle Flowerpot Festival kogub aasta -aastalt populaarsust. Victoria Hall - väidetavalt Inglismaa vanim säilinud muusikasaal - on kunstisaal, mis meelitab regulaarselt teatrit, muusikat, kino ja muid meelelahutusi.

Linnas on mitmekesine kultuuripakkumine, mille eesotsas on õitsev muuseum, mis asub The Folly's, mis on North Craveni ainus I klassi kaitse all olev hoone. Seal on ka maailma väikseim kunstigalerii, mis asub ajaloolises Upper Settle'is, galerii Green'is, mis asub endises telefonikastis ja mitmesuguseid kunstitegevusi saab nautida lähedal asuvas Giggleswicki kooli Richard Whiteley teatris.

Sotsiaalsed võimalused on palju, sportlikke tegevusi esindavad aktiivsed klubid ja klassid, sealhulgas ragbi, kriket, jalgpall, jalgrattasõit, jooksmine, erinevad võitluskunstid, jooga, fitness, ümardajad ja loomulikult ujumine linna kogukonna omandis olevas 20 m sisebasseinis. Seal on koore, bände, skaute ja piirkonnas, mis on täis põllumajanduspärandit, on populaarsed noorte põllumeeste klubid.

Settle on ettevõtliku vaimuga linn, millel on alati olnud jõudu oma väikeettevõtete ja füüsilisest isikust ettevõtjate hulgas, sealhulgas põllumajanduses, kaubanduses ja ettevõtluses. Kesklinnas domineerivad sõltumatud ja spetsialiseeritud kauplused, kus on rohkem võimalusi. Meie loomingulised meistrid Katy ja Jake kohvikus The Boxer and Hound ja pudelipoes on head näited nendest, kes on viimastel kuudel linnas oma ettevõtte avanud. Peamised suuremad tööandjad on Giggleswicki kool, Arla Foods ning erinevad turismi-, teenindus- ja hooldussektori ettevõtted.

Potentsiaal on suur, kuna Settle on üldiselt hästi ühendatud nii digitaalselt kui ka füüsiliselt. Kuigi see on vaieldamatult maapiirkonna iseloomuga, on tänu Leeds-Settle-Carlisle ja Leeds-Lancaster/Morecambe raudteeliinidele üllatavalt lihtne jõuda suhteliselt kiiresti mitmetesse suurematesse linnadesse.

Daniel Defoe sõnadega: "Settle on isoleeritud väikese kuningriigi pealinn, mida ümbritsevad viljatud künkad." Selles peitub selle iseloomu võti. Kuigi inimesed pole enam isoleeritud, on siinsed inimesed juba ammu harjunud olema loomingulised mitmel erineval viisil, et elada vastavalt soovitud eluviisidele.


Utah ’koloniseerimine

Asulate rajamine Utah's toimus neljas etapis. Esimene etapp, aastatel 1847–1857, tähistas põhja-lõuna pool asuva asulajoone rajamist Wasatchi rinde ja Wasatchi platoo ääres lõunasse, Idaho piiril asuvast Cache orust kuni Utahi ja#8217s Dixieni Arizona piiril. Lisaks soolajärve ja Weberi orgude asustamisele aastatel 1847 ja 1848 rajati kolooniad Utah, Tooele ja Sanpete orgudesse 1849. aastal Box Elderi, Pahvanti, Juabi ja Parowani orudesse 1851. aastal ning Cache'i orgu 1856. aastal. Asulad kõigis nendes “orgides ja ”, nagu varased asunikud neid nimetasid, korrutasid 1850ndate aastate jooksul täiendava sisserändega.

Osmyn Deueli residents, esimene maja Salt Lake'is

Esimene selles lõunasse ulatuvas asustusahelas oli Utah 'org kohe Salt Lake'i orust lõuna pool, kuhu asus 1849. aasta kevadel elama kolmkümmend perekonda. Aastaga oli rahvaarv kasvanud 2026 inimeseni ja alus oli pandud asula igal kaheksal orul.

Hiljem, 1849. aastal, kutsuti viiskümmend perekonda asustama Utah 'orust lõuna pool asuvasse Sanpete'i orgu, kus loodi ka paljude teiste asulate tuum.

Veel 1849. aastal oli viiekümnest inimesest koosnev uurimisrühm varustatud Salt Lake'i oru ja praeguse Arizona põhjapiiri vahel, umbes 300 miili lõuna pool, asustamiseks. Kolme kuu jooksul läbis ekspeditsioon ligikaudu 800 miili, pidades üksikasjalikku kirjalikku arvestust topograafia, karjatamisalade, vee, taimestiku, puiduvarude ja üldiselt asulate ja kindluste jaoks soodsate kohtade kohta.

Ekspeditsiooni aruanne võeti kiiresti kasutusele. 1850. aasta sügisel tehti täiendavaid asulaid Utahi ja Sanpete orus ning sama aasta novembris saadeti suur rühm Lõuna -Utah's asuva Little Salt Lake'i oru koloniseerimiseks. Järgmise aasta jooksul tehti asustusi Utahi keskosas Juabi orus ja veel teisi asulaid Utahis, Sanpete'is ja Little Salt Lake'i orgudes. Kolme aasta jooksul pärast uurimispeo tagasitulekut oli Brigham Young saatnud kolonistid praktiliselt igale ekspeditsiooni soovitatud saidile.

Oluline koloonia Lõuna -Utahis oli Parowanis. Sellel asulal oli kaks eesmärki: pakkuda Lõuna-California ja Salt Lake'i oru vahelist vahejaama ning toota rauatootmist toetavaid põllumajandussaadusi. Praeguse Cedar City lähedal oli uuriv seltskond leidnud rauamaakiga mäe ja selle lähedalt tuhandeid aakreid seedrit, mida saaks kütusena kasutada. Pärast 1850. aasta juulis toimunud helistamist moodustati detsembris 167 -liikmeline ettevõte, mis saadeti koos varustuse ja varustusega Parowani, et see istutaks põllukultuure ja valmistuks tööle hiljem Cedar Citys asutatud raudtee -teerajajaga. aastal. Lõppkokkuvõttes oli koloonia 1850ndate alguses piirkonnas asuva tosina asula tuum.

Ühesõnaga, praeguse Utah 'osariigis rajati üheksakümne asula esimese kümne aasta jooksul pärast Salt Lake'i orgu sisenemist juulis 1847, alates Wellsville'ist ja Mendonist põhjas kuni Washingtoni ja Santa Clarani lõunas. Nendel aastatel asutatud kogukondade asutamise kuupäevad, millest said lõpuks olulised rahvastikukeskused, on Salt Lake City (1847), Bountiful (1847), Ogden (1848), Lääne -Jordaania (1848), Kaysville (1849), Provo (1849), Manti (1849), Tooele (1849), Parowan (1851), Brigham City (1851), Nefi (1851), Fillmore (1851), Cedar City (1851), Beaver (1856), Wellsville (1856) ja Washington (1856) ).

Kuigi variatsioone oli palju, võttis koloniseerimispüüdlus ühe kahest peamisest vormist: otsene või suunamata. Suunatud kolooniaid kavandasid, korraldasid ja saatsid LDS kiriku juhid. LDS kiriku poolt määratud, varustatud ja toetatud ettevõtted uurisid seda piirkonda esialgu, organiseeriti koloniseerimiskompanii ja määrati isikud selle moodustamiseks ning kirikujuhid nimetasid juhid ja andsid neile juhiseid. koloonia — põllukultuuride kasvatamiseks, kariloomade karjatamiseks, indiaanlaste abistamiseks, kivisöe kaevandamiseks ja/või Kaliforniasse ja sealt lahkuvate rühmade teekonnaks. Ühisettevõtetes leidsid kolonistid asustamiskoha, jagasid maa, said kanjonitest puitu, kaevasid olemasolevatest ojadest ümbersuunamiskanaleid, püstitasid haritava maa ümber aiad, ehitasid kogukonna koosolekumaja-koolimaja ja arendasid olemasolevaid maavarasid, kui neid oli. . Nende kodud ehitati üksteise lähedale, mida nimetati mormoonide kindluseks ja#8212Mormoni küla asustusmustriks. See võimaldas neil nautida tervislikku seltsielu, tantsides igal reede õhtul ning aeg -ajalt kohapeal toodetud vokaalseid ja instrumentaalseid ettekandeid, näidendeid ja festivale. Palatikoolid toimusid igal talvel ja pühapäevakoolis. Naiste Abiühing, noorte rühmad ja jumalateenistused kohtusid igal nädalal.

Suunamatud asulad olid need, mille rajasid üksikisikud, perekonnad ja naabruskondade rühmad ilma kirikliku võimu suunata. Enamik Wasatchi rinde kogukondi oli seda tüüpi. Kui maa väljakujunenud kogukondades asustati ja olemasolev vesi oli eeltingimustes, otsisid noormehed abielludes teist kohta. Lisaks tuli igal suvel ja sügisel Salt Lake'i orgu keskmiselt umbes kolm tuhat immigranti ja neil oli kohe vaja elukohta. Samuti leidus alati seiklushimulisi hingi, kes tahtsid proovida uut olukorda või kes tahtsid külast lahkuda. Kuigi LDS -i ametnikud ei käivitanud suunamata asundusi, julgustasid nad neid, osutasid mõnikord abi ja rajasid kiiresti palatid, kui nende õigustamiseks oli piisavalt inimesi.

Teisel kümnendil pärast esialgset arveldamist, 1885 ja#821167, põhjustas kindral Albert Sidney Johnstoni 1857. aastal Utah's toimunud ekspeditsiooni lähenemisest põhjustatud oht inimestele mormoonide juhid ja kutsus kõik äärealade kolonistid, sealhulgas San Bernardino, California ja Carson Valley, Nevada, samuti misjonärid üle kogu maailma. Nende asumiseks tuli leida maad, samuti 3000 või enama sisserändaja jaoks, kes jätkasid igal suvel saabumist ja kukkumist Suurbritanniast, Skandinaaviast ja mujalt. Utahi sõjale järgnenud kümne aasta jooksul asutati Utahis 112 uut kogukonda. Asustamiseks avanesid uued piirkonnad, sealhulgas Karu järve org ja Cache'i org Pahvanti oru põhjaosas ning osa Sanpete orust kesklinnas ning Sevieri jõe org, Virgini jõe org ja Muddy jõe org lõunas. Laienemine nende ja vanemate asulate piires jätkus kuni 1890. aastateni. Olulised linnad, mis sel perioodil esimest korda asustati, on Logan (1859), Gunnison (1859), Morgan (1860), St. George (1861) ja Richfield (1864).

Nende uute asulate loomisel pöörati palju tähelepanu panusele, mida igaüks võiks anda territoriaalse iseseisvuse tagamiseks. Seda on kõige silmatorkavamalt näidatud puuvillamissioonil. 1850. aastate alguses oli Parowanist ja Cedar Cityst välja saadetud mitmeid osapooli, et uurida Santa Clara ja Virgini vesikonda ning teha kindlaks nende sobivus spetsiaalsete põllumajandustoodete tootmiseks. Nende parteide teated näisid kinnitavat mormoonide juhtide lootust, et uues piirkonnas on võimalik toota puuvilla, viinamarju, viigimarju, lina, kanepit, riisi, suhkruroogu ja muid hädavajalikke semitroopilisi tooteid. 1857. ja 1858. aastal saadeti piirkonda väikesed kolooniad, mille tulemusel kasvatati puuvilla väikeses mahus edukalt.

Isemajandamise programm, mis järgnes Utahi sõjale ja kodusõja puhkemisele 1861. aastal, viis mormoonide juhid lõunapoolseid kolooniaid oluliselt laiendama. Oktoobris 1861 kutsuti 309 peret koheselt lõunasse minema, et asuda elama praegusesse nimega “Utah ’s Dixie. nende jõupingutusi varustada territooriumi puuvilla, suhkru, viinamarjade, tubaka, viigimarjade, mandlite, oliiviõliga ja muude kasulike esemetega, mida Issand on meile andnud, lõunapoolsete aiakohtade tootmiseks. ” nendega ühinesid 1861. aastal kolmkümmend Šveitsi sisserändajate perekonda, kes asusid “Big Bendi ja#8221 maale praeguse Santa Clara alale. Nende ülesanne oli kasvatada puuvillatootjatele viinamarju ja puuvilju.

Aastal 1862 tugevdas 339 inimest veel 200 perekonna kutsumine, kes valiti oma oskuste ja kapitalivarustuse järgi, et tasakaalustada kogukonna majanduslikku struktuuri, mille keskus oli St. George'is. Kokkuvõttes kutsuti 1860ndate alguses Dixiesse ligi 800 perekonda, kes esindasid umbes 3000 inimest. 1860. aastate lõpus ja 1870. aastatel kutsuti vähemalt 300 täiendavat perekonda ja#100011 kuni 1000 inimest. Puuvillamissioon ei olnud ainus etapp arvutatud püüdlustest mitmekesistamise ja territoriaalse iseseisvuse poole. Sarnase eesmärgiga loodi veel kolm kolooniat. Mantua linn Box Elderi maakonnas asutati lina tootmise stimuleerimise kampaania raames. Kaksteist Taani perekonda määrati elama algselt Flaxville'i nimelisse linna, tootma niiti suveriiete, majapidamispesu ja viljakottide valmistamiseks.Samamoodi asutati Minersville'i linn Beaveri maakonnas lähedal asuva plii, tsingi ja hõbeda ladestamise eesmärgil. LDS -i kiriku julgustusel ja abiga toodeti palju tonne plii, mis oli ette nähtud avalike tööde jaoks kuulide ja värvi valmistamiseks. Coalville'i linn Summiti maakonnas asutati samuti osana kiriku missioonist söe kaevandamiseks. Varsti pärast selle söe avastamist 1859. aastal transporditi seda kiriklikuks ja kaubanduslikuks kasutamiseks Salt Lake Citysse. 1860. aasta kevadel kutsuti sellesse piirkonda mitukümmend inimest, kes ehitasid Salt Lake Cityga ühendamiseks paremaid teid, avastati uued kaevandused ning Coalville'i ja Salt Lake City vahel kulgesid kuuekümnendatel aastatel palju kiriku- ja erameeskondi. Need kaevandused olid eriti olulised, kuna Salt Lake'i orus suurenes puidu nappus.

Kolmandal kümnendil, 1868 ja#82111877, loodi Utahis kokku üheksakümmend kolm uut asulat, sealhulgas Manila, osariigi kirdeosas (1869) Kanab Lõuna-Utahis (1870) Randolph mägedes Bearist. Järv (1870) Liivane (1870) Escalante (1875) ja Hind (1877). Jätkuv laienemine toimus Cache ja Bear Lake'i orgudes, Sevieri jõe kesk- ja ülempiirkonnas ning Virgini jõe idakaldal. India põllumajandusmissioon loodi praeguse Ibapahi osariigis Tooele maakonna lääneosas. Leiti, et 1860. aastate Muddy Riveri asulad, mis arvatavasti asusid Utahis, asuvad Nevadas. Kui Nevada nõudis makse tagasi, kolisid paljud asunikud Utahi lõunaosas asuvasse Long Valleysse, kus asutasid 1875. aastal Orderville'i.

Oluliseks koloniseerimistegevuseks oli mõnede Sanpete maakonna elanike liikumine 1877. aastal üle idamägede Emery maakonna Castle Valley'sse, Carbon'i maakonna Price jõe äärde, Wayne'i maakonna Fremonti jõkke ja Garfieldi maakonna Escalante Creeki. Teisi olulisi uusi kolooniaid asutati sellistes ebatõenäolistes kohtades nagu San Juan maakond Utahi kaguosas, Rabbit Valley (Wayne'i maakond) Utahi keskosas ja kauged alad Põhja -Utahi mägedes. Mõned neist asutati samas vaimus ning sama tüüpi organisatsioonide ja institutsioonidega nagu 1850. ja 1860. aastatel asutatud asutused: kolooniad liikusid rühmana, kiriku heakskiidul vallutasid külaasustusvormid kanalid, mille ehitasid ühistud. tööjõu- ja külapartiid tükeldati kogukonna joonistel. Mõnele kolooniale anti kümnist ja muud abi LDS kirikust.

1870ndate peamine probleem oli ülerahvastatus. Uus põlvkond oli üles kasvanud ja pidi leidma elatusvahendid. Mõned töötasid kaevandustes, mõned töötasid veel ehitatavatel raudteedel ja mõned rändasid Idahosse, Coloradosse, Nevadasse, Wyomingi ja Arizonasse.

Kahekümnenda sajandi üheksateistkümnenda ja algusaastate järelejäänud aastatel asutati uued kolooniad mõnes kohas, mida oli võimalik niisutada: Pahvanti orus Utahi keskosas (Delta, 1904) ja Uinta basseini Ashley orus Utahi kirdeosas (Vernal , 1878) ja Grand Valley Kagu -Utahis (Moab, 1880). Kuid enamik neist “ viimastest pioneeridest ” pidid otsima kodu ümbritsevatest osariikidest, kus maa oli veel saadaval, — Nevada, Oregon, Idaho, Wyoming, New Mexico ja Arizona — või isegi Alberta, Kanada ning Põhja -Chihuahua ja Sonora Mehhikos. Kirikuvõimud ei kasutanud enam inim-, kapitali- ja loodusressursse uute kogukondade loomiseks, mis olid iseloomustanud varasemaid ettevõtmisi. Ränded olid enamasti juhuslikud ja mis tahes keskvõimu poolt planeerimata. Kaks kirikliku osalusega organiseeritud koloniseerivat korporatsiooni olid aga Iosepa põllumajandus- ja aktsiaselts, mis rajas 1889. aastal Koljuorgu Hawaii koloonia, ning Deseret ja Salt Lake'i põllumajandus- ja tootmiskanalifirma, mis loodi samuti 1889. aastal Millardi maakonna asustamise edendamiseks. Kirik abistas neid ettevõtteid rahaliselt, omas mõlemas olulist aktsiapakki ja kinnitas, et neid juhitakse kogukonna eesmärkidel.

Teine tegur koloniseerimise vähenemisel, eriti pärast 1900. aastat, oli loobumine "kogunemise" kontseptsioonist, mille kohaselt kutsuti pöördunuid üles kogunema "Siionisse", et ehitada üles Jumala riik Läänes. Pöördunutel paluti nüüd jääda paigale ja ehitada Siion sinna, kus nad olid.

Ühesõnaga, XIX sajandil asutati Utah'sse umbes 325 alalist ja 44 mahajäetud asulat. Mõned neist asulatest ei elanud aga üle põllumajanduse mehhaniseerimist, kaasaegset transporti ja maapiirkondade elanike liikumist linnakogukondadesse pärast 1930. aastate depressiooni. Koloniseerimine pärast Teist maailmasõda koosnes peaaegu täielikult eeslinnade ehitamisest suuremate linnade ümber.

Vt: Milton R. Hunter, Kolonisaator Brigham Young (1940) Leonard J. Arrington, Suurbasseini kuningriik: viimse aja pühakute majandusajalugu, 1830 � (1958) Eugene E. Campbell, Siioni asutamine: mormoonide kirik Ameerika läänes, 1847 ja#821169 (1988) Joel E. Ricks, Varase mormoonide asustuse vormid ja meetodid Utahis ja selle ümbruses, 1847–1877 (1964) Wayne L. Wahlquist, toim. Utah ’atlas (1981) Richard Sherlock, “Mormoonide ränne ja asustus pärast 1875. aastat ja#8221 Ajakiri Mormoni ajalugu 2 (1975) ja Leonard J. Arrington, “Colonizing the Great Basin, ” Ensign 10 (veebruar 1980).


Varajane mormoonide ajalugu

Iganädalane eelvaadete, videote, artiklite, intervjuude ja muu kogumik!

Ülevaade mormonismi alustest.

Kui ANTIQUES ROADSHOW 2006. aasta juunis Salt Lake Citys peatus, oli suurel hulgal külastajate toodud objektidel mormonismi ajalugu, mis polnud üllatav, sest Salt Lake City ajalugu on suures osas mormoonide ajalugu. Kuid oli intrigeeriv, et saabus kolm eraldi külastajat koos väärtusliku koguga 1850ndatest, mis on oluline pioneerikümnend mormoonide ajaloos.

Üks esemeid oli isiklike dokumentide kogum, mis kuulus 1850. aastal Salt Lake Citysse saabunud mormoonide usku pööranud ja näitlejale Philip Margettsile, kes teadis Brigham Youngi (SLC tund 1), teine ​​oli püha mormoonide raamatu haruldane esmatrükk. , The Pearl of Great Price, algselt prozeliseeriv dokument (SLC Hour 2) ja teine ​​sisaldasid kahte dokumenti, mis viitavad nn 1857. aasta Utahi sõjale, mis ähvardas USA valitsusvägesid mormoonide vastu lüüa (SLC tund 3).

Need kolm esemekomplekti annavad võimaluse lähemalt tutvuda mormoonide usu varajase ajalooga ja Salt Lake City kui Mormoni kiriku tõotatud maaga.

Pühad tekstid

See, mida tänapäeval tuntakse Viimse Aja Pühade Jeesuse Kristuse Kirikuna (LDS) ehk mormoonide kirik, rajas 1830. aastate alguses New Yorgi lääneosa mees, kelle nimi oli karismaatiline usujuht Joseph Smith Jr. tuli näha prohvetina. Smith uskus, et Jumal on valinud ta, et rajada Ameerikas Jeesuse Kristuse tõeline kirik. Tema õpetus leidis, et teised kristlikud kirikud olid juba ammu rikutud ja autentset kristlikku kirikut enam ei eksisteerinud.

Smith ütles, et 1820ndate aastate jooksul oli ta mitu aastat külastanud inglit, kes lõpuks viis ta üles leidma ja seejärel tõlkima graveeritud kuldplaatide komplekti, mille lõi iidne prohvet Mormon. Saadud tõlkest sai Mormoni Raamat, mis Smithi sõnul oli teine ​​kristlik evangeelium ja millest sai mormoonide usu alus. Koos Mormoni Raamatuga on mormoonidel veel kolm teost, mis on nende usu jaoks standardsed: King James'i piibliversioon ja kaks täiendavat pühakirjaraamatut „Õpetus ja lepingud” ja „Väga kallis pärl”.

1851. aastal Liverpoolis ilmunud The Pearl of Great Price esimest väljaannet hindas haruldaste raamatute ekspert Ken Sanders kuni 10 000 dollarini. Raamat on varajaste mormoonide brošüüride kogumik, mis sisaldab Kiriku usutunnistusi Smithi tõlgendust Genesise raamatust ja Matteuse evangeeliumist, mis pärineb Piibli Smithi tõlgendusest Vana -Egiptuse papüürusest, mis sisaldas tema sõnul iidse juudi prohveti Aabrahami lugu kui ta oli Egiptuses ja Smithi autobiograafiline ülevaade oma varasest elust, mis sisaldas ka tema "esimese nägemuse" kirjeldust.

Sanders mainis ka eetris, et Brigham Young tegelikult ei soovinud toona „Suure hinnalise pärli“ avaldamist, osaliselt seetõttu, et ta ei uskunud, et raamat on õige pühakiri. Kuid Sandersi sõnul võis olla ka teine ​​põhjus. 1851. aasta väljaande väljaandja Orson Pratt Liverpoolist, mormoonide teoloog ja kirjastaja, sai käsikirja rivaalitsevalt mormoonide rühmituselt, kes oli seotud Joseph Smithi järeltulijatega, kes on tuntud kui Viimse Aja Pühade Jeesuse Kristuse Ümberkorraldatud Kirik. või RLDS.

RLDS, mis hõlmas Joseph Smithiga seotud liikmeid, oli Brigham Youngi ja Utahi mormoonide rivaal. "LDS -i ja RLDS -i vahel käis tohutu võimuvõitlus," ütleb Sanders ja märgib, et Young võis seda raamatut karta ja selle Smithi suguvõsa oleks andnud RLDS -ile legitiimsuse, mida ta ei soovinud. Teine väljaanne „Hinnaline pärl“ ilmus uuesti alles 1878. aastal, aasta pärast Youngi surma.

Väline vaenulikkus ja läänepoolne liikumine

Smith kogus palju järgijaid, kuid mormoonid äratasid vaenulikkust ka paljude ameeriklaste poolt, keda ähvardas mormoonide kalduvus asuda elavasse kogukonda ja mida mormoonid nimetasid kogunemiseks. Paljud kõrvalised inimesed olid kriitilised ka seetõttu, et mormoone juhtis keegi, kes väitis end elava prohvetina ja pidas end Jumala tõeliseks valitud rahvaks. Edasiseks ohuks oli majanduslik ja poliitiline jõud, mis tulenes mormoonide töökusest ja nende kogukondade ühtekuuluvusest. Rohkem kui üks kord rünnati mormoone vägivaldselt. 1839. aastal põgenesid nad Missourist, kuhu olid ajutiselt asunud, luues Illinoisis uue linna nimega Nauvoo, kuhu lõpuks kogunes umbes 15 000 pöördunut. Seal tappis 1844. aastal vihane rahvahulk Joseph Smithi.

Enne mõrva oli Smith aga ennustanud, et tema järgijad reisivad kusagil Kaljumägedes asuvasse "uude Siionisse" ja 1846. aastal rändasid mormoonid taas läände. Erinevalt teistest läänepoolsetest asukatest ei läinud mormoonid läände mitte kulla, töö või seikluste pärast, vaid tagakiusamiseta jumalateenistuspaiga poole. Smithi järeltulija Brigham Young, ise tugev ja võimekas juht, juhtis vaguniparteid üle Missouri jõe, siis USA läänepiiri, tolleaegsele Mehhiko territooriumile.

Kui Young Salt Lake'i orgu saabus, ütles ta: "See on õige koht." Tegelikult oli see koht, mida keegi teine ​​ei tahtnud. Kuivast Salt Lake'i basseinist sai mormoonide tõotatud maa, nende "Siion mägede tippudes", mida nad nimetasid Desereti osariigiks. Pärast Mehhiko sõda annekteeris Ameerika Ühendriigid suure maa -ala, sealhulgas Salt Lake City, ja sellest sai 1850. aastal Utahi territoorium.

Ühiskond õitseb Salt Lake Citys

Järgmise kahe aastakümne jooksul rändasid kümned tuhanded inimesed, kes olid usku pöördunud mormoonide misjonäride poolt, Great Salt Lake Citysse, nagu seda siis nimetati. Paljud immigreerusid kaugelt Suurbritanniast ja Skandinaaviast, üks selline pöördunu oli inglane Philip Margetts, kes tuli 1850.

"Ta elatas end enamasti sepana ja ka veinipoodi omanikuna," ütles Margettsi lapselapselaps Michelle, kes tõi kohale esivanema mälestusesemete kogu, mille raamatute ja käsikirjade ekspert Thomas Lecky hindas 100 000 dollari ja 150 000 dollarit. Ta näitas ühte fotot vanast Salt Lake Cityst, millel oli silt Margettsile kuuluva California veinipunkti hoones.

Kuid Margettsi „tõeline kirg oli näitlemine,” ütles Michele, „ning ta oli Utah’ tuntuim ja armastatuim näitleja Utah ’territooriumil umbes 1850. aastast kuni pensionile jäämiseni 1905. aastal”. Michele arhiiv sisaldas 19. sajandi mängufilme, piletit Salt Lake City etendusele, Margettsi päevikut ja kümmekond fotot Margettsist, kes mängisid komöödiates koomilisi rolle, mida väidetavalt eelistas Brigham Young. Kogumik sisaldas isegi kolme kirja, mille Young oli Margettsile kirjutanud kasuetenduste kohta, mille eesmärk oli koguda raha kohalikule teatritrupile, kuhu Margetts kuulus.

"Utah sõda" 1857

Muud kirjad Michelle'i kogust, mis pärinevad 1857. aasta juunist, on Margettsi, kui ta sõitis Inglismaale misjonäriks, ja tema abikaasa Elizabeth vahel, kes jäi Utah's maha. Neis arutavad nad kuulujutte, et nagu Elizabeth ütleb, USA sõdurid "tulevad siia sel kevadel, et meid kõiki tappa" ja#8212, kuigi mõlemal oli kahtlusi. "See on vana lugu," kirjutab Elizabeth, Phillip nimetab kuulujutte "humbugiks".

Kuid USA armee tõepoolest "tungis" varsti pärast seda Utah'sse, suuresti intensiivse vaenulikkuse tõttu, mis oli kasvanud tagasi itta pärast seda, kui mormoonid 1852. aastal avalikult tunnistasid mitmikabielu. See viis Vabariikliku Partei oma 1856. aasta kampaaniaplatvormil hukka polügaamia kui ühe „barbarismi kaksikreliikviast”, teine ​​aga orjus.

Brigham Young vastas, kutsudes mormoone üles "tõrjuma kõik sellised sissetungid" oma trotslikus "Invasion Proclamation", mille tõi kohale teine ​​Salt Lake City Roadshow külaline. Külastaja kinkis hindajale Ken Sandersile ka tekstiiliga trükitud reklaami tema vanavanaisale kuulunud Emporiumi kohta Great Salt Lake Citys. Huvitaval kaasaegsel vihjel pingetele julgustas reklaami tekst elanikke rünnakuks varuma.

"See, mis mulle selle teose juures paeluvana tundus," ütles Sanders, "on siin, graafika all," viidates reklaami pealkirjale, mis ütleb: "Mormoonide sõda jätkub ja varud on saabunud Universal Emporiumi." Reklaam kujutab rida inimesi väljaspool kauplust, kes ootavad, et varuda müüja kapotide, söögiriistade, kingade, saabaste, mütside ja vaipade varusid. (Nende kahe eseme koguväärtus oli hinnanguliselt 10 000–15 000 dollarit.)

Aastal 1857 saatis USA president James Buchanan Salt Lake Citysse ekspeditsiooniväed, kelle käsul võeti Young ja mormoonid Utah kontrolli alla, käivitades "Utahi sõja". Mõiste on aga liialdus, kuna mormoonid hülgasid Suure Salt Lake City ajutiselt enne föderaalvägede saabumist ja mõlemad pooled ei vahetanud kunagi tulistamist.

Föderaalne leppimine

Selle asemel jõudsid mõlemad pooled läbirääkimiste teel kokkuleppele ja Young jäi Utah 'de facto kuberneriks kuni oma surmani aastal 1877. Kuid surve mormoonidele muutuste osas jätkus, sest alates 1862. aastast võttis USA Kongress vastu rea seadusi polügaamia praktika. 1887. aastal võttis kongress vastu Edmunds-Tuckeri seaduse, millega võeti kõikidelt naistelt hääl ja polügaamsed mehed kuulutasid kõik mitmikabielude lapsed seaduse silmis ebaseaduslikuks ning külmutasid mormoonide kiriku varad, pannes kiriku pankrotti.

Aastal 1890 avaldas mormoonide president Wilford Woodruff oma "manifesti", püüdes kaitsta Kirikut selle valitsuse poliitika ees. Selles loobus Woodruff polügaamiast kui mormoonide praktikast ja eraldas kiriku poliitilised, religioossed ja majanduslikud struktuurid. Võib -olla rohkem kui ükski teine ​​sündmus tähistasid need muudatused Mormoni kiriku jaoks pöördepunkti, mis on võimaldanud tal areneda suhteliselt rahus, ilma valitsuse sekkumiseta. Utah võeti USA -sse vastu 45. osariigina 4. jaanuaril 1896. aastal.


Sisu

Suur Sauki ja Meskwaki küla elas Mississippi jõe ääres Nauvoo lähedal. Asutatud 18. sajandi lõpus, selles külas oli kuni 1000 öömaja. Aastatel 1823 või 1824 ostis kapten James White küla Sauki juhilt Quashquameilt. Valge andis Quashquame'ile "natuke sku-ti-apo [liköör] ja kaks tuhat põõsast maisi "maa jaoks. Quashquame'i küla kolis jõe läänepoolsesse külge, sulandudes olemasoleva Sauki külaga praeguse Montrose'i (Iowa) lähedal. [1]

1841. aastal külastasid Nauvoos elavat Joseph Smithi Iowa külast pärit Sauk ja Meskwaki. "Parvlaev tõi parvlaevaga kohale suure hulga inimesi ja kaks tasast paati, et mind külastada. Sõjaväeorkester ja Invincibles'i üksus (osa leegionist) olid kaldal valmis neid vastu võtma ja metsasalusse saatma." , kuid nad keeldusid kaldale tulemast, kuni ma alla läksin. Läksin vastavalt alla ja kohtusin Keokuki, Kis-ku-koshi, Appenoose'i ja nende hõimude saja pealiku ja vapraga koos peredega. " Seejärel arutas Smith nendega mormoonide religiooni, millele järgnes pidu ja tantsisid indiaanlased. [2] [3]

Hancocki maakond loodi 1825. aastal ja korraldati 1829. aastal, üksteist aastat pärast Illinoisi osariigiks saamist. Aastal 1834 panid eemal olevad investorid A. White ja J. B. Teas ette ja kavandasid kaubanduslinna Hancocki maakonnas Mississippi jõe käänakul, umbes 53 miili (85 km) Quincyst põhja pool. [4] Aastaks 1839 ei suutnud linn asunikke ligi meelitada ja karkassmaju oli ehitatud vaid mõni üksik. Lootused kaubanduslikule edule, mis põhines sellel, et linnaelanik oli hooajaliste kärestike kõrval vajaliku portaaliraja kõrval, purustas asjaolu, et ka sait ja seda ümbritsevad maad olid enamasti malaariasoo.

1839. aasta alguses olid viimse aja pühad sunnitud 1838. aasta Mormoni sõja ja kuberner Lilburn W. Boggsi välja antud Missouri täidesaatva korralduse 44 nime all tuntud Missourist põgenema. Nad kogunesid uuesti Quincy'sse, kelle mitte-mormoonlastest kodanikud olid šokeeritud Missouris toimunud karmist kohtlemisest ja avasid nende kodud pagulastele.

Joseph Smith, noorem, prohvet ja Viimse Aja Pühade Jeesuse Kristuse Kiriku president, jäi Missourisse vangi, kuid tema ülemnõunik Esimeses Presidentkonnas Sidney Rigdon oli vabastatud ja liitus uuesti Quincy koguduse põhikoguga. . Kiriku liige Israel Barlow põgenes Missouri osariigist ja sisenes Illinoisisse põhjapoole kui viimse aja pühade põhirühm. Saades maaagendilt Isaac Gallandilt teada, et kaubanduspiirkonnas müüakse palju maad, võttis ta ühendust kirikujuhtidega. Galland pöördus Quincy's Rigdoni poole ja pakkus kirikujuhtidele maad Hancocki maakonnas ja täiendavat maad üle jõe Iowa territooriumi Lee maakonnas.Kirikujuhid ostsid selle maa ja ka enamasti vaba kaubanduspinna 1839. aastal ning viimse aja pühad hakkasid seda piirkonda kohe asustama. [5]

Olles füüsiliselt nõrk kuude pikkuse vangistuse tõttu, lubati Smithil ja teistel juhtidel Missouris vanglast põgeneda. [6] [7] Maiks 1839. aastaks liitusid nad uuesti kaubanduse viimse aja pühakutega. Ta nimetas linna ümber "Nauvoo", mis tähendab "ilusaks". [8] Viimse aja pühad nimetasid Nauvoot sageli "linnaks ilusaks" või "Joosepi linnaks". [9]

Vaatamata nimele oli see ala esialgu väljaarendamata soo. Koolera-, malaaria- ja kõhutüüfuseepideemiad tegid raskustes olevatele mormoonidele maksma kuni soo kuivendamiseni. [10] Väiksemal kaubandusringkonnal oli vähe hooneid, mistõttu hakati kiiresti ehitama, et rahuldada kohene nõudlus eluaseme järele. Joseph Smithi üldistatud linnaplaani elemente, mida tuntakse "Siioni platsina" (esmakordselt kasutusele võetud 1833. aastal), kasutati Nauvoo tänavakorralduses ja kruntide eraldamisel. Kogukonda iseloomustasid puitkarkassmajad koos kõrvalhoonete, aedade, viljapuuaedade ja karjatamisplatsidega suurtel kruntidel, mis olid paigutatud korrastatud võrgusüsteemi. Üldiselt olid hooned New Englandi ehitusstiile meenutavad eraldiseisvad ühepereelamud, mille äri- ja tööstushooned olid samas mustris.

Linna ülesehitamine Muuda

1840. aasta kevadel pöördus Illinoisi osariigi miilitsa kvartalikindral John C. Bennett mormonismi ning temast sai Joseph Smithi sõber ja usaldusisik. Bennetti kogemus Illinoisi valitsusega võimaldas tal aidata Smithil koostada Nauvoo linna harta. [11] Pärast Illinoisi seadusandliku kogu mõlemast kojast möödumist allkirjastas kuberner Thomas Carlin 16. detsembril 1840 Nauvoo linna harta. Lähtudes põhjalikult Illinoisi Springfieldi hartast, andis dokument linnale mitmeid olulisi volitusi, sealhulgas asutamist Nauvoo linnakohtu, Nauvoo ülikooli ja sõltumatu miilitsaüksuse. Tol ajal oli Illinoisi osariigi valitsus demokraatliku partei ja Whigi partei liikmete vahel tihedas tasakaalus. Mõlemad lootsid meelitada mormoonide hääli ja mõlemad kiirustasid harta jõustumist. Pärast harta vastuvõtmist valiti Bennett Nauvoo esimeseks linnapeaks ja Smith tegi Bennetti kiriku esimese presidendi liikmeks. Moodustati miilitsaüksus nimega "Nauvoo leegion" ning selle juhtivateks kindraliteks said Smith ja Bennett.

Linn kasvas kiiresti, kui mormoonid kogunesid. Oma kõrghetkel oli Nauvoo elanikkond sama suur kui Quincy või Springfieldi oma, kuigi see jäi väiksemaks kui kaasaegne Chicago, kuid alles lapsekingades. [12] Briti saartelt saabus palju uusi elanikke sealse eduka LDS -missiooni tulemusena. [13] Viimse aja pühad avaldasid linnas kaks ajalehte, mis kuulusid usule ja kirikule Ajad ja aastaajad ja ilmalik ning iseseisvalt omanduses Herilane (hiljem asendati Nauvoo naaber). Kuigi see eksisteeris enamasti paberkandjal, loodi Nauvoo ülikool, mille kantsleriks oli Bennett.

Nauvoo leegioni, miilitsat 2000 mehega, juhtis Joseph Smith, kellele andis Illinoisi kuberner Carlin kindralleitnandi ülesande. Nauvoo miilits koosnes laskurkorpusest.

6. aprillil 1841 puuriti Nauvoo leegionis läbi suure paraadi, et austada uue templi nurgakivi panemist. ja piduliku kõne pidas Sidney Rigdon. Nauvoo templi vundament oli 83 x 128 jalga (25 x 39 m) ja lõpetades tõusis selle torn üles üle 30 meetri kõrgusele. Ambitsioonika kivikonstruktsiooni ehitamise eest vastutas kiriku vanem Alpheus Cutler. Teine kirikukomitee alustas linna Veetänavale suure hotelli ehitamist Nauvoo majaks. John D. Lee juhtis seitsmekümnendate kvoorumite koosolekuruumi ehitamist.

Oktoobris 1841 asutati Nauvoos vabamüürlaste loož, mis on praegu kultuurisaaliks nimetatud hoones. George Miller, üks kiriku piiskoppe, sai selle "kummardavaks meistriks" või juhiks. Loož lubas vabamüürlaste praktikas tavapärasest palju rohkem liikmeid ja tõstis kiiresti kirikujuhid kõrgetele rollidele. See oli kõige olulisem aeg, mil viimse aja pühad olid seotud vabamüürlusega.

Arengud kirikus Muuda

Nauvoo asutamise ajal juhtis kirikut Esimene Presidentkond, kuhu kuulusid prohvet ja kaks nõustajat. Juhtiv kõrge nõukogu, mida tuntakse kui Nauvoo ülemnõukogu ja mida juhib Nauvoo vaia president William Marks, oli järgmine haldusvõim, kes jälgis kiriku seadusandlikke ja kohtuasju. Kiriku misjonitegevust jälgis kiriku „Reisiv Ülemnõukogu” (ehk Kaheteistkümne Kvoorum) eesotsas president Brigham Youngiga.

Joseph Smith juunior tutvustas ja laiendas mitmeid erinevaid tavasid, samal ajal kui Viimse Aja püha kiriku peakorter oli Nauvoos. Nende hulka kuulusid ristimine surnute eest, ristimine, Nauvoo ajastu annetus ja teise võidmise talitus. Lisaks lõi ta kiriku uue sisemise nõukogu - kuhu kuulusid nii mehed kui naised - nimega Võitud Kvoorum.

Kuigi Smith ei olnud avalikult tunnustatud, oli ta juba mõnda aega harjutanud mitmikabielu ja Nauvoos hakkas ta õpetama teistele juhtidele seda õpetust. Vaidlused tekkisid seetõttu, et Smithi nõunik Esimeses Presidentkonnas ja linnapea John C. Bennett tabati abielurikkumisest (mida Bennett pidas ja nimetas "vaimseks abieluks" või mitme "vaimse naise" omamiseks), väites, et Joseph Smith kiitis selle heaks ja praktiseeris. seda ise. Seejärel saadeti Bennett 1842. aasta suvel Nauvoost välja ja Smithist sai linna teine ​​linnapea. Bennetti kukkumine tõi Brigham Youngi Smithi usaldusisikute seas esile. Young osutus lojaalsemaks kui Bennett, aidates Smithil suurema diskreetsusega edendada Kiriku õpetust ja mitmikabielu.

Teine oluline areng oli Smithi 1844. aastal asutatud viiekümne nõukogu loomine, mis põhines tema teodemokraatia poliitilisel teoorial. See mormoonide usku pikendavale aastatuhandele pikendav nõukogu oli mõeldud poliitiliseks organisatsiooniks, mis võiks kohe täita puhtalt ilmalike valitsuste rolle, mis hävitatakse Kristuse teisel tulemisel. [14] Organisatsioon pidi täielikult toimima ainult ilmaliku valitsuse puudumisel ja selle juhtimispõhimõtted pidid põhinema Ameerika Ühendriikide põhiseadusel. [15] Organisatsiooni ülepaisutatud teated, mis kohtusid salaja, aitasid kuulda kuulujutte agressiivsest teokraatiast, mille kuningas Joseph Smith oli. [16] Nõukogul oli vähe tegelikku võimu, kuid see püsis kaugel pärast Nauvoo perioodi. [17]

Sellest hoolimata kandideeris Joseph Smith 1844. aastal Ameerika Ühendriikide presidendiks, pooldades "teodemokraatiat". Ta kirjutas: "Ma lähen rõhutatult, vooruslikult ja inimlikult teodemokraatiale, kus Jumalal ja rahval on õigus ajada inimeste asju õiglaselt." [18]

Kasvav vaen mormoonide vastu Edit

Kui mormoonide arv kasvas, tundsid Hancocki maakonna mitte-mormoonid, eriti Varssavi ja Kartaago linnad, ohtu kasvava mormoonide hääletusliidu poliitilisest võimust. Nauvoos ei olnud Joseph Smith mitte ainult kiriku president, ta oli linnapea, vallakohtu juht ja miilitsa kindral. See võimubaas ja asjaolu, et mormoonid said kasu rühmituste kollektiivsetest jõupingutustest, võrreldes isoleerituma ja sõltumatuma mitte-mormoonist põllumehega, tekitasid paljudel lähedastel aladel mitte-LDS-is kahtlust ja kadedust. [19]

Suure osa Nauvoo perioodist üritasid Missouri ametnikud Smithi vahistada ja teda Mormoni sõjaga seotud süüdistuste alusel välja anda. Kui ta kinni peeti, esitas Smith kaebuse Nauvoo linnakohtusse, kes andis välja kohtuotsused habeas korpus ja sundida ta vabastama. Kohus tegi aeg-ajalt sama, kui mitte-mormoonid üritasid viimastel päevadel teisi süüdistusi vahistada. Kuigi kohalik kohus ületas mõnel juhul nende volitusi, austas kuberner Ford vähemalt ühel juhul Nauvoo kohtu otsust väljaandmisest keelduda. [20] Illinoislased, kes üldjuhul ei teadnud Kiriku ja Smithi õigusajaloost Missouris, hakkasid seda pidama kohtusüsteemi tõsiseks õõnestamiseks, mis nõrgendas Nauvoo ja viimse aja pühade juhtkonna õiguslikku positsiooni.

Rahulolematus tajutud teokraatiaga tekkis ka seestpoolt. 1844. aastal lahkus esimese presidendi liige William Law - Smithi oluline kaupmees ja nõustaja - kiriku presidendiga nii mitmikabielu kui ka Nauvoo õiguslike küsimuste osas. Seadus ekskommunikati ja asutas reformitud kiriku, mida nimetatakse Viimse Aja Pühade Jeesuse Kristuse Tõeliseks Kirikuks. Ta asutas ka ajalehe nimega Nauvoo Expositor mis ähvardas paljastada mitmikabielu tava avaldati ainult üks number.

10. juunil 1844 pidas Smith linnavolikogu koosoleku, mis mõistis pärast kahte täispäevast koosolekut hukka Eksponent "avalikuks ebameeldivuseks" ja andis talle õiguse korraldada ajakirjanduse hävitamine. Osa Nauvoo leegionist, Smithi miilitsast, marssis kontorisse, hävitas ajakirjanduse ja põletas kõik koopiad Nauvoo Expositor mida võiks leida.

Ajakirjanduse hävitamist nägid võimalusena sellised kriitikud nagu Thomas Sharp, kelle leht Varssavis lähedal oli avalikult nõudnud kiriku hävitamist. Sharpi ja teiste fännide arvates leidis avalik arvamus, et tegevus on ebaseaduslik ja põhiseadusega vastuolus. Mõned mitte-mormoonid ja rahulolematud koguduseliikmed Hancocki maakonnas ja selle ümbruses hakkasid nõudma Smithi vahistamist. Smith, tema vend Hyrum ja mitmed teised kirikujuhid allusid arreteerimisele. Kartaagos kohtuprotsessi oodates mõrvati maakonnakeskus Illinoisi kuberneri Fordi ohutuse kinnitusel Josephi ja Hyrum Smithi, kui valvas rahvahulk ründas vanglat. (Vt Joseph Smithi surm.)

"Mormoni sõda Illinoisis" ja mormoonide väljarändamine Edit

Pärast Smithi mõrva jätkus agitatsioon mormoonide vastu. Konflikt eskaleerus kohati, mida mõnikord on nimetatud "mormoonide sõjaks Illinoisis". Varssavi ja Kartaago mormoonide vastased hakkasid agiteerima viimse aja pühade Illinoisist väljasaatmise pärast. Oktoobris 1844 kuulutati Varssavis välja suur kogunemine. Kuigi see oli väidetavalt "hundijaht", oli teada, et jahitavad "hundid" on mormoonid. Kui kuberner Thomas Ford sellest teada sai, saatis ta miilitsaväed kogunenud inimesi laiali saatma. Kuid nagu ta hiljem meenutas:

Pahatahtlikud loobusid oma disainist ja kõik selle juhid põgenesid Missourisse. Kartaagohallid põgenesid peaaegu surnukehas, käed kaasas. Meie maakonnas viibimise ajal tungisid mormoonivastased laagrisse ja vestlesid vabalt meestega, kes olid oma eelarvamustest kiiresti nakatunud, ja oli võimatu saada ühtegi ohvitseri abistama nende väljasaatmisel. [21]

Valvsad bändid jätkasid maakonnas ringi liikumist, sundides viimse aja pühasid äärealadel oma kodud maha jätma ja Nauvoosse kaitset koguma.

Kui Illinoisi osariigi seadusandja 1844. aasta detsembris kogunes, toetati Nauvoo harta kehtetuks tunnistamist. Kuberner Ford möönis, et mormoonid on harta privileege "palju kuritarvitanud", kuid ta kutsus seadusandjat tungivalt üles seda dokumenti muutma, öeldes: "Ma ei näe, kuidas kümme või kaksteist tuhat inimest saaksid linnas hästi hakkama ilma prahtimiseta privileegid. " [22] 29. jaanuaril 1845 võeti aga kehtetuks tunnistamine ülekaalukalt hääletusel 25–14 senatis ja 75–31 parlamendis.

Pärast selle juriidilist katkestamist saadeti Nauvoo valitsus ja tsiviilinstitutsioonid juriidiliselt laiali ning kiriku haldusstruktuur toimis vaikivalitsusena. Seda teokraatlikumat organisatsiooni tundsid selle elanikud mitteametlikult kui "Joosepi linna", samal ajal kui nad olid inkorporeerimata. Pärast pärimiskriisi saavutas Brigham Young enamiku koguduseliikmete toetuse ja kontrollis nii Nauvoot. Kehtestati mitteametlikud turvameetmed, sealhulgas nn vilisevad ja vilistavad brigaadid. Need koosnesid mormoonide meestest ja poistest, kes "vilistasid" suurte nugadega "virisemise" ajal, hoides kinni kõikidest kahtlastest võõrastest, kes sisenesid Nauvoosse. Ühe tunnistaja sõnul:

Ohvitseri väljasaatmise protsess oli järgmine: suur pikk mees nimega Hosea Stout oli Whittlingi seltsi kapten ja tal oli kümmekond abilist. Neil kõigil olid suurepärased bowie -noad ja nad võtsid pika tüki männiplaati ning tõusid ohvitseri lähedale ja teesklesid, et lõikavad männilauda, ​​kuid lõikasid selle üle ja lõikasid ohvitseri lähedale. Väikesed poisid said vahepeal plekk -panne, vanu kellasid ja igasuguseid asju, et ohvitseriga mürada ja neid ümbritseda. Keegi ei puudutaks ega ütleks talle sõnagi, kuid müra uputas kõik, mida ta ütles. [23]

Nauvoo elanikkond saavutas haripunkti umbes sel ajal 1845. aastal, kus võis olla kuni 12 000 elanikku (ja mitu peaaegu sama suurt äärelinna) - konkureerides Chicagoga, mille 1845. aasta elanikkond oli umbes 15 000.

1845. aasta lõpuks sai selgeks, et LDS -i koguduseliikmete ja vastandlike kohalike elanike vahel ei ole võimalik rahu saavutada. Mormoonide juhid pidasid vaherahu, et viimse aja pühad saaksid linna hülgamiseks valmistuda. Talvel 1845-46 toimus tohutu ettevalmistus mormoonide väljarändamiseks Mormoni raja kaudu. 1846. aasta alguses lahkus suurem osa viimse aja pühadest linnast. 10. septembril 1846 piiras umbes 1000 mormoonivastast rahvahulk Nauvoot. Vähem kui 150 mormoonikaitsjast hukkus kolm ja kaklused jäid haavata mõlemalt poolt. Umbes nädal hiljem, 16. septembril alistusid Daniel H. Wells ja Nauvoo mormoonide juhtkond rahvahulgale ning korraldasid oma rahva linnast evakueerimise ja väljasaatmise üle Mississippi jõe Iowa territooriumile. [24] Pärast mormoonide lahkumist seisis tempel kuni süütajate hävitamiseni 19. novembril 1848. 3. aprillil 1999 teatati plaanist taastada tempel ajaloolisel kohal, kus see kunagi asus. LDS -i kirikujuhid murdsid uue templi teele 24. oktoobril 1999. Pärast ehituse lõpetamist pühendati uus tempel LDS -i kiriku liikmetele kasutamiseks 27. juunil 2002. [25]

159 aastat hiljem, 1. aprillil 2004, võttis Illinoisi Esindajatekoda ühehäälselt vastu kahetsusotsuse mormoonide sunniviisilise väljasaatmise pärast Nauvoost aastal 1846. [26]

Järgnev ajalugu Muuda

Emma Hale Smith, Josephi lesk, elas pärast enamiku viimse aja pühakute lahkumist koos perega Nauvoos. Aastal 1860 väitis nende poeg Joseph Smith III, et sai ilmutuse, et asuda prohveti/grupi presidendina, kes on tuntud kui „Viimse Aja Pühade Jeesuse Kristuse Ümberkorraldatud Kirik”. Ta elas edasi Nauvoos, mis toimis selle kiriku (praegu tuntud kui Kristuse Kogukond) peakorterina kuni aastani 1865. 1866. aastal kolis Smith Nauvoost Plano, Illinoisi osariiki, kus oli asutatud kiriku trükikoda. Ta võttis isiklikult üle lehe toimetuse Püha kuulutajaja Planost sai kiriku peakorter. Viimastel aastatel hakkasid kiriku liikmed kolima Missouri osariiki Independence'i, mille Smith oli määranud "Siioni linna" "keskpaigaks". Viimse aja pühad olid pärast nende väljasaatmist 1833. aastal tahtnud sellele teoloogiliselt olulisele alale naasta.

1849. aastal kolisid ikarlased Nauvoo piirkonda, et ellu viia prantsuse filosoofi Étienne Cabeti ideaalidel põhinev utoopiline sotsialistlik kommuun. Tippajal oli koloonias üle 500 liikme, kuid lahkhelid juriidilistes küsimustes ja Cabeti surm 1856. aastal panid mõned liikmed sellest vanemakolooniast lahkuma ja kolima teistesse Ikaria piirkondadesse Ida -St.Louisis, Illinoisis ning Iowas ja Californias . Selle Ikaria koloonia järeltulijad elavad endiselt Hancocki ja McDonoughi maakondades. Ikaria ajalooline kollektsioon asub Lääne -Illinoisi ülikooli raamatukogus Macombis.

20. sajandi alguses ja keskel oli Nauvoo peamiselt katoliiklik linn ja enamus elanikkonnast on tänapäeval katoliiklased.

15. oktoobril 1874 tulid õde Ottilia Hoeveler ja veel neli õde Chicagos asuvast St. Scholastica kloostrist tütarlastekooli. Algselt nimega St. Scholastica Akadeemia avati see 2. novembril 1874. Nauvoost ja selle lähiümbrusest registreeriti seitse tüdrukut. 1875. aastal ostis Hoeveler Baumi kinnistu. [27] ja ehitas kloostri.

1879. aastal sai kogukonnast iseseisev kogudus. Kooli nimi muudeti Maarja Akadeemiaks ja kloostrist sai Maarja klooster. Kloostrit laiendati 1892. aastal ja uus koolimaja ehitati 1897. aastal. 1907. aastal ehitati poistekool Spaldingi Instituut. Spalding ei kestnud kaua ja suleti 1920. aastal. 1925. aastal avati see uuesti uue poistekoolina nimega Püha Edmundi saal. See kool suleti 1940. aastal ja hoonet kasutati uue kloostrina, mille nimi oli Benet Hall.

1950. ja 1960. aastatel ehitati palju uusi hooneid: klooster (1954), keskkool (1957) ja ühiselamu (1967). Registreerumine kõikus pärast 1960ndaid. Väheneva registreerumise tõttu suleti Püha Maarja Akadeemia 1997. aasta juunis. 2001. aastal lahkusid Püha Benedictuse õed pärast Rock Islandile uue kloostri ehitamist Nauvoost. Püha Maarja müüdi ja kasutati Joseph Smithi akadeemiana kuni 2006. aasta talvesemestrini ning seda hakati lammutama 2007. aasta septembris. [28]

Sts. Peetri ja Pauli algkool jätkab hariduse andmist klassidele PK-6.

  1. ^ Whittaker (2008). "Quashquame'i Sauki ja Meskwaki küla otsimine", Iowa arheoloogiaühingu uudiskiri 58(4):1-4.
  2. ^ Roberts, Brigham H., toimetaja, (1908) Viimse Aja Pühade Jeesuse Kristuse Kiriku ajalugu, 4. kd. Salt Lake City: Deseret News, lk 401–402
  3. ^Pratt, Orson, toim. (1856), "Joseph Smithi ajalugu", Viimse aja pühakute aastatuhande täht, 18, lk. 629
  4. ^Linn 1902, lk. 219
  5. ^Flandria 1965, lk. 32
  6. ^
  7. Whitmer, John (1832–1846). John Whitmeri raamat. Provo, TÜ: Aabrahami raamatu projekt.
  8. ^Bushman 2007, lk 382–386
  9. ^ Sõna leidub heebrea keeles Jesaja 52: 7. Selgitus linna nime, FAIR, heebrea päritolu kohta
  10. ^Bushman 2007, lk. 403
  11. ^Brooks 1962, lk 47–48
  12. ^Nauvoo harta Arhiveeritud 2007-12-08 Wayback Machine'is alates Kiriku ajalugu, 4. kd, 13. peatükk.
  13. ^Arrington & amp; Bitton 1992, lk. 69
  14. ^Arrington & amp; Bitton 1992, lk. 68
  15. ^Ajakirja diskussioonid 1: 202–3, 2: 189 ja 17: 156–7.
  16. ^Ehat 1980
  17. ^Quinn 1994
  18. ^Quinn 1997, lk 238–39
  19. ^Nauvoo naaber ”, 17. aprill 1844
  20. ^ Heidi S. Swinton ja Lee Groberg, Püha kivi (2002), PBS dokumentaalfilm ja kaasraamat, vt. lk. 86-87
  21. ^ Allen ja Leonard, lk 180–181
  22. ^Ford 1860, lk. 365 harvnb viga: sihtmärki pole: CITEREFFord1860 (abi)
  23. ^Flandria 1965, lk. 324
  24. ^Hallwas & amp; Launius 1995, lk 54–55
  25. ^
  26. "Arhiveeritud koopia". Arhiveeritud originaalist 2016-10-22. Välja otsitud 2016-08-12. CS1 hooldus: arhiivitud koopia pealkirjana (link)
  27. ^
  28. "Nauvoo Illinois". Jeesuse kirik.org . Välja otsitud 2016-12-30.
  29. ^
  30. Sanford, Melissa (8. aprill 2004). "Illinois ütleb mormoonidele, et kahetseb väljasaatmist". The New York Times.
  31. ^"Maarja klooster, Nauvoo, Il.", Katoliku kirik Ameerika Ühendriikides, Katoliku Toimetusfirma, 1914, lk. 22See artikkel sisaldab selle allika teksti, mis on üldkasutatav.
  32. ^
  33. "Nauvoo Püha Maarja keskkool". Illinoishsglorydays.com . Välja otsitud 2016-09-24.
  • Allen, James B. Leonard, Glen M. (1976), Viimse aja pühade lugu, Salt Lake City, Utah: Deseret Book Company, ISBN0-87747-594-6
  • Arrington, Leonard J Bitton, Davis (1. märts 1992), Mormoonikogemus: viimse aja pühade ajalugu (2 toim.), Urbana, Illinois: University of Illinois Press, ISBN0252062361
  • Brooks, Juanita (1962), John Doyle Lee, Zealot, pioneer, ehitaja, Scapegoat, Glendale, California: Arthur H. Clark Co.
  • Bushman, Richard L (2007), Joseph Smith: Rough Stone Rolling, New York City, NY: Vantage, ISBN978-1-4000-7753-3.
  • Ehat, Andrew F. (1980), "See tundub nagu taevas sai alguse maa peal: Joseph Smith ja Jumala kuningriigi põhiseadus" (PDF), BYU uuringud, 20: 253–79, arhiveeritud originaalist (PDF) 2011-04-09
  • Flandria, Robert Bruce (1965), Nauvoo: Kuningriik Mississippil, Urbana, Illinois: University of Illinois Press
  • Ford, Thomas (1995) [1860], Illinoisi ajalugu: selle algusest osariigina aastatel 1818–1847, University of Illinois Press
  • Hallwas, John F Launius, Roger D (1995), Kultuurid konfliktides, dokumentaalfilm Mormoni sõja kohta Illinoisis, Logan, Utah: Utah State University Press
  • Linn, William A (1902), Mormoonide lugu: päritolukuupäevast aastani 1901, New York: Macmillan
  • Quinn, D. Michael (detsember 1994), Mormoni hierarhia: võimu päritolu, Salt Lake City, Utah: allkirjaraamatud, ISBN1560850566
  • Quinn, D. Michael (1997), Mormoni hierarhia: võimu laiendamine, Salt Lake City: allkirjaraamatud, ISBN1-56085-060-4

Meedia, mis on seotud Nauvoo, Illinoisi ja Wikimedia Commonsiga Nauvoo hartaga seotud teosed Wikisource'is


Vaata videot: 2014 Esimese Presidentkonna jõululäkitus (Mai 2022).


Kommentaarid:

  1. Delbert

    don't agree at all

  2. Reaghan

    Something like that doesn't appear

  3. Mistie

    the absurd because this

  4. Skeat

    Ei, ma ei saa sulle öelda.

  5. Kaphiri

    I think you will allow the mistake. I offer to discuss it. Write to me in PM.

  6. Benedicto

    Excuse, I have removed this idea :)

  7. Sullimn

    Üks teema, mulle meeldib see :)

  8. Diamond

    Minu arvates eksib ta. Ma olen kindel. Peame arutama. Kirjutage mulle PM -is, rääkige.



Kirjutage sõnum