Ajalugu Podcastid

Jeesuselt Kristusele: esimesed kristlased

Jeesuselt Kristusele: esimesed kristlased

>

PBS Frontline intervjueerib riigi juhtivaid Uue Testamendi teadlasi, seades kahtluse alla tuttavad oletused kristluse päritolu kohta. Arutatakse selliseid teemasid nagu ristiusu algsed arvukad sektid, millel on oma erinevad tõekspidamised, ning ka religiooni lõplik keelustamine Rooma tõttu, kuna kristlased keeldusid ohverdamast Rooma paganlikele jumalatele, mis viis nende tagakiusamiseni. lõplik standardiseerimine religioonina, mille on keiser Constantinus ja Rooma impeerium kodifitseerinud.


Evangelism: esimene õpetus Jeesuse Kristuse Jumala kohta

Kui inimestele evangeeliumi esmakordselt jutlustatakse, on kuulajatel tavaliselt mõistus „jumalikust”. See idee annab evangelisti esialgse kokkupuutepunkti. Apostlite tegude kohaselt märkis Paulus ateenlaste poole pöördudes, et nende altaritel oli üks „tundmatule jumalale”. Ükskõik, kas see oli ülim jumalus või lihtsalt see, kes võis kõrvale jääda, kasutas Paulus võimalust ja õpetas neile „Jumalast, kes lõi maailma ja kõik selle sees, taeva ja maa Issandast”. Tema sõnul olid kreeka luuletajad Epimenides ja Aratus vihjanud sellisele Jumalale, „kelle sees me elame ja liigume ja oleme” (Epimenides), sest „me oleme tõesti tema järglased” (Aratus). Paulus kinnitas: „Ta pole meist igaühest kaugel.” Oluline on aga see, et Jumal „käsib nüüd kõigil inimestel kõikjal meelt parandada”, sest ta on määranud päeva, mil ta mõistab maailma õiglaselt kohut inimese poolt, kelle ta on määranud, ja selle kohta on ta kõigile kinnitanud mehed, äratades ta surnuist üles. ” Sel moel apelleeris Paulus sellele, mida ta oma kuulajate ettekujutuses suutis, kuid tõi radikaalseid uudiseid Jumala tahte ja tegude kohta ajaloos. Tema auditooriumi vastused ulatuvad põlgusest kerge uudishimuni ja uskumiseni.

Kristlikud evangelistid peavad sageli otsustama, millist jumaliku nime nad kuulajate seas kasutavad. Jesuiitide misjonärid Hiinasse 16. ja 17. sajandil said kasutada tian (lihtsalt “taevas”, konfutsianistlik kasutus), shangdi ("Suverään kõrgel") ja tianzhu või tiandi ("Taeva isand"). Matteo Ricci (1552–1610) eelistas kasutada kõiki kolme vaheldumisi. Ta lükkas tagasi muud tingimused - nt. taiji (“Ülim ülim”) ja li (“Põhimõte”)-neokonfutsianistlikust filosoofiast. Vietnamis lükkas Alexandre de Rhodes (1591–1660) tingimused tagasi aga ja phat sest neid kasutati Buddha jaoks, keda ta pidas ebajumalaks. Selle asemel valis ta rahvakeeli Duc Chua Troi Dat („Üllas taeva ja maa valitseja”), jõudes seega Apostlite tegude 17:24 ja Luuka 10:21 lähedale. Mõned Ida -Aasia misjonärid kasutasid ladina keele translitereerimist Deus (“Jumal”), millel oli kas eelis või puudus olla tühi anum, mis ootas täitmist.

Kaasaegne misjonär Indias Lesslie Newbigin (1909–98) jutustas, kuidas ta lõunaosas külaelanikele jutlustades jutustas Jeesusest lugusid, mida ei saanud rääkida hinduistlike jumalate Šiva, Višnu või Ganesha kohta, kuni järk -järgult arusaamad jumalikust muutuksid. Newbigin nägi radikaalset kontrasti Jumala olemuse vahel, mis sisaldub „kõrgemas hinduismis” - kui atman ja brahman on tuvastatud ning materiaalset maailma peetakse illusiooniks (maya) - ja Piiblis - kui universaalset Loojat esitatakse kui seda, kes isiklikult tegeleb inimkonnaga konkreetses ajaloos.

Kristlikud teoloogilised arvamused võivad erineda selle kohta, mil määral tuleb olemasolevat ideed jumalikust „lõpule viia” ja mil määral seda „parandada” Jeesuse Kristuse Jumala kuulutuse kaudu. Eelmise religiooni tunnuseid, mida on kinnitatud, võib seejärel pidada „ettevalmistuseks evangeeliumiks” (praeparatio evangelica), samas kui elemendid, mis lükatakse kristlusega kokkusobimatuks, on vähemalt olnud negatiivseks kontrastiks. Lõppkokkuvõttes ootavad kristlased, et Püha Kolmainsust - isa, Poega ja Vaimu - tunnustatakse ainsa tõelise Jumalana.


Paulus ja algkirik

Püha Paulus ©

On oletatud, et Jeesuse Kristuse töö ning tema surma ja ülestõusmise mõju ei oleks avaldanud maailmale püsivat mõju, kui poleks olnud Pauluse misjonitööd.

Loo Pauluse ristiusku pöördumisest sisaldab Uue Testamendi raamat - Apostlite teod.

Enne pöördumist oli Paulus tuntud kui Saul ja ta oli vägivaldselt kristliku usu vastu, mida õpetas Jeesus ja pärast tema surma jüngrid.

Saul koges dramaatilist pöördumist, mida tuntakse kui Damaskuse tee pöördumist, kui ta oli ajutiselt pimestatud.

Ta leidis end täis Püha Vaimu ja hakkas kohe kristlikku evangeeliumi kuulutama.

Pauluse arusaam kristlusest

Pauluse õpetus keskendus Jeesuse Kristuse surma ja ülestõusmise mõistmisele kui ajaloo kesksele pöördepunktile.

Ta mõistis ülestõusmist, andes märku vajadusest elada juudi seaduste järgi.

Selle asemel õpetas Paulus elamist vaim milles Jumala vägi pandi toimima inimliha kaudu.

Mõned tema kirjad algavatele kogudustele kogu Rooma impeeriumis sisalduvad Uues Testamendis ja kirjeldavad Pauluse teoloogiat.

Ta nõudis, et paganatel oleks ligipääs usule sama palju kui juutidel ja et vabadus seadusest vabastaks kõik.

Just see õpetus oli algkoguduse arengu ja edu jaoks hädavajalik, mis muidu poleks jäänud millekski muuks kui teiseks juudi sektiks.


Tacitus on tuntud oma Rooma impeeriumi kroonikate poolest, kuid ta oli ka Rooma keiserliku administratsiooni kõrge ametnik. Paljude karjääripunktide hulgas on üks, mis kristliku ajaloo valguses annab mõista, miks ta võis oma kuulsasse ajalukku „Annals” kaasata teatud Naatsareti Jeesuse.

Aastal 88 eKr, 22-aastaselt, sai Tacitusest „preester ja preestrikolledži liige, kes pidas Sibylline'i prohvetiraamatuid ja juhendas väliskulti praktikat,” ütleb Encyclopaedia Britannica.

Kas võib juhtuda, et ilma oma religioossete kohustusteta Rooma impeeriumis oleks Tacitus võinud ignoreerida Palestiina tülikat prohvetit? Ta kirjutas isegi Jeesuse ristilöömisest ja Pontius Pilaatuse rollist tema surmas.

Siis elasid Roomas kristlased ja 25 aastat pärast ristilöömist sündinud ajaloolane nagu Tacitus oleks mõelnud, kes need inimesed on ja miks nad usuvad nii.

Tacitus viitab Rooma kristlastele Rooma suure tulekahju ajal 64. aastal. Ta ütleb, et kuulduste ümberlükkamiseks, et tulekahjus oli süüdi Nero, ütles ta:

Seejärel kirjeldab ta kristlaste piinamist:

Film 2018 Paulus, Kristuse apostel kasutab seda detaili. Kui püha Luuka, keda kujutab Jim Caviezel, teeb vargsi teed Rooma tänavatel, et külastada sealset kristlikku kogukonda, näeme pilku ühe mehe külge, kes on seotud hoone küljega ja mida hakatakse põlema süüdama. pimedate tänavate valgustamiseks.

Teadlased on arutanud Tacituse kristlike viidete autentsuse üle. Kuid Lawrence Mykytiuk, raamatukoguteaduse dotsent ja Purdue ülikooli ajalooraamatukoguhoidja, kirjutas raamatus Biblical Archaeology Review, et Tacitus oli „Rooma parimate ajaloolaste seas - vaieldamatult parim - ajaloolasena oma mängu tipus ja seda ei antud kunagi hooletu kirjutamise juurde. "

„Varem oma karjääri jooksul, kui Tacitus oli Aasia prokonsul, juhtis ta tõenäoliselt kohtuprotsesse, küsitles inimesi, keda süüdistati kristlastena, ning mõistis kohut ja karistas neid, keda ta süüdi pidas, nagu oli teinud tema sõber Plinius noorem, olles ka ise provintsi kuberner. "Kirjutas Mykytiuk. "Seega oli Tacitusel väga hea võimalus saada teada teabest, mida ta oleks tahtnud enne selle tõeseks tunnistamist kontrollida."

Toeta Aleteiat!

Kui loete seda artiklit, siis tänu sinusuguste inimeste suuremeelsusele, kes on teinud Aleteia võimalikuks.


"Seitsekümmend"

Seitsekümmend jüngrit ehk seitsekümmend kaks jüngrit (idakristlikus traditsioonis tuntud kui seitsekümmend apostlit) olid Jeesuse varajased järgijad, keda mainiti Luuka evangeeliumis 10: 1-24. Luuka, ainsa evangeeliumi, milles nad ilmuvad, järgi määras Jeesus nad ja saatis nad paarikaupa välja konkreetsele missioonile, mida on tekstis üksikasjalikult kirjeldatud. Lääne kristluses nimetatakse neid tavaliselt jüngriteks, idakristluses aga apostliteks. Kasutades algupäraseid kreekakeelseid sõnu, on mõlemad pealkirjad kirjeldavad, kuna apostel on missioonile saadetud, jünger aga õpilane, kuid need kaks traditsiooni erinevad sõna apostel ulatuse poolest.

Rooma Hippolytos oli Irenaeuse jünger, kes oli Polükarpuse jünger, kes oli apostel Johannese jünger. Kuna ta oli esimene antipaavst ja ta kirjutas pigem kreeka kui ladina keeles, hoiti tema teoseid tähelepanuta ja jäeti läänele kaduma, kuni see avastati Athose mäe kloostris 1854. aastal. Ketserlus võeti kergesti omaks (kui Origenesele tehtud vale omistamine oli lahendatud), peetakse tema kahte väikest teost „Kaheteistkümnest apostlist” ja „Seitsekümmend apostlit” endiselt kahtlasteks, lisades tema teoste lisasse mahukas kogumikus „Varajane” Kirikuisad. Siin on täielik nimekiri Hippolytose raamatust „Kristuse seitsekümmend apostlit”:

1. Jaakobus, Issand ja vend rsquos, Jeruusalemma piiskop

2. Kleopas, Jeruusalemma piiskop.

3. Matthias, kes andis vaba koha kaheteistkümne apostli hulka.

4. Thaddeus, kes edastas kirja Augarusele.

5. Ananias, kes ristis Pauluse ja oli Damaskuse piiskop.

6. Stephen, esimene märter.

7. Philip, kes ristis eunuhhi.

8. Prochorus, Nicomedia piiskop, kes oli ka esimene, kes lahkus, 11 uskudes koos oma tütardega.

9. Nicanor suri, kui Stephen märtrisurma suri.

10. Timon, Bostra piiskop.

11. Parmenas, Soli piiskop.

12. Nicolaus, Samaaria piiskop.

13. Barnabas, Milano piiskop.

14. Mark evangelist, Aleksandria piiskop.

Need kaks kuulusid seitsmekümnele jüngrile, kes olid hajutatud selle sõna solvamise tõttu, mille Kristus rääkis, & ldquo Kui ta ei söö mu liha ja joob mu verd, pole ta mind väärt. & Rdquo Aga see, keda kutsutakse tagasi Issanda juurde Peter & rsquos instrumentaalsuse ja teise Paul & rsquose poolt oli neil au kuulutada seda evangeeliumi, mille tõttu nad kannatasid ka märtrisurma, üks põletati ja teine ​​löödi õlipuule.

16. Silas, Korintose piiskop.

17. Silvanus, Tessaloonika piiskop.

18. Kriisid (Crescens), Karjala piiskop Gallias.

19. Ep & aelignetus, Kartaago piiskop.

20. Andronicus, Pannonia piiskop.

21. Amplias, Odyssose piiskop.

22. Urban, Makedoonia piiskop.

23. Stachys, Bütsantsi piiskop.

24. Barnabas, Heraclea piiskop

25. Phygellus, Efesose piiskop. Ta oli ka Siimoni partei liige.

26. Hermogenes. Ka tema oli endise arvamusega.

27. Demas, kellest sai ka ebajumalate preester.

28. Apelles, Smyrna piiskop.

29. Aristobulus, Suurbritannia piiskop.

30. Nartsiss, Ateena piiskop.

31. Herodes, Tarsose piiskop.

33. Rufus, Teeba piiskop.

34. Asyncritus, Hyrcania piiskop.

35. Phlegon, Maratoni piiskop.

36. Hermes, Dalmaatsia piiskop.

37. Patrobulus, 1 Puteoli piiskop.

38. Hermas, Philippi piiskop.

40. Kaaios, Efesose piiskop.

41. Philologus, Sinope piiskop

42, 43. Olympus ja Rhodion said Roomas märtrisurma.

44. Lucius, Laodikea piiskop Süürias.

45. Jason, Tarsose piiskop.

46. ​​Sosipater, Iconiumi piiskop

47. Tertius, Iconiumi piiskop.

48. Erastos, Panellase piiskop.

49. Quartus, Berytus piiskop.

50. Apollo, C & aeligsarea piiskop.

52. Sosthenes, Colophonia piiskop.

53. Tychicus, Colophonia piiskop.

54. Epaphroditus, Andriace piiskop.

55. C & aeligsar, Dyrrachiumi piiskop.

56. Mark, Apollonia piiskopi Barnabase nõbu.

57. Justus, Eleutheropolise piiskop.

58. Artemas, Lystra piiskop.

59. Clement, Sardiinia piiskop.

60. Onesiphorus, Corone piiskop.

61. Tychicus, Chalcedoni piiskop.

62. Carpus, Traakia Berytus piiskop.

63. Evodus, Antiookia piiskop.

64. Aristarchos, Apamea piiskop.

65. Mark, kes on ka Johannes, Bibloupolise piiskop.

66. Zenas, Diospolise piiskop.

67. Filemon, Gaza piiskop.

68, 69. Aristarchos ja Pudes.

70. Trophimus, kes oli koos Paulusega märtrisurm.

Apostel Nicanor, seitsmekümnendate diakon

Seitsmekümne apostlid pühakud Nicanor, Prochorus, Timon ja Parmenas kuulusid Kristuse kiriku esimeste diakonite hulka.

Pühade apostlite tegudes (6: 1–6) öeldakse, et kaksteist apostlit valisid seitse meest: Stefanose, Filippuse, Prokhorose, Nikanori, Timoni, Parmenase ja Nikolause, täis Püha Vaimu ja tarkust ning nimetasid nad diakoniteks.

Neid mälestatakse koos 28. juulil, kuigi nad surid eri aegadel ja erinevates kohtades.

Kuigi püha Nicanor kannatas samal päeval, kui püha Protomartyr Stephen (27. detsember) ja paljud teised kristlased kividega surnuks tapeti, mälestatakse teda 28. detsembril.

Püha prohvet Nahum, kelle nimi tähendab "Jumala lohutusi", oli pärit Elkoshi külast (Galilea). Ta elas seitsmendal sajandil e.m.a. Prohvet Naum ennustab Assüüria linna Ninive hävingut selle ülekohtu, Iisraeli kuningriigi hävitamise ja kuningas Sanheribi jumalateotuse pärast. Assüüria kuningas Ašurbanipal suri aastal 632 eKr ja järgmise kahe aastakümne jooksul hakkas tema impeerium lagunema. Niineve langes 612 eKr.

Nahum erineb enamikust prohvetitest selle poolest, et ta ei kutsu üles meelt parandama ega hukka Iisraeli Jumala truudusetuse pärast.

Prohveti elu üksikasjad pole teada. Ta suri neljakümne viieaastaselt ja maeti oma kodumaale. Ta on kaheteistkümnest väiksest prohvetist seitsmes

Prohvet Nahumit ja püha Nahumit Ochridist (23. detsember) kutsutakse psüühikahäiretega inimestele.

Apostel Onesimus seitsmekümnest

Püha Onesimus, seitsmekümnendate apostel, oli nooruses Philemoni teenija, erilise päritoluga kristlane, kes elas Colossae linnas, Phrygia linnas. Püha Onesimus, kes oli süüdi oma isanda vastu toime pandud kuriteos ja kartis karistust, põgenes Rooma, kuid põgenenud orjana sattus ta vanglasse. Vanglas kohtus ta apostel Paulusega, sai temast valgust ja sai ristitud.

Vanglas teenis püha Onesimus apostel Paulust nagu poega. Püha Paul oli Filemoniga isiklikult tuttav ja kirjutas talle armastusega täidetud kirja, milles palus tal andestada põgenenud orjale ja aktsepteerida teda nagu venda. Selle kirjaga saatis ta püha Onesimuse oma isandale, jättes end ilma abist, mida ta väga vajas.

Pärast kirja saamist ei andnud püha Filemon mitte ainult Onesimusele andeks, vaid saatis ta ka tagasi Rooma apostli juurde. Hiljem pühitseti püha Philemon Gaza linna piiskopiks (4. jaanuar, 19. veebruar ja 22. november).

Pärast apostel Pauluse surma teenis püha Onesimus apostleid kuni nende lõpuni ja temast sai piiskop. Pärast pühade apostlite surma kuulutas ta evangeeliumi paljudes maades ja linnades: Hispaanias, Carpetania, Colossae, Patras. Vanas eas hõivas püha Onesimus piiskopi trooni Efesoses, apostel Timoteose järel. Kui nad viisid pühak Ignaatuse, jumalakandja (20. detsember) Rooma hukkamiseks, tuli piiskop Onesimus temaga kohtuma teiste kristlastega, nagu mainib püha Ignatius oma kirjas efeslastele.

Keiser Traianuse (89–117) valitsemisajal arreteeriti püha Onesimus ja anti kohtu ette enne eparhi Tertillust. Ta hoidis pühakut kaheksateist päeva vanglas ja saatis ta seejärel Puteoli linna vanglasse. Mõne aja pärast saatis epark vangi ja veenis end, et püha Onesimus säilitas oma usu Kristusesse, lasknud ta kividega visata, misjärel nad pühakule mõõgaga pea maha raiusid. Üks kuulus naine võttis märtri surnukeha ja asetas selle hõbedase kirstu. See toimus aastal 109.

Püha prohvet Eelija on üks suurimaid prohveteid ja esimene, kes pühendas neitsilikkusele Vanas Testamendis. Ta sündis Gileadi Tišbas leviitide hõimu 900 aastat enne Jumala Sõna kehastumist.

Küprose püha Epifaanius annab prohvet Eelija sünni kohta järgmise jutu: & quot; Kui Eelija sündis, nägi tema isa Sobach nägemuses enda ümber Jumala ingleid. Nad mässisid ta tulega ja söödasid leekidega. & Quot; Imikule antud nimi Eelija (Issanda tugevus) määras kogu tema elu. Alates nooruspõlvest pühendus ta ühele Jumalale, asus elama kõrbes ja veetis kogu oma elu ranges paastumises, mediteerimises ja palves. Prohvetist kutsuti prohvetlik teenistus, mis pani ta konflikti Iisraeli kuninga Ahabiga, ja temast sai tuline tõelise usu ja vagaduse innukas.

Selle aja jooksul oli Iisraeli rahvas oma isade usust eemale langenud, nad hülgasid ühe Jumala ja kummardasid paganlikke ebajumalaid, kelle kummardamist juhatas sisse salakaval kuningas Jereboam. Iisebel, kuningas Ahabi naine, oli pühendunud ebajumalateenistusele. Ta veenis oma abikaasat ehitama templi paganlikule jumalale Baalile, mis viis paljud iisraellased tõelise Jumala kummardamisest eemale. Nähes oma rahva hävingut, hakkas prohvet Eelija hukka mõistma kuningas Ahabi ja palus tal kahetseda ning pöörduda Iisraeli Jumala poole. Kuningas ei kuulanud teda. Seejärel kuulutas prohvet Eelija talle, et karistuseks pole vihma ega kaste maa peal ja põud lakkab ainult tema palvega. Tõesti, Eelija sõna oli tõrvik (Kog. 48: 1). Taevad olid suletud kolmeks ja pooleks aastaks ning põud ja nälg olid kogu maal.

Selle viletsuse ajal saatis Issand ta Jordani taga asuvasse koopasse. Seal toitsid teda imekombel rongad. Kui Horathi oja ära kuivas, saatis Issand prohvet Eelija Sareptasse ühe vaese lese, Siidoni paganama, kes kannatas koos oma lastega ja ootas nälga. Prohveti palvel valmistas ta talle leiva, milles oli viimane jahu ja ülejäänud õli. Prohvet Eelija palve kaudu ei ammendunud lese kodus nälja ajaks jahu ja õli. Oma palve jõul tegi prohvet ka teise ime: ta äratas üles lese surnud poja.

Pärast kolme põuaaasta lõppu saatis halastav Issand prohveti kuningas Ahabi ette ja lubas saata vihma maa peale.Prohvet Eelija käskis kuningal käsutada kogu Iisraeli koguneda Karmeli mäele ja ka Baali preestreid. Kui rahvas oli kogunenud, tegi prohvet Eelija ettepaneku ehitada kaks ohvrialtarit: üks Baali preestritele ja teine ​​prohvet Eelijale, kes teenis tõelist Jumalat.

Prohvet Eelija käskis neil kutsuda oma jumalaid ohvriloomi tulega tarbima ja ta kutsus oma. See, kumb esimesena ohvrile tuld saatis, tunnistatakse tõeliseks Jumalaks. Baali prohvetid hüüdsid oma ebajumala juurde hommikust õhtuni, kuid taevas vaikis. Õhtu poole ehitas püha prohvet Eelija kaheteistkümnest kivist, Iisraeli hõimude arvust, oma ohvrialtari. Ta asetas ohvri puule, käskis kaevata altari ümber kraavi ja käskis ohvri ja puidu veega üle leotada. Kui kraav oli veega täitunud, pöördus prohvet palves Jumala poole. Prohveti palve kaudu tuli tuli taevast alla ja kulutas ohvri, puidu ja isegi vee. Rahvas langes maapinnale ja hüüdis: "Tõesti, Issand on Jumal!" Siis lasi prohvet Eelija tappa kõik Baali paganlikud preestrid ja hakkas vihma palvetama. Tema palve kaudu avanesid taevad ja sadas ohtrat vihma, mis leotas kuivanud maa.

Kuningas Ahab tunnistas oma viga ja kahetses oma patte, kuid tema naine Iisebel ähvardas tappa Jumala prohveti. Prohvet Eelija põgenes Juudea kuningriiki ja kurvastas ebaõnnestumiste likvideerimise ebaõnnestumise pärast ning palus Jumalal lasta tal surra. Tema ette tuli Issanda ingel, kes tugevdas teda toiduga ja käskis tal minna pikale teekonnale. Prohvet Eelija reisis nelikümmend päeva ja ööd ning jõudis Horebi mäele ja asus koopasse.

Issand ütles talle, et järgmisel päeval jääb Eelija tema ette seisma. Puhus tugev tuul, mis purustas mäekivid, siis maavärin ja tuli, kuid Issandat ei olnud neis. Issand oli õrna tuulega & quot (3. Kuningate 19: 12). Ta avaldas prohvetile, et ta kaitseb seitse tuhat ustavat teenijat, kes ei olnud Baali kummardanud.

Hiljem käskis Issand Eelijal võidelda Eliisa prohvetlikku teenistusse. Tänu oma tulisele innukusele Jumala au vastu võeti prohvet Eelija tulise vankriga elusalt taevasse. Prohvet Eliisa sai Eelija mantli ja topeltosa tema prohvetlikust vaimust.

Püha kiriku pärimuse kohaselt on prohvet Eelija Kristuse hirmu teise tulemise eelkäija. Ta kuulutab Kristuse tõde, kutsub kõiki meelt parandama ja Antikristus tapab ta. See saab olema märk maailmalõpust.

Püha prohvet Eelija elu on kirja pandud Vana Testamendi raamatutes (3. Kuningate 4. Kuningate Sirach/Koguja 48: 1-15 1 Makk 2: 58). Muutmise ajal vestles prohvet Eelija Päästjaga Tabori mäel (Mt 17: 3 Mark 9: 4 Luuka 9: 30).

Õigeusu kristlased on läbi aegade ja kõikjal austanud prohvet Eelijat sajandeid. Esimene kirik Venemaal, mis ehitati Kiievis vürst Igori ajal, sai nime prohvet Eelija järgi. Pärast ristimist ehitas püha Olga (14. juuli) püha prohvet Eelija templi oma kodumaale, Vibuta külla.

Ikonograafias on prohvet Eelijat kujutatud taevasse tõusmas tulise vankriga, ümbritsetud leekidega ja rakendatud neljale tiivulisele hobusele. Palvetame tema eest põua eest vabanemise eest ja palume hooajalist ilma.

Seitsmekümnenda apostel Aristarchos

Püha Aristarhos oli üks seitsmekümnest apostlist, kelle Issand Jeesus Kristus saatis evangeeliumi head sõnumit kuulutama (Luuka 10: 1–24).

Püha Aristarchos, püha apostel Pauluse töökaaslane, sai Süüria linna Apamea piiskopiks. Tema nime mainitakse korduvalt pühade apostlite tegudes (Ap 19:29, 20: 4, 27: 2) ja Püha Pauluse kirjades (Kol 4:10, Filemon 1:24). Ta oli püha Paulusega oma reisidel kaasas (Ap 16:29) ja oli Süüria Apamea piiskop.

Püha Aristarhost mälestatakse 15. aprillil koos pühade Pudensi ja Trophimusega ning 27. septembril koos pühade Markuse ja Zenasega.

Püha Siimon oli pärit Galilea Kaanast ning oli tuntud Issandale ja Tema Emale. Traditsioon ütleb, et ta oli peigmees pulmas, kus Päästja tegi oma esimese ime. Olles tunnistajaks veini muudetud vee imele, sai temast innukas Kristuse järgija. Sel põhjusel on ta tuntud kui püha Simon Zealot.

Püha Siimon oli üks kaheteistkümnest apostlist ja sai nelipühal Püha Vaimu koos teistega. Ta reisis paljudest kohtadest Suurbritanniast Musta mereni, kuulutades Kristuse evangeeliumi. Pärast paljude paganate võitmist Issanda ees kannatas püha Simon ristilöömise tõttu märtrisurma.

Rostovi püha Demetrius ütleb, et seda püha Siimonit tuleb eristada apostel Siimon Peetrusest ja Issanda sugulasest Siimonist (Mt.13: 55), kes oli Jeruusalemma teine ​​piiskop.

Neitsi Maarja ema Püha Anna oli Petlemma preestri Naatani noorim tütar, kes oli pärit Levi hõimust. Ta abiellus püha Joachimiga (9. september), kes oli pärit Galileast.

Püha Anna oli pikka aega lastetu, kuid kahekümne aasta pärast teatas mõlema abikaasa tulise palve kaudu Issanda ingel neile, et nad saavad tütre vanemateks, kes toovad õnnistusi kogu inimkonnale.

Õigeusu kirik ei aktsepteeri õpetust, et Jumalaema oli oma poja tulevaste teenete tõttu eostamise hetkel esivanemate patu tagajärgedest (surm, korruptsioon, patt jne) vabastatud. Ainult Kristus sündis täiesti püha ja patuta, nagu õpetab Milano püha Ambrose oma Luuka kommentaari teises peatükis. Püha Neitsi oli oma surelikkuses ja kiusatuste all nagu kõik teisedki, kuigi Ta ei teinud isiklikke patte. Ta ei olnud jumalik olend, kes eemaldati ülejäänud inimkonnast. Kui see nii oleks, poleks ta olnud tõeliselt inimene ja ka olemus, mille Kristus temalt võttis, poleks olnud tõeliselt inimlik. Kui Kristus ei jaga tõeliselt meie inimloomust, on meie päästmise võimalikkus kaheldav.

Püha Anna Neitsi Maarja kontseptsioon toimus Jeruusalemmas. Paljud ikoonid, mis kujutavad Püha Anna eostamist, näitavad, et Püha Jumalaema tallab madu jalge all.

& quot; Ikoonil on pühade Joachimi ja Anna kujutatud tavaliselt palves kokku pandud kätega, nende silmad on samuti ülespoole suunatud ja nad mõtisklevad Jumalaema üle, kes seisab õhku sirutatud kätega jalge all ja on maost ümbritsetud orb (sümboliseerib kurat), kes püüab oma väega vallutada kogu universumi. & quot

Samuti on ikoone, kus püha Anna hoiab imikuna vasakul käel kõige pühamat neitsi. Püha Anna näol on aukartus. Suur iidne lõuendile maalitud ikoon asub Minkovetsa külas Volhynia piiskopkonna Dubenski rajoonis. Juba iidsetest aegadest austasid seda pidu eriti rasedad naised Venemaal.

Oswin (Oswini) (surn. 651), Deira kuningas Northumbrias 644 & ndash51 ja austatud märtrina. Kui paganlik kuningas Cadwalla 634. aastal Oswini isa Derici kuninga Osrici (s.o. umbes endise Yorkshire'i krahvkonna territooriumi) suri, läks Oswin turvalisuse huvides Wessexi kuningriiki (Lõuna -Inglismaa). Pärast lahingus 634. aastal hukkunud nõbu Oswaldi (1), kes oli ühendanud kaks Northumbria osa (Bernicia ja Deira) ühtseks kuningriigiks, naasis Oswin põhja poole, et olla Deira kuningas, samas kui tema nõbu Oswiu, kes ei saanud temaga rahulikult elada, sai Bernicia kuningaks. Oswini lühike valitsemisaeg ja enneaegne surm olid tingitud reetmisest ja dünastilistest võitlustest, sest ta oli tegelikult Deira viimane kuningas. Kõik, mida me tema elust teame, pärineb Bede'lt. Kõigi poolt väga armastatud, valitses ta oma provintsi kõige edukamalt. Kuid Oswiu, kes soovis tagasi saada Oswaldi valduses olevat maad ja võimu, läks Oswiniga tülli ja nad tõstsid armeed üksteise vastu. Selle asemel, et lisada 7. sajandi Northumbrias toimunud pikale vägivallaloole veel üks lahing, mõistis Oswin, mõistes, et ta on ülekaalus, laiali, et vältida verevalamist, armee laiali, lootuses oma nõuet mingil tulevikus parandada. Üksiku usaldusväärse sõduri saatel peitis ta end oma parima sõbra Hunwaldi majja. See krahv reetis ta aga reeturlikult Oswiule, kes käskis Oswini ja tema sõduri tappa. See juhtus 20. augustil 651. Oswin oli Northumbria apostli Aidani pühendunud sõber, kes suri vaid kaksteist päeva pärast teda. Bede kirjeldas teda kui nägusa välimusega ja suure kehaehitusega meest, meeldivat kõnes ja viisakat. Ta oli helde nii kõrgete kui ka madalate suhtes ning võitis peagi kõikide kiindumuse oma kuninglike vaimu- ja kehaomadustega, nii et isegi väga kõrgelt sündinud mehed tulid tema teenistusse peaaegu igast provintsist. & Rsquo

Oma kuriteo eest karistuseks ehitas Oswiu Gillingisse kloostri, kus Oswin tapeti. Kuid ta maeti Tynemouthisse. Hiljem oli see kirik viikingite ründajate jaoks haavatav ja haud unustati suuresti kuni selle taasavastamiseni aastal 1065, kui säilmed tõlgiti. Tynemouthist sai St. Albansi kamber. Durham püüdis 12. sajandil kõvasti, kuid edutult seda taastada. Sarnaselt mõne teise anglosaksi kuningaga, nagu Kenelm ja Ethelbert, kes kohtusid vägivaldse surmaga, kasvatati Oswinit märtrina, sest ta suri, ja lsquoif mitte Kristuse usu, vähemalt Kristuse ja rsquo õigluse pärast 12. sajandil. selgitas homilist. Pidu: 20. augusti tõlge, 11. märts (hoitakse Durhamis, St. Albansis ja Tynemouthis).

Pabo Post Prydain oli kuningas kusagil alam-rooma-aegse Suurbritannia kanalas Ogleddis.

Briti raamatukogu vana -kõmri suguvõsade Harleian MS 3859 järgi oli ta Cenau ap Coel Heni poeg. Hilisemad kõmri suguvõsad lisavad Pabo ja Cenau vahele kaks põlvkonda, tehes endisest Arthwysi ap Mar ap Cenau ap Coeli poja, kuid see esitab kronoloogilisi probleeme.

Põlvkonnad annavad talle nii kuningliku järeltulijate suguvõsa, nimelt Dunod Fawri, Sawyl Penucheli ja Ardun Benasgelli isana, kui ka pühaku Deinioli, Asaphi ja Tysilio vanaisa.

Genealoogilistes ja kirjanduslikes allikates tuntakse teda oma epiteedi „Post Prydain” järgi, mis tähendab & quotthe Suurbritannia samba & quot.

Hilisem traditsioon, mis oli enne 14. sajandit tõendamata, samastab Pabo Püha Pabo kiriku samanimelise asutaja Llanbaboga (Llanbabos, Anglesey). Esimene autor, kes selle salvestas, on antikvaar Henry Rowlands (surn. 1723), kes kirjutab, et & quot; Pabo, mida sageli nimetatakse Post Prydainiks, st Suurbritannia toetuseks, oma suure vapruse eest pikettide ja šotlaste vastu, läks pensionile siin [Anglesey] ja ehitas oma kiriku Llan Babosse. & quot; Tundub, et identifitseerimine ulatub tagasi vähemalt 14. sajandisse, kui kloostri kirikuaeda püstitati valitseja mälestuseks kivirist. Walesi luuletaja Lewis Morris teatab, et seal avastati mälestusrist umbes 1650. aastal. Monumendil on kuninga nikerdatud pilt ja sellega kaasas olev kiri. Pealdis on osaliselt loetamatu, kuid soovitatakse järgmist lugemist:

Hic iacet Pa [bo] Post Priid Co [nf Gr] & hellip [t] el [i] ma [ginem obtulit]
"Siin asub Suurbritannia kaitsja Pabo, tunnistaja, Gruffudd ab Ithel pakkus (seda) pilti"

Kuna puuduvad varased tõendid selle kohta, et põhja valitseja oleks kunagi kirikusse pühendudes lõunasse sõitnud või troonist loobunud, on traditsioon tõenäoliselt vale. Kirikule oma nime andnud ajaloolise Pabo isik on endiselt teadmata.

Püha palverändur Richard

Püha Richard Palverändur (ka Püha Richard Wessexist, Püha Richard Richard, Püha Richard Saksi, Püha Richard Švaabimaa) on roomakatoliku kiriku pühak. Ta sündis Inglismaal Wessexis. Ta oli Saint Boniface'i (Mainzi peapiiskop) õemees ja pühakute Willibaldi (Eichsti piiskop & aumltt), Winnebaldi või Winibaldi (Heidenheimi abt) ja Walburga (Heidenheimi abtess) isa. Richardit, tema oletatavat abikaasat Wuna ja nende kolme last on kujutatud koos püha Walburga pühamu juures Eichst & aumlttis.

Väidetavalt saavutas Richard oma palvetega oma raskelt haige kolmeaastase noorema poja Willibaldi.

Richard loobus oma kuninglikust kinnisvarast ja asus koos kahe pojaga purjetama Southamptoni lähistelt Hamblehavenist umbes aastal 721. Nad maandusid Prantsusmaal ja jäid mõnda aega Roueni, enne kui asusid palverännakuteele Itaaliasse, tehes pühendusi enamikule teel olevatest pühapaikadest. .

Ta haigestus palavikku ja suri Luccas, Toscanas, kus ta maeti San Frediano kirikusse (asutas Iiri munk Frigidian). Tema haua juures teatati imedest ja kasvas üles austuskultus. Lucca inimesed kaunistasid tema elukäiku, kirjeldades teda kui inglise printsi, teine ​​ebausaldusväärne lugu kirjeldas teda kui Šveitsi hertsogit Saksamaal.

Richardi õetütar, nunn nimega Hugeburc või Huneburc (Heidenheimi Huneburc), kirjutas palverännakust, mille Willibald oli jätkanud Pühale maale, pealkirja Hodoeporicon all, arvati mõnda aega 761–786.

Mõned Richardi säilmed tõlgiti Eichst & aumltt, kus tema poeg Willibald sai lõpuks piiskopiks.

Religioosses ikoonilises kunstis on Richardit kujutatud kuningliku palverändurina, hermiiniga vooderdatud mantlis ning kahe poja ja ühega piiskop ja teine ​​abt. Tema kroon võib olla raamatu peal (Roeder). Teda austatakse Heidenheimis ja Luccas (Roeder). USA Püha Muutmise kloostri kaasaegne ikoon kujutab teda Wessexi kuningana.

Saint Keby ja Saint Seiriol

Seiriol oli 6. sajandi alguse pühak, kes lõi kambrise Põhja -Walesi ranniku lähedal Anglesey osariigis Penmoni Priory's. Hiljem kolis ta Ynys Seirioli (Puffini saar). Ta oli Rhose kuninga Owain Danwyni poeg.

Legendi järgi olid tema ja Saint Cybi head sõbrad ning kohtusid kord nädalas Llanerchymeddi lähedal, Clorachi kaevude juures. Püha Cybi kõndis Holyheadist, vaadates hommikul tõusva päikese poole ja õhtul loojuvat päikest. Saint Cybi oli tuntud kui Cybi Felyn (Cybi the Tanned), kuna ta oli oma reisi ajal päevitunud. Seiriol, kes sõidab Penmonist vastupidises suunas, oleks selg päikese poole. Seega oli ta tuntud kui Seiriol Wyn (Seiriol the Fair). Rhyd-y-Saint raudteejaam (inglise keeles: Ford of the Saints raudteejaam) Red Wharf Bay haruliinil Pentraethi lähedal nimetati nii Seirioli ja Cybi kohta.

Seiriol oli Rhose kuninga Cynlase ja Ll ŷn kuninga Einioni noorem vend. Väidetavalt ehitasid tema kambri Penmonis üles tema vennad, kuna nende arvates polnud tema tagasihoidlik elukoht piisavalt hea. Püha Seirioli kaev (Ffynnon Seiriol) asub väikeses kambris, mis külgneb selle jäänustega. Mõlemat kaitseb Walesi ajalooliste monumentide eest vastutav riiklikult rahastatav asutus Cadw. Nende kõrval on ka Seirioli päevilt pärinev kirik ja kloostri varemed.

Vanas eas läks Seiriol pensionile Ynys Lannogisse, kes sai hiljem (kõmri keeles) tuntuks Ynys Seiriolina. Hiljem oleks see viikingitele tuntud kui Priestholm ja alates 19. sajandist on see inglise keeles tuntud kui Puffini saar.

Vene kiriku vaimses kogemuses on Tessaloonika püha suure märtri Demetriuse austamine tihedalt seotud Moskva suurvürsti Doni Demetriuse (19. mai) rahva ja kiriku kaitse mälestusega.

Doni püha Demetrius purustas Kuldse Hordi sõjalise jõu 8. septembril 1380 (Kõige pühama Jumalaema sündimise püha) toimunud Kulikovo välja lahingus, mis asus Doni jõe ja Nepryadva vahel. Kulikovo lahingust, mille eest rahvas teda Doni Demetriuseks nimetab, sai esimene vene rahvuslik tegu, mis koondas Moskva ümber vene rahva vaimse jõu. Sellele sündmusele on pühendatud "Zadonschina", inspireeriv ajalooline luuletus, mille on kirjutanud Ryazemi preester Sophronius (1381).

Doni prints Demetrius oli väga pühendunud pühale märtrile Demetriusele. Aastal 1380, Kulikovo lahingu eelõhtul, kandis ta pidulikult Vladimirist Moskvasse üle Dimitrijevi katedraali pühaima objekti: Tessaloonika suure märtri Demetriuse ikooni, mis oli maalitud pühaku hauale . Moskva Uinumise katedraali juurde ehitati kabel suure märtri Demetriuse auks.

Püha Demetriuse mälestuslaupäev loodi Kulidovo lahingus langenud sõdurite mälestuseks kogu kirikus. See mälestusjumalateenistus toimus esimest korda Kolmainsuse-Püha Sergiuse kloostris 20. oktoobril 1380 Radoneži Püha Sergius Doni suurvürsti Demetriuse juuresolekul. See on iga -aastane mälestus Kulikovo lahingu kangelastest, kelle hulgas on skeemid Aleksander (Peresvet) ja Andrew (Oslyab).

Suur Otto I (23. november 912 Wallhausen, 7. mai 973 Memleben), Henry I Fowleri ja Ringelheimi Matilda poeg, oli Saksimaa hertsog, Saksamaa kuningas, Itaalia kuningas ja "esimene sakslastest" nimetada Itaalia keisriks "Milano Arnulfi järgi. Kui Karl Suur oli 800. aastal keisriks kroonitud, oli tema impeerium tema pojapoegade vahel jagatud ja pärast Berengari Friuli mõrva 924. Aastal oli keiserlik tiitel peaaegu nelikümmend aastat tühi. Otto järgnes oma isale sakside kuningana aastal 936, 2. veebruaril 962 krooniti Otto keisriks, mis hiljem sai Püha Rooma impeeriumiks.

Inglismaa Edith (910– 26. jaanuar 946), samuti kirjapilt Eadgyth või & AEligdgyth, oli Inglismaa kuninga Edward vanema ja & AEliglffl & aeligd tütar. Tema isapoolsed vanavanemad olid Wessexi kuningas Alfred Suur ja tema naine Ealhswith. (Ilmselge tagajärg on see, et Edith tuli mustast Briti kuningriigist).

Kahe Saksi kuningriigi vahelise liidu sõlmimiseks saatis tema poolvend Inglismaa kuningas Athelstan kaks oma õde Saksamaale, juhendades Saksimaa hertsogit (hiljem Otto I, Püha Rooma keiser) valima, kumb talle kõige rohkem meeldis. . Otto valis Edithi ja abiellus temaga aastal 929. Ülejäänud õde Algiva ehk Adiva oli abielus "kuningaga Jupiteri mägede lähedal" (Alpid). Selle õe täpse identiteedi üle vaieldakse. Ta võis olla Inglismaa Eadgifu, kes abiellus Prantsusmaa kuninga Charles III -ga, või mõni muu muidu ajaloole tundmatu õde.

Kuningannana täitis Eadgyth kuninganna tavapäraseid riigikohustusi: kui ta arhivaalidesse ilmub, on see tavaliselt seotud kingitustega osariigi soositud kloostritele või mälestusmärkidega naissoost pühadele naistele ja pühakutele. Selles osas näib ta olevat olnud usinam kui tema praegune lesk ja hiljem pühaks saanud ämm kuninganna Matilda, kelle enda heategevusliku tegevusega saavutatakse vaid üksainus mainitud märk Eadgythi kuninganna ajast.Tõenäoliselt oli rivaalitsemine Otto ja Eadgythi 937. aastal Magdeburgi asutatud Püha Maurice'i benediktiini kloostri vahel, aasta pärast trooniletulekut ja Matilda sihtasutust Quedlinburgi kloostris, mis oli mõeldud tema abikaasa, varalahkunud kuninga Henry I mälestusmärgiks. Sarnaselt oma vennale Athelstanile oli Edith pühendunud Saint Oswaldi kultusele ja aitas kaasa selle kultuse Saksamaale sissetoomisele pärast abiellumist keisriga. Tema püsiv mõju võis põhjustada teatud Saksimaa kloostrite ja kirikute pühendamise sellele pühakule. Eadgyth suri suhteliselt noorelt.

Tema haud asub Saksamaal Magdeburgi katedraalis. Arheoloogid leidsid ja avasid 2008. aastal hoonetööde käigus kivist sarkofaagist pliikirstu, millel oli tema nimi. Sildil oli kirjas, et see oli 1510. aastal ümber maetud Eadgythi surnukeha. Seda uuriti 2009. aastal, seejärel toodi 2010. aastal katsetusteks Inglismaale Bristolisse. Bristoli ülikooli professor Mark Horton ütles, et „see võib osutuda vanimaks terviklikuks. Inglise kuninga säilmed. "

Kirikuisad nimetavad teda mitme Uue Testamendi teose autoriks: Johannese evangeelium, Johannese kirjad ja Ilmutusraamat. Kõik kolm on oma olemuselt kanoonilistest evangeeliumidest väga erinevad. Öeldi, et Aasia piiskopid palusid tal kirjutada oma evangeelium, et käsitleda ebioonlaste dogmasid, kes väitsid, et Kristust ei olnud enne Maarjat. Samuti öeldi, et ta koostas oma teose seetõttu, et Matteus, Markus ja Luuka (mille ta heaks kiitis) olid andnud Jeesuse ajaloo vaid üheks aastaks ehk (aasta, mis järgnes Ristija Johannese vangistamisele ja surmale).

Mõned kaasaegsed teadlased on tõstatanud võimaluse, et apostel Johannes, evangelist Johannes ja Patmose Johannes olid kolm eraldi isikut. Teatud tõendid viitavad sellele, et Patmose Johannes kirjutas Ilmutuse, kuid ei Johannese evangeeliumist ega Johannese kirjadest. Esiteks identifitseerib Ilmutuse autor end mitu korda kui "John", kuid Johannese evangeeliumi autor ei tuvasta ennast kunagi otseselt. Roomakatoliku teadlased väidavad, et & quot; sõnavara, grammatika ja stiil muudavad kaheldavaks, et raamatu võis praegusele vormile panna sama isik (ud), kes vastutab neljanda evangeeliumi eest. & Quot; See on jätkuvate teaduslike arutelude valdkond.

Saint Piran on lisatud ainult kujutamise eesmärgil.

SAINT PIRAN - Cornwalli Padstowe piiskop (suri 480). Cornwallis ja Bretagne'is peetakse 5. märtsi Püha Pirani või Perrani pühana ning paljud teadlased on ta identifitseerinud Püha Ciaraniga. Neist Tynmouthi Johannes, kes kirjutas oma keskaegse eluloo, omistab sarnased lood kahele pühakule (kui neid on tõesti kaks).

Kindel on see, et Piran oli üks misjonäridest, kes saabus Cornwalli Iirimaalt ja Walesist, ning tundub meile mõistlik lihtsalt salvestada, mida me teame selle pühaku kohta, kes on Cornishi pühakute seas kõige populaarsem ja kui mitte patroon. hertsogkond vähemalt kaevuritest.

Perranporth on traditsiooniline Pirani saabumise koht, tõelise keldi stiilis, legendi järgi veskikivil. Sisemaal liivaluidete vahel asub nende saarte üks vanimaid kirikuid, tema kabel Perranzabulocis. Keskajal näidati palveränduritele pühaku säilmeid, kes lebasid altari all ja see oli koos Püha Miikaeli mäega kõige sagedamini külastatav pühapaik. Kaheteistkümnendal sajandil haarasid aga iidse ehitise liivad ja säilmed tuli teisaldada teise kirikusse, kuigi vana seisnud rist jäi luidete vahele. 1834. aastal avastati ja kaevati seinad välja ning 1910. aastal ümbritseti need kaitseks betoonkestaga, kuid nüüd on need jälle liiva alla peidetud.

Selle püha mehe jutlustamine ja tema kaudu tehtud imed tõid Jumala juurde nii palju inimesi, et Cornwallis ning Bretagne'is ja Lõuna -Walesis on talle pühendatud arvukalt. Nagu arvata võis, on Cornwallis temaga seotud kohad Fali suudmeala piirkonnas, mis oli Bretagne'i tavaline laevalemineku koht. Perrarworthalil on Perrani kaev ning seejärel Perrannthnoe ja Perran Downs. Bretagne'is Saint Perran on väike koht Saint Briencist lõuna pool.

Arvatakse, et püha Piran oli huvitatud kividest ja kogunud erinevaid mineraalaineid sisaldavaid kive, üht eriti suurt musta, mida ta kasutas oma tulekahju koldeks ja oli hämmastunud, kui see läks väga kuumaks, tuli metallivool valgeks ja risti kuju. See tina välimus ei teinud temast mitte ainult õlitajate patrooni, vaid soovitas ka tema lippu - hõbedast risti mustal pinnal, mida sageli kasutatakse Cornwalli standardina ja mis sümboliseerib kristlikku evangeeliumi, valgust pimedusest, head kurjast.

Piran suri oma väikeses eraklas ranna lähedal. Tema säilmed meelitasid palverändureid väga, kuid liiva uputuse tõttu viidi need sisemaale Perran-Zabulo kihelkonnakirikusse, mis oli ehitatud nende majutamiseks.

SAINT DAVID (suri 601) sündis kuuendal sajandil Walesis. Noorena sai temast munk ja õppis aastaid preestrina. Ühe traditsiooni kohaselt pühitseti ta Jeruusalemma patriarhi poolt piiskopiks, kui Taavet läks sinna palverännakule. Ta tegi palju tööd kristluse levitamiseks Walesis, eriti Walesi edelaosas, praeguse Pembrokeshire'i piirkonnas. Siin asutas ta Mynyw'is (Menevia), nüüd Püha Taaveti, kloostri ja teda austatakse kui esimest Taaveti ja rsquose piiskoppi.

David ja tema mungad järgisid väga karmi reeglit, jõid ainult vett ning sõid ainult leiba ja köögivilju. Tema kloostrist sai Egiptuse kõrbe munkade kombeid käsitsitöö ja õppimise režiimi järgides pühakute lasteaed. Isiklikult oli David kõige halastavam mees ja harjutas sageli kummardusi. Lemmik -askeetliku teguna sukeldus ta sageli külma vette, kordades samal ajal psalme peast.

Me teame, et ta osales Brevi kirikukogul u. 545 ja siin öeldakse ühisel nõusolekul, et ta tehti peapiiskopiks ja tema klooster kuulutati kogu Walesi emakirikuks. Väidetavalt rajas ta kaksteist kloostrit, millest üks võis asuda Glastonburys Somersetis, kohas, kus seitsmekümne apostel Aristobulus ja õige Arimathea Joosep olid traditsiooniliselt kuulutanud Suurbritannias evangeeliumi ja ehitanud esimese kiriku. sajandeid varem.

ST AUGUSTINE - Canterbury peapiiskop (surnud 604) oli pärit Itaaliast ja Messana piiskopi Püha Felixi jünger. Rooma paavst St Gregory Dialogus valis ta juhtima neljakümnest mungast koosnevat missiooni Suurbritannia rahva evangeliseerimiseks. Nad jõudsid Ebbsfleeti (Thaneti saarel) Kenti 597. aastal.

Kuningas Ethelbert, kelle frangi naine Bertha oli kristlane, võttis nad vastu. Neil lubati rajada oma missioon Canterbury iidse St Martini kiriku juurde, mis taastati nende kasutamiseks. See kirik oli ehitatud Rooma okupeerimise ajal Suurbritannias ja kuninganna käis seal sageli palvetamas. Alguses ei soovinud kuningas oma paganlikke tõekspidamisi loobuda, kuid ta lubas neid mitte kahjustada ja varustada neid kõige vajalikuga. Samuti lubas ta, et ei takista neil kristlust kuulutamast. Püha Augustinus pööras kuninga koos tuhandete alamatega ristiusku.

Püha Bede ütleb, et püha Augustinus pühitseti Arlesi peapiiskop Etherius Suurbritannia peapiiskopiks (teised ütlevad, et just tema järeltulija Püha Virgilius Arlesest pühitses püha Augustinuse). Suurbritanniasse naastes pühendus ta riigi innustamisele uue innukusega.

Püha Augustinus ehitas kiriku, mis oli pühendatud Päästjale Kristusele, praeguse Canterbury katedraali eelkäijale, pühitsetud 9. juunil 603 (vastavalt anglosaksi kroonikale). Samuti rajas ta linnast ida poole Püha Peetruse ja Pauluse kloostri. Siia maeti püha Augustinus, Canterbury peapiiskopid ja Kenti kuningad. Nüüdseks varemetes kloostrit tunti hiljem Püha Augustinuse kloostrina.

Pühak aitas kaasa Rochesteri ja Londoni piiskopkondade asutamisele. Aastal 604 pühitses ta Püha Justuse ja Püha Mellituse nende piiskoppideks. Püha Augustinus aitas kuningal koostada ka esimesed anglosaksi seadused ja asutas Canterburys kooli.

Oma elus imetegijana tuntud püha Augustinus jäi 26. mail 604. Issandas magama. Ta pandi puhkama Püha Peetruse ja Pauluse poolelioleva kiriku sissepääsu juurde. Kui kirik pühitseti aastal 613, paigutati tema pühad säilmed sinna sisse. Tema hauale koostati epitaaf. Osaliselt on see järgmine: & lsquo Siin peitub lord Augustinus, esimene Canterbury peapiiskop, kelle saatis siia õnnistatud Gregorius, Rooma linna piiskop, kes juhtis kuningas Ethelbertit ja tema rahvast Jumala abiga ja imede abiga. ebajumalate kummardamine Kristuse usule.

Püha Eudokia Heliopolise märter

Püha mungamärter Eudokia oli samaarlane, Foiniikia (tänapäeva Baalbek) Heliopolise linna põliselanik, kes elas Traianuse valitsemisajal (98–117). Tema paganlik ebaviisakus viis ta healt teelt kõrvale ja ta elas pikka aega patust elu. Tema hing oli surnud ja süda kõvastunud.

Eudokia ärkas ühel ööl südaööl ja kuulis laulmist kristliku naise majast tema kõrval. Munk luges raamatust, mis kirjeldas viimast kohut, patuste karistust ja õigete tasu. Jumala arm puudutas Eudokia südant ja ta kurvastas oma suure rikkuse ja patuse elu pärast.

Hommikul kiirustas Eudokia kutsuma meest, kelle palvereeglit ta eelmisel õhtul kuulis. See oli munk nimega Germanus, kes naasis palverännakult pühapaikadesse oma kloostrisse. Eudokia kuulas pikka aega vanema juhatust ning tema hing oli täis rõõmu ja armastust Kristuse vastu. Ta palus Germanusel nädalaks oma koju jääda, mille jooksul ta end oma tuppa eraldas ning veetis aega paastudes ja palvetades.

Vanem Germanus käskis tal oma rikkused ära anda ja oma eelmise elu unustada. Eudokia sai püha ristimise Heliopolise piiskopilt Theodotolt. Ta astus kloostrisse ja võttis endale väga ranged patukahetsusaktid. Issand andis kahetsevale patusele andestuse ja andis talle vaimseid kingitusi.

Pärast seda, kui temast oli saanud kloostri ülem, kuulis noor paganlik Philostrates (üks tema endisi armukesi) tema pöördumisest Kristusesse ja igatses teda uuesti näha. Ebatundlikust kirest leegitsedes tuli ta munga varjus kloostrisse ja hakkas Eudokiat kutsuma tagasi Heliopolisele naasma ja oma endist elu jätkama. "Jumal noomib teid ja ei luba teil nendest ruumidest lahkuda," hüüdis Eudokia. Siis langes pettur surnult maha. Kartes, et ta oli mõrva kaasosaline, õed intensiivistasid oma palvet ja palusid Issandal neile oma tahet avaldada.

Issand ilmus püha Eudokia nägemuses ja ütles: "Tõuse üles, Eudokia, ja palveta surnud inimese ülestõusmise eest." Eudokia palvete kaudu ärkas Philostrates ellu. Kui pagan oli ellu äratatud, palus ta nunnalt talle andestust. Pärast ristimist läks ta tagasi Heliopolisse. Sellest ajast alates ei unustanud ta kunagi Jumala osutatud halastust ja ta asus meeleparandusele.

Möödus mõni aeg ja tekkis teine ​​olukord. Heliopolise elanikud teatasid kuberner Aurelianusele, et Eudokia oli kulda ja hõbedat linnast välja viinud ning kloostris varjanud. Aurelian saatis salga sõdureid, et need oletatavad aarded ära võtta. Kolm päeva püüdsid sõdurid asjatult kloostri müüridele läheneda, kuid Jumala nähtamatu vägi valvas seda.

Aurelianus saatis taas sõdurid kloostrisse, seekord oma poja juhtimisel. Kuid reisi esimesel päeval vigastas Aureliani poeg jalga ja suri peagi. Seejärel soovitas Philostrates Aurelianusel kirjutada emale Eudokiale, paludes tal noorust taaselustada. Ja Issand taastas oma lõpmatu halastuse ja püha Eudokia palvete kaudu nooruse. Olles selle suure ime tunnistajaks, uskusid Aurelianus ja tema lähedased kaaslased Kristusesse ja said ristitud.

Kui kristlaste tagakiusamine intensiivistus, võtsid nad Eudokia kinni ja viisid ta kuberneri Diogenese juurde piinama. Pühaku piinamise ajal sai väejuht Diodorus teate oma naise Firmina ootamatust surmast. Meeleheitel tormas ta püha Eudokiasse palvega palvetada oma lahkunud naise eest. Suure usuga täidetud kloostrimärter pöördus palvega Jumala poole ja palus tal Firmina ellu tagasi saata. Issanda väe ja armu pealtnägijatena uskusid Diodorus ja Diogenes Kristusesse ning ristiti koos peredega. Püha Eudokia elas mõnda aega Diodorose majas ja valgustas äsjavalgustatud kristlasi.

Kord hammustas madu teatud lese ainus poeg, kes töötas aias, ja suri. Ema nuttis kibedalt oma surnud poja pärast ja palus Diodorusel ta üles äratada. Õppides oma kurvastusest, ütles püha Eudokia Diodorusele: "Käes on aeg näidata usku Kõigevägevamasse Jumalasse, kes kuuleb patukahetslike patuste palveid ja annab Tema halastuses neile andestuse."

Diodorus oli ahastuses ega pidanud ennast Issanda ees sellise julguse vääriliseks, kuid ta kuulas püha Eudokiat. Ta palvetas ja käskis Kristuse nimel surnul üles tõusta ning kõigi kohalviibijate silme all noorus taaselus.

Püha Eudokia naasis oma kloostrisse, kus ta elas viiskümmend kuus aastat askeetlikult.

Pärast Diogenese surma sai uueks kuberneriks Vicentius, kristlaste äge tagakiusaja. Olles pühaku saavutustest teada saanud, andis ta käsu ta hukata. Pühal märtril lõigati pea maha 1. märtsil 107.

Keldi püha Angus (Oengus, Aengus),

Erak, abt, piiskop (suri 824)

Aengusele omistavad paljud Iiri kloostri reformi ja selle kujunemist korrastatud askeetlikuks ja skolastiliseks liikumiseks. Teda kutsutakse Culdee'ks, sest selle reformi tulemusel sündisid Iirimaal ja Šotimaal mungagrupid, kes olid tõepoolest ankrud, kuid elasid koos ühes kohas, tavaliselt kolmeteistkümne pärast Kristuse ja Tema apostlite eeskuju. Nimi Culdee pärineb ilmselt pigem iiri Ceile Dee (kaaslane) kui ladina Cultores Dei (Jumala kummardajad) järgi.

Culdees valmistasid kõrgelt kaunistatud kõrgeid riste ja hoolikalt valgustatud käsikirju, mis on Iiri kloostrite au.

Aengus sündis Ulsteri kuningakojast ja isa Oengoba saatis ta Clonenaghi kloostrisse püha abti Maelaithgeni juurde. Ta tegi suuri edusamme stipendiumide ja pühaduse osas, kuid lõpuks tundis, et peab lahkuma ja saama erakuks, et pääseda eakaaslaste kummardamisest. Ta valis oma erakonna jaoks seitsme miili kaugusel asuva koha, mida nimetatakse siiani Dysertiks.

Ta elas jäiga distsipliiniga elu, peegeldas kolmsada korda päevas ja luges iga päev ette kogu Psalteri, osa sellest oli kastetud külma vette, seotuna kaela külge. Doktoritöö juures leidis ta, et tal on liiga palju külastajaid, ja läks Dublini lähedal asuvasse kuulsasse Tallaghi kloostrisse, ilma oma isikut paljastamata, ning talle anti kõige keerulisemad ülesanded. Seitsme aasta pärast otsis poiss varjupaika tallis, kus Aengus töötas, kuna ei suutnud oma õppetunde õppida. Aengus uinutas ta magama ja ärgates oli ta oma õppetunni suurepäraselt ära õppinud.

Kui püha Maelruaini abt kuulis selle munga suurepärastest õpetamisandidest, tundis ta temas ära kadunud teadlase Clonenaghist ja neist kahest said suured sõbrad. Just Tallaghtis alustas Aengus oma suurt tööd Felire Aengus Ceile De nime all tuntud Iiri pühakute kalendri kallal. Enda kohta arvas ta, et ta on meestest kõige põlastusväärsem ja olevat lasknud oma juustel pikkadeks kasvada ja riietel küürimatuks muutuda, nii et teda tuleks põlata. Lisaks Felire'ile jääb ellu üks tema palvetest, mis palub andestust, paludes armu Kristuse töö ja Tema armu tõttu pühakutes.

Nagu kõik Jumala pühad inimesed, oli Aengus töökas ja usaldas ülimalt oma võimet tervendada ja päästa. Ühel korral, kui ta puid puude otsas raius, lõikas ta tahtmatult vasaku käe maha. Legend räägib, et taevas täitus tema vigastuse peale karjuvate lindudega, kuid püha Aengus võttis raiutud käe rahulikult kätte ja asendas selle. See kleepus koheselt tema keha külge ja toimis normaalselt.

Kui püha Maelruain aastal 792 suri, lahkus püha Aengus Tallaghtist ja naasis Clonenaghi, järgides oma vana õpetajat Maelaithgenit abtina ja pühitsedes piiskopiks. Kui ta tundis surma lähenemist, läks ta tagasi oma eraklasse Dysertbeaghis, suri seal umbes aastal 824. Clonenaghi või Dyserti usuliste aluste kohta on vähe tõendeid, kuid teda mäletatakse alati Feliere, Iirimaa esimese martüüroloogia poolest.

Saint Donn ja aacuten (Donan, Dounan) Eiggi märter, Šotimaa (suri 617)

Saint Donnan, (ja pistoda 617), tuntud ka kui Donan ja Donn & aacuten of Eigg, oli keldi preester, tõenäoliselt Iirimaalt, kes püüdis pimedal keskajal tutvustada kristlust Loode-Šotimaa piktiga.

Saint Donn & aacuten on sisehebriidide saare Eiggi kaitsepühak.

Ta suri 17. aprillil 617 Eiggis paganliku Piki kuninganna poolt, kes põletas ta ja veel 150 inimest.

Arvatakse, et ta on maetud Arildi saarele Kildonani.

Püha Tysilio (suri 640) oli Walesi piiskop, prints ja teadlane, valitseva Powysi kuninga Brochwel Ysgithrogi poeg, Bangor Iscoedi suure abti Dunodi emapoeg ja kirikuõpetaja, kes võttis sel ajal Walesi asjades silmapaistva osa. murettekitav periood 7. sajandi alguses.

Prints Tyslio (või Sulio) oli Brochfael Ysgythrogi (kihvadest) teine ​​poeg. Ta põgenes juba varakult isa õukonnast, et heita end Caer-Meguaiddi (Meifod) abti Gwyddfarchi armule ja paluda mungaks hakata. Tagasi saadeti Powysi sõjavägi, kuid lõpuks veendus kuningas Brochfael, et tema pojal tuleks lubada jääda. Tõenäoliselt alustas Tysilio oma karjääri Trallwng Llywelynis (Welshpool) ja asus seejärel elama Meifodi, kus teda seostati Gwyddvarchi ja St Beunoga.

Kartes oma perekonna edasiste probleemide eest, rajas Tysilio oma baasi erakõrgkojas Ynys Tyslio (Kiriku saar) Menai väinas ja sai suureks evangeliseerijaks Ynys Monil (Anglesey). Ta veetis seal seitse aastat, enne kui naasis Caer-Meguaiddi (Meifod) ja sai edu abtina. Tyslio ehitas ümber kloostrikiriku ja asjad olid mõnda aega rahulikud. Ta asutas Meifodis teise kiriku - Eglwys Tysilio. Tema pidupäev ehk gwyl -mabsant oli 8. november, mis oli ka patroonifestivali ja "ärkveloleku" kuupäev lähedal asuvas Guilsfieldi kihelkonnas, kus talle oli pühendatud püha kaev - Fons Tysilio.

Kuid pärast Tysilio venna surma soovis tema õde, kuninganna Gwenwynwyn temaga abielluda ja Powysi troonile asetada.Mõlemale ettepanekule vastu seistes keeldus pühak ja leidis, et tema klooster on riigi tagakiusatud. Nii otsustas ta koos käputäie järgijatega Bretagne'i lahkuda. Tysilio sõitis läbi Dyfedi ja üle La Manche'i kanali Saint-Suliaci, kus ta rajas teise kloostri. Traditsiooniliselt öeldakse, et Tysilio on algupärane autor Walesi kroonika Brut y Brenhinedd variandi Brut Tysilio kohta. Siiski on Brynley F. Roberts näidanud, et Brut Tysilio sai alguse umbes 1500. aastal Brut y Brenhineddi varasemate versioonide & quot; amalgaamina & quot;, mis ise pärineb Geoffrey Monmouthi 12. sajandi Ladina Historia Regum Britanniaest.

Tysilio suri ja maeti 640. aastal Saint Suliaci kloostrisse. Tänapäeval mäletatakse tema nime Põhja -Walesi mitmes kiriku- ja kohanimes, kõige tuntumalt Ühendkuningriigi pikima kohanimega Llanfairpwllgwyngyllgogerychwyrndrobwllllantysiliogogogoch, mis tõlgitakse inglise keelde kui "Saint Mary's Church" valge sarapuu õõnes kiire mullivanni ja punase koopa Püha Tysilio kiriku lähedal & quot. Nimi on aga 19. sajandi lõpu leiutis piirkonna areneva turismitööstuse jaoks.

Siit peaks ta alustama oma kuulsat seitsmeaastast reisi Paradiisi. Vanad Iiri kalendrid määrasid 22. märtsil "Egressio familiae S. Brendani" jaoks erilise pidupäeva ja püha Aengus the Culdee oma kaheksanda sajandi lõpus koostatud litaanias kutsub & quotthe kuuskümmend, kes saatsid Püha Brendani tema püüdlustes Lubaduste maa & quot.

(Saint Brendan oli varajane Iiri abt, kes purjetas koos oma madruste munkadega läänes ruudukujulise tagurpidi, nahast korviraami kohal. Tõenäoliselt otsisid nad "maine paradiisi" õndsate saartel. " nägid hämmastavaid seiklusi, kus nad nägid leegitsevaid mägesid, tõenäoliselt Islandi vulkaane. Jätkates läände, leidsid nad teisi maandumisi, millest üks oli tõenäoliselt Newfoundland - mis muudaks nad Ameerika esimeste avastajate hulka. Kuigi valitsevad tuuled olid nende vastu, neil õnnestus Iirimaale tagasi pöörduda. Saint Brendan elas 93 -aastaseks ja rajas veel mitu kloostrit.)

Püha Timoteos Symbolist Bitüünias

Püha Timoteos Symbolist oli Itaalia päritolu. Temast sai noorena munk ja ta järgis askeetlust kloostris nimega "Symbola" Väike -Aasias Olümpose mäe lähedal. Sel ajal oli Theoctistus kloostri arhimandriit. Püha Timoteos oli Teoktose jüngriks ja ka Õppimiskloostri pühaks Platoniks (5. aprill).

Saavutades kõrge vaimse täiuslikkuse, sai ta Jumalalt kingituse haigete tervendamiseks ja ebapuhaste vaimude väljaajamiseks. Ta veetis palju aastaid erakuna, hulkudes kõrbes, mägedes ja metsades, nii päeval kui öösel, paludes Issandat Jumalat. Ta suri väga vanas eas, aastal 795.

Püha Colman, Oughavali abt

Püha Colman oli püha Columba jünger, Iona abt ja Püha Fintan, Clonenanghi abt. Tallaghi martüroloogias on ta 15. mail Colman Mac h Laighsi nime all. Ta kuulus esimesel sajandil elanud kuulsa ultonialaste kangelase Conall Cearnachi poja Laoighsigh Ceannmoiri perekonda (klanni). Tema isa oli Lugna ja vanaisa Eugene. Nende hõimu nimi oli Mac Ua Loighse.

Püha Colmani, kes oli jumalakartlik noor ja kes oli pärit Leinsteri provintsi Portlaoise'i piirkonnast, esmakordselt mainitakse Clonenaghi püha Fintani elus. Ta soovis pühendada kogu oma elu Kristuse teenimisele palves ja askeetlikus töös. Selleks tegi ta palverännaku Ionasse, et saada vaimulikku nõu selle püha saare tunnustatud abtilt St Columbalt. Ta jäi Ionasse mitmeks aastaks kloostrielu distsipliine õppiva algajana.

Hiljem tundis Colman kutset Iirimaale naasta ja küsis St Columbalt, kuidas oleks võimalik seal elada, ilma et oleks võimalik oma abile oma patte üles tunnistada. Püha Colman ütles: "Minge selle jumalakartliku mehe juurde, keda ma näen igal pühapäeva õhtul inglite keskel ja Kristuse kohtu ees seismas." Colman küsis: "Kes ja mis mees ta on?" ja püha abt vastas: "Teie maa -alal on üks püha ja kena mees, kelle jume on särav, silmad säravad ja kelle valged juuksesalud on pealaele õhukeselt laiali puistatud." Sellele vastas Colman: "Ma ei tea ühtegi meest, kes sellele kirjeldusele minu riigis vastaks, välja arvatud abt Fintan." Siis kinnitas püha Columba: „Tema on see, mu poeg, keda ma näen Kristuse kohtu ees, nagu ma teile juba ütlesin. Mine tema juurde, sest ta on tõeline Kristuse ja rsquose karjase karjane ning ta toob Kristuse kuningriiki kaasa palju hinge. '

Colman sai püha Columba õnnistuse ja asus teekonnale kodumaale. Püha Fintani juurde sõites rääkis Colman talle kõik, mida püha Iona abt oli öelnud. Neid asju kuuldes punastas eakas abt sügavalt ja näis, nagu oleks ta nägu leekides. Ta hoiatas Colmanit, et ta ei teavitaks neid asju vähemalt oma eluajal kellelegi.

Colman valis oma kloostri asulakohaks Oughavali, mis on praeguse Laois'i maakonna Stradbally kihelkonna linn. Kloostri asutamise täpne kuupäev on teadmata, kuid see toimus vahetult enne püha Fintani puhkust umbes aastal 595. Koht on veel tuvastatav ja matmispaik on veel kasutusel. Kuid tegelikku kirikut või kloostrihoonet on võimatu ära tunda, kuna kivi kasutati 18. sajandi alguses mausoleumi ehitamiseks uuesti. See oli keskaegne kirik kuni 18. sajandini. Micki seinad ja torn West Endis on väga -väga vanad.

Colman on Iirimaal väga populaarne nimi. Donegali märtris on 96 sellenimelist pühakut ja Leinsteri raamatus on kirjas vähemalt 209. Lisaks näib Colmani (ladina keeles Colmanus) ja Columbanuse vahel olevat mõningast segadust muistsetes tekstides. Vahetult enne oma surma nägi Iona püha Columba ette teatud püha mehe nimega Columbanus, Leinsteri provintsi piiskopi ja mõned hagiograafid on selle pühaku samastanud Oughavali püha Colmaniga. Tundub aga, et sellel eeldusel puudub tõsine ajalooline alus ja meil pole tõendeid selle kohta, et meie patroon oleks piiskop. Nagu teada, oli keldi maadel üldiselt ja eriti Iirimaal sel perioodil vähe suuri asulaid, mida võiks nimetada linnadeks. Seega põhines kirikuhaldus pigem kohalikul kloostril kui piiskopkonna struktuuril. Suure kloostri abtil oli seega suurem mõju kui enamikul piiskoppidel, kelle põhifunktsioon oli ordineerimine.

Püha Colmani ja rsquose kloostri sihtasutuse saatus on midagi müstilist. See oli lakanud toimimast ammu enne kloostrite lagunemist Henry VIII ajal. Kloostri ajalugu pärast püha Colmani puhkamist on praeguste uuringute teema.

Püha Petroc, keldi evangelist, abt (suri 564)

Püha Petroc (mõnikord inglise keeles kirjutatud Petrock, kõmri keeles Pedrog ja prantsuse keeles Perreux) (surn. 564) on 6. sajandi keldi kristlik pühak. Ta sündis Walesis, kuid teenis peamiselt Dumnonia britte, kuhu kuulusid tänapäevased Devoni (Dewnans), Cornwalli (Kernow) krahvkonnad ning Somerseti (Gwlas an Hav) ja Dorseti osad. Samuti on ta teadaolevalt teeninud Bretagne'i elanikke.

Vanades kõmri suguvõsades on kirjas, et ta oli Glywysingi kuninga Glywys Cernywi (praegu Glamorgan) noorem poeg ning talle on kohalikke pühendusi Pembroke lähedal St Petroxis ja Cardigani lähedal Ferwigis. Oma nime on ta andnud ka Lleyni poolsaare külale Llanbedrog. Ta õppis Iirimaal (kus ta oli Saint Kevini õpetaja).

Pärast õpinguid alustas ta oma missiooni Cornwalli, kus asutas Padstowi ja Bodmini kloostrid. Tema nime saanud Padstow (Pedroc-stowe ehk 'Petrocki koht') näib olevat olnud tema baas juba mõnda aega. Kogu Cornwallis on talle pühendatud veel palju teisi ja väidetavalt on ta isegi selle kuninga, Konstantinus Dumnonia ristiusku pööranud. Kolmekümne aasta pärast ütleb legend, et ta läks Bretagne'i kaudu Rooma palverännakule.

Tagasi tulles läbis Petroc Devoni, kus iidseid pühendusi talle on veelgi rohkem: tõenäoline seitseteist (pluss Timberscombe veidi üle Somerseti piiri), võrreldes Cornwalli viiega. Tema nime kandvate kirikute asukoht, peaaegu alati ranniku lähedal, tuletab meile meelde, et neil päevil reisiti peamiselt meritsi. Põhja-Devoni linnad Petrockstow ja Newton St.

Petrocit ümbritsevad legendaarsed lood on erakordselt erksad ja kujutlusvõimelised (andes talle teise palverännaku, reisides Indiasse, taltsutades hunte) ja võivad kujutada endast paganlike juttude interpolatsiooni.

Ikonograafias on Petrocit tavaliselt näidatud hirvega. Tema peamine pühamu oli alati Bodmini Püha Petroci kirikus. Aastal 1177 varastas bretoon tema säilmed Bodminilt ja andis St Meeni kloostrile. Kuid Henry II restaureeris need ja kuigi reliikviad visati välja Inglise reformatsiooni ajal, on nende kaunis elevandiluust laegas kirikus endiselt avalikult eksponeeritud. Koos püha piraani ja püha Miikaeliga on ta Cornwalli kaitsepühak.

Cornwalli püha Constantinus, abt, märter (suri 576 või 588)

Meie püha isa Constantinus oli ühe traditsiooni kohaselt kuulsa kuninga Arthuri vennapoeg, kellele viimane pärandas oma krooni, kui ta surmavalt haavata sai.

Teise sõnul oli ta Cornwalli kuningas, kes hülgas oma kuningriigi ja sai mungaks Püha Taaveti kambris. Seejärel teisele maale lahkudes ehitas ta sinna kloostri.

Temaga seotud kõige traditsioonid pärinevad Šotimaalt. Nad väidavad, et ta oli Cornwalli kuninga Paternuse poeg ja abiellus Bretagne'i kuninga tütrega. Kuid naine suri ja ta, leinates tema surma ja keeldudes lohutamisest, andis oma kuningriigi oma pojale ja jättis kõik hüvasti, jättis oma kuningriigi ja läks üle Iirimaale.

Tulles teatud kloostrisse, töötas ta seitse aastat alandlikult, kandes kloostri veskisse ja tagasi vilja. Ühel päeval istus ta veskis ja küsis endalt: "Kas ma olen Cornwalli kuningas Constantine, kelle pea on nii sageli kiivrit kandnud ja keha rinnaplaati?" Ei, ma ei ole. "" Seda kuulis mees, kes peitis end veskis, ja teatas sellest abtile.

Seejärel võttis ta ta veskist eemale, õpetas ja kasvatas preestriks. Varsti pärast seda lahkus ta kloostrist ja läks St. Seal valiti ta kloostri abtiks, kus ta elas püha elu kuni kõrge vanuseni. Teise traditsiooni kohaselt asutas ta Clyde'i äärde Govanisse kloostri. Ekstreemses vanuses palus püha Konstantinus, et Jumal annaks talle märtrisurma ja ta kuulis taevast häält, mis ütles, et see peaks olema nii, nagu ta oli palunud. Siis kuulutas ta kogu maal Jumala sõna ja jõudis lõpuks Kintyre saarele. Seal järgnesid talle mõned kurjad mehed ja tulid tema teenija juurde ning lõikasid tal käe ära. Pühak tervendas ta kohe puudutusega.

Siis andsid kurjad mehed pühakule lööke, lõikasid tal käe ära ja jätsid ta surnuks. Kutsudes vennad enda juurde, lohutas pühak neid vaimsete sõnadega. Siis jäi ta nende juuresolekul magama.

Püha Konstantinus sai Šoti traditsiooni kohaselt märtrisurma aastal 576 ja Iiri traditsiooni järgi aastal 588.

Püha Birinus (u 600 & ndash649), keda austati pühakuna, oli esimene Dorchesteri piiskop ja "läänesakside post".

Pärast seda, kui püha Augustinus Canterbury'st Inglismaal esmased pöördumised sooritas, tuli Frank Birinus 634. aastal Wessexi kuningriiki, maabudes & quot; Hamwic & quot; sadamas, mis asub nüüd Southamptoni Püha Maarja piirkonnas. Birinuse lühikese aja jooksul Hamwicis asutati Maarja kirik.

Birinus oli Genfis Asterius tehtud piiskopiks ja paavst Honorius I lõi läänesakside usku pööramise komisjoni. Aastal 635 veenis ta Lääne -Saksi kuningat Cynegilsit lubama tal jutlustada. Cynegils püüdis luua liitu Northumbria Oswaldiga, kellega ta kavatses võidelda Merciansiga. Kuningate viimastel kõnelustel oli kleepuv punkt see, et Oswald, olles kristlane, ei liitle end paganatega. Seejärel pöördus Cynegils usku ja ristiti ning ta andis Birinus Dorchester-on-Thamesi piiskopliku istekoha eest. Birinuse esialgne tellimus hõlmas jutlustamist Suurbritannia osadesse, kuhu misjonitööd polnud jõudnud, ja võis sisaldada juhiseid merkaani jõudmiseks, kuid lõpuks jäi Birinus Lääne -Saksi kuningriiki ehk teadaolevalt Wessexisse.

Birinus oli väga aktiivne Wessexi kirikute rajamisel. Pärast Cynegilsi surma rajas uus kuningas Cenwalh Winchesteri kiriku, võib -olla Birinuse juhtimisel. Väidetavalt pani ta aluse ka St. Maryle Readingis, Saint Helenile Abingdonis ja teistele kirikutele vanas Berkshire'is ja Buckinghamshire'is. [Vajalik viide] Anglosaksi kroonika andmetel ristis Birinus Cynegilsi poja Cwichelmi (surn. 636) [9 ] ja lapselaps Cuthred (surn. 661), kellele ta ristiisana seisis.

Püha Eligius (Eloi), Noyoni piiskop (suri 660)

Saint Eloi sündis 588. aastal kristlikus perekonnas Limoges'i lähedal Gallias (tänapäeva Prantsusmaa).

Temast sai kullassepp, töötas kuninglikus rahapajas ja ajapikku sai temast kuningas Chlothar II usaldusväärne nõunik. Vaatamata teda ümbritsevatele autasudele ja rikkustele (või nende tõttu), hakkas Eligius neid kõiki põlgama ja andis ära kogu oma vara, kuid selle, mida ta pidas igapäevaelus oluliseks.

Ta pühendas kogu oma sissetuleku almusele ja orjadeturgudelt kõigi rahvuste vangide lunastamiseks. Paljud neist said tänutäheks tema saatjateks ja jüngriteks.

Eligiuse kaastunne sai nii tuntuks, et kui külastajad küsisid teed tema maja juurde, öeldi neile: „Otsige maja, mida ümbritseb kerjuste hulk. Seal elab isand Eligius. '

Pühak pesi tema juurde tulnud vaestel jalad, serveeris neid oma laua taga ja toitis end sellest, mis nad jätsid. Kui raha oleks otsas, annaks ta mööbli või isegi riided ära.

Kui kuningas Chlothar aastal 629 suri, sai Eligiusest tema järglase kuningas Dagobert I nõunik.

Ta asutas Solignacis meestele kloostreid ja Pariisis naistele kloostreid, öeldes kuningale: "Need on redelid, mille abil me mõlemad saame ronida Taevariiki."

Kuningliku nõunikuna aitas ta taastada rahu Prantsusmaa ja Bretagne'i vahel ning parandas kuningriigi õigust, et muuta see õiglasemaks.

Kui Dagobert 639. aastal suri, pühendus Eligius täielikult Jumala teenimisele Noyoni piiskopina Flandrias. Tema piiskopkond oli endiselt enamasti paganlik ja Eligius reisis väsimatult, et kuulutada Kristuse evangeeliumi, olles sageli ohus oma eluga.

Olles oma lähenevat surma ette näinud, puhkas püha Eligius aastal 660 rahus. Kui tema hauakamber aasta pärast avati, leiti tema keha rikkumatuna ja levis lõhnav lõhn.

Saint Dyfrig, Caerleoni peapiiskop, Wales (suri 545)

Püha Dubricius, piiskop (Dubritius, Dubric, Dyfig, Dyfrig, Devereux)

Ta sündis Moccas'is (Moch Rhos = Pig's Heath), suri Herefordi lähedal umbes 545. Mõned vanad suguvõsad näitavad Dyfrigi kui Macsen Wledigi ja Elen of the Ways'i lapselapselast.

Saint Dyfrig oli oluline kirikujuht, munk, Walesi kaguosas ja Herefordshire'i lääneosas. Tema varaseim sihtasutus oli Ariconium (Archenfield, Hereford), kuid tema olulisemad keskused olid Hentlandis (Henllan) ja Moye's Wye orus. Dyfrig meelitas kahte kloostrisse palju jüngreid ning asutas neist palju teisi kloostreid ja kirikuid.

Teda seostati Saint Illtydiga (s.o 6. november) ja vastavalt 7. sajandi "svimsoni" vitaatile "Caldey saarega, kelle kloostrisse määras ta püha Simsoni (28. juuli) abtiks. Hiljem pühitses ta Simsoni piiskopiks. Iidne, kuid mittetäielik pealdis Caldey's ütleb "Magl Dubr" (& quotthe tonized teener of Dubricius).

Dyfrig ja Saint Deinol (Daniel f.d. 11. september) olid kaks prelaati, kes veensid püha Taavetit (s. 1. märts) Brefi sinodil osalema. Dyfrig veetis oma elu viimased aastad Ynys Enllis (Bardsey) ja suri seal.

[Hilisemates keskaegsetes legendides saab temast Caerleoni peapiiskop (Caerlon-on-Usk) ja kroonib Monmouthi Geoffrey sõnul Colchesteris kuningaks Arturi (ta on kuninga idüllide kõrgeim pühak) ja 12. sajandi kirikupoliitika väitis teda kui normannide Llandaffi tooli rajajat, kus ta oli üks neljast katedraali nimipühakust. Hilisem Glocesteri Benedictuse kirjutatud & quot; vita & quot; väidab, et Dyfrig oli Auxerre'i püha Germanuse jünger (s.o. 31. juuli), kuid see on ebatõenäoline. Legend ütleb ka, et püha Taavet astus Walesi metropoliidi kasuks tagasi. ]

Saint Dyfrigi säilmed tõlgiti Bardsey keelest Llandaffi aastal 1120. Ta on Tennysoni teose "Arthuri tulek" "Dubric, kõrge pühak, kirikuülem Suurbritannias" ja kohanimi Saint Devereux Herefordshire'is pühaku nimi.

Kiriku pühendused talle Gwenddwris (Powys) ja Porlockis (Somerset) viitavad sellele, et tema jüngrid olid aktiivsed kristluse laienemisel läände ja edelasse, võib -olla koostöös Brecknocki püha Brychani lastega (6. aprill) (Attwater, Benediktiinid, Doble, Delaney, põllumees).

Kunstis on kujutatud püha Dubriciust, kellel on käes kaks risti ja peapiiskopirist. Teda austatakse Herefordshire'is, Monmouthshire'is ja Caldey saarel (Roeder).

Sündinud 543. aastal Iirimaal West Leinsteris, suri 21. novembril 615 Itaalias Bobbios.

Iiri abt ja misjonär. Üks keldi kiriku suurimaid misjonäre algatas ta vaimsuse taaselustamise Euroopa mandril. Ta lahkus Iirimaalt c. 590 koos 12 mungaga ja Merovingi kuningas Guntram andis talle maad Vallgesi mägedes Gallias, kus ta rajas mitu kloostrit, sealhulgas suure intellektuaalse ja religioosse maja Luxeuilis. Teda karistati lihavõttepühade pidamise eest vastavalt keldi kasutusele ja ta sattus Frangi vaimulikega pahuksisse, süüdistades nende moraalset lõtvust. Ta oli sunnitud pagendusse, kuna ta kritiseeris võimsa kuninganna Brunhildi ja tema õukonna patte ning kolis seejärel praegusesse Šveitsi, kus kuulutas alemannidele. Hiljem asus ta Itaaliasse ja rajas Bobbio kloostri (u 612), keskaegse kultuuri keskuse, mis on tuntud oma suure raamatukogu poolest.

Püha Ansgar (Anskar, Anschar, Anscharius, Scharies) Saksamaalt ja Skandinaavia maade evangelist (suri 865)

Sündinud 801. aastal Prantsusmaal Picardias Amiensi lähedal, suri Saksamaal Bremenis 3. veebruaril 865.

Barbarite tulekuga pärast Karl Suure surma langes pimedus Euroopale. Põhja metsadest ja fjordidest tulid tormi ja ohtu trotsides välja piraatide sissetungijate hord, kes rühkis ümber kaitsmata rannikute, pühkis laiad suudmealad ning levitas laastamist ja hirmu. Ükski linn, olgu see õiglane, ükski püha kirik ega ükski kogukond, olgu ta tugev, ei olnud nende raevu eest kaitstud. Nagu surmajõgi voolasid viikingid üle Euroopa.

Raske uskuda, et sellisel ajal puhkeb misjonitegevus, kuid Euroopa kõige pimedamal tunnil leidus neid, kes kunagi ei eksinud ja asusid paganlikku sissetungijat pöörama. St.Ansgar oli selline mees. Aadlipere noore poisina võeti ta vastu Picardias Corbie kloostris ning ta sai hariduse püha Abelardi ja Paschasius Radberti käe all. Kui ta tunnistati, viidi ta Westfalenis New Corbie'sse. Kord ütles ta sõbrale: "Üks ime, mida ma väärinuna paluksin Issandalt, et ta mulle annaks, see tähendab, et tema armu läbi teeks ta minust hea mehe."

Prantsusmaal helistati preestrile, et ta läheks misjonäriks taanlaste juurde ja Ansgar, noor munk, läks vabatahtlikuks. Sõbrad üritasid teda ära hoida, missioon oli nii ohtlik. Sellest hoolimata, kui kuningas Harold, kes oli paguluse ajal kristlaseks saanud, Taani tagasi pöördus, olid temaga kaasas Ansgar ja teine ​​munk. Telkide ja raamatutega varustatuna asusid need kaks munka teele aastal 826 ja asutasid Taanis kooli. Siin suri Ansgari kaaslane ja Ansgar oli kohustatud üksi Rootsi kolima, kui tema edu misjonitöös viis kuningas Bj & oslashrni Rootsi kutsuma.

Teel ründasid tema paati piraadid ja ta kaotas kogu oma vara, jõudes vaesena väikesesse Rootsi külla. Pärast seda lubamatut algust õnnestus tal moodustada kiriku tuumik - esimene kristlik kirik Rootsis - ja tungis sisemaale, astudes vastu nende paikkondadele ja pöördudes paganlike pealikute poole.

Ansgarist sai esimene Hamburgi peapiiskop Saksamaal ja New Corbie abt Westfalenis c. 831. Paavst Gregorius IV nimetas ta Skandinaaviamaadesse legaadiks ja usaldab Skandinaavia hinged tema hoolde. Ta evangeliseeris seal järgmised 14 aastat, ehitades kirikuid Norras, Taanis ja Põhja -Saksamaal.

Ta nägi oma saavutusi hävinud, kui paganlikud viikingid tungisid 845. aastal üle Skandinaavia ja hävitasid Hamburgi. Seejärel pöördusid põliselanikud tagasi paganluse juurde. Seejärel määrati Ansgar umbes aastaks 848 Bremeni peapiiskopiks, kuid ta ei suutnud end seal mõnda aega kehtestada ja paavst Nikolai 1 ühendas selle Seami Hamburgiga. Nicholas andis talle ka jurisdiktsiooni Taani, Norra ja Rootsi üle.

Ansgar naasis 854. aastal Taani ja Rootsi, et jätkata evangeeliumi levitamist. Taani tagasi tulles nägi ta seal ehitatud kirikut ja kooli, mille pealetunginud armee hävitas tema silme all.

Ta süda murdus peaaegu, kui ta nägi oma tööd tuhaks muudetuna: "Issand andis," ütles ta, ja Issand võttis ära. Õnnistatud olgu Issanda nimi. & Quot & quot; Käputäie järgijatega rändas ta läbi oma hävitatud piiskopkonna, kuid see oli sünge ja väsitav aeg. "Olge kindel, mu kallis vend," ütles Prantsusmaa primaat, kes oli talle selle ülesande andnud, ja öelge, et see, mida oleme püüdnud Kristuse auks saavutada, kannab veel Jumala abiga vilja. "

Nendest sõnadest südamest ja vankumatu julgusega jätkas Ansgar oma Rootsi missiooni. Kuigi tal oli alles vaid neli kirikut ja ta ei leidnud kedagi, kes oleks valmis tema asemele minema, rajas ta uued eelpostid ja kindlustas oma töö.

Kuningas Olaf oli surnuks visanud, et otsustada, kas lubada kristlaste sissepääs, mida Ansgar leinas ebaviisakana ja sobimatuna. Teda julgustas aga pealike nõukogu, kus eakas mees oma kaitseks sõna võttis. "Need, kes toovad meieni selle uue usu," ütles ta siin reisil, "on kokku puutunud paljude ohtudega. Näeme, et meie oma jumalused meid alt vedavad. Miks lükata tagasi usud, mis on niiviisi meie uste ette toodud? Miks mitte lubada Jumala sulastel meie sekka jääda? Kuulake minu nõukoda ja ärge lükake tagasi seda, mis on meie kasuks. "

Seetõttu sai Ansgar vabalt kuulutada kristlikku usku ja kuigi teda tabas palju tagasilööke, jätkas ta tööd, kuni suri 64 -aastaselt ja maeti Bremenisse. Ta oli suur misjonär, väsimatu, silmapaistev jutlustaja, kes oli tuntud oma kasinusest, elu pühadusest ja heategevusest vaestele. Ta ehitas koole ja oli suur viikingite poolt vangistatud orjade vabastaja. Ta pööras Jüütimaa kuninga Eriku ja teda nimetati "Põhjapostiks", kuid Rootsi pöördus peagi pärast Ansgari surma täielikult paganluse juurde.

Ansgar kandis sageli juuksesärki, elas leiva ja vee peal, kui tervis seda lubas, ning lisas igale oma psalmi psalmile lühikesed isiklikud palved, aidates sellega kaasa peagi laialt levinud pühendumisele.

Öeldi, et tema tegi imesid. Pärast Ansgari surma peatus tema alustatud töö ja piirkond läks tagasi paganlikuks. Kristlus hakkas Skandinaavias edusamme tegema alles kaks sajandit hiljem koos Saint Sigfriedi ja teiste loominguga. Ansgarist kirjutas eluloo tema Skandinaavias asuv misjonär Saint Rembert (Attwater, Attwater2, Benedictines, Bentley, Coulson, Delaney, Encyclopedia, Fanner, Gill, Robinson, White)

Kunstis näidatakse Ansgarit koos pöördunud taanlastega (valge), karusnahast (Roeder). Mõnikord võidakse teda näidata paadis koos kuningas Haroldi ja kaaslastega või Hamburgi neeme ja mitri juures (Roeder).

Saint Ansgar on Taani, Saksamaa ja Islandi (valge) patroon. Teda austatakse nii Old Corbies (Picardy) ja New Corbie's (Saksimaa) kui ka Skandinaavias (Roeder).

St.

Ta jäi sinna oma elu lõpuni. Seal olles soovitas ta nii tavalistel inimestel kui ka kuningatel seada esikohale igavene elu ning õpetas neid olema üksteise vastu helded ja elama tõelist kristlikku elu.

Ta ehitas kloostri ja kaitses kahju eest neid, kes tema ümber kogunesid. Nagu ta ennustas, põgenesid talle järgnenud mungad ja teised kristlased Itaalias ohutusse kohta, võttes kaasa püha Severinuse rikkumatud säilmed.

Saint Lambert, Belgia Maastrichti piiskop, märter

Saint Lambert sündis aadlisuguvõsas Maastrichtis (tänapäeva Belgias).

Kui tema vaimne isa piiskop Theodard aastal 671 tapeti, valiti püha Lambert hoolimata noorusest Maastrichti piiskopiks. Tema kari armastas teda oma pühaduse, askeetliku töö ja almuste andmise pärast, kuid pärast patrooni kuningas Childeric II mõrvamist aeti ta 675 oma vaateväljalt minema.

Ta taandus Staveloti kloostrisse, kus elas seitse aastat ühe vennana, väites oma ametist hoolimata mingeid privileege. Kord öösel palvetama tõustes häiris ta kogemata kloostrivaikust.

Abbot kutsus üles igaüht, kes vastutas selle eest, parandama meeleparandust, seistes paljajalu lumes enne risti kloostrikiriku ees. Hommikul oli abtit hirmutav näha, et piiskop seisis paljajalu, lumega kaetud, enne risti, nägu säras. Abbot püüdis vabandada, kuid Lambert vastas, et tal on au teenida Jumalat nagu apostlid, külmas ja alasti.

Kui Heristali kuningas Pepin aastal 681 võimu võttis, taastas ta Lamberti oma tooli, hoolimata pühaku soovist jääda teadmatusse.

Püha piiskop uuendas oma pastoraalset tööd hoogsalt, külastades kõige kaugemaid kihelkondi ja kuulutades evangeeliumi paganatele, kes vaatamata ohule ja ähvardustele veel asustasid piirkonda. Aga kui kuningas Pepin oma naise ära pani ja asendas ta oma liignaise Alpaisega, oli püha Lambert ainus piiskop, kes julges teda noomida. Selle eest kandis ta Alpaisi viha, kes käskis tema surma. Tema palgamõrvarid täitsid oma kurja ülesande, kuigi leidsid, et alandliku eluruumi kohal, kus ta viibis, paistis rist.

Saint Lambert on Belgia üks armastatumaid pühakuid, kus talle on pühendatud palju koguduse kirikuid.

Saint Gallus (Gall), Šveitsi valgustaja

Saint Gallus (Gall) sündis Iirimaal jõukatele vanematele, kes saatsid ta Bangori kloostrisse õppima.

Seal võttis ta omaks askeetliku elu ja sai mungaks. Ta oli üks kaheteistkümnest mungast, kes reisis koos oma vaimse isa St Columbanusega (23. november) misjonäridena Galliasse.

Mõne aja pärast sõitis osa grupist paganamaadele, Reini jõest Zürichi järve äärde. Munkad asusid elama Bodeni järvele Püha Aureliale pühendatud kabeli ümber, mille paganad olid võtnud pühamuks, mille nad puhastasid ja uuesti pühitsesid kabeli, millest sai nende uus klooster.

Püha Gall elas erakuna, teenis vendi võrkude tegemise ja kala püüdmisega.

Aastal 612 läks püha Columbanus koos enamiku oma jüngritega Itaaliasse, jättes Saint Galli ja mõned teised oma elu jätkama.

Kui Saint Gall vabastas deemonilt kohaliku hertsogi tütre Frideburga, pakkus ta pühakule maad Bodeni järve kaldal. Siin asutati klooster, mis kandis hilisemal ajal Saint Gall'i nime.

Püha Gall keeldus erinevatel aegadel üleskutsetest saada piiskopiks või võtta üle Luxeuili suure kloostri klooster. Kõigile sellistele taotlustele vastas ta, et pigem teenib kui käsutab.

Ta jätkas elamist oma isoleeritud kloostrikogukonnas, kuni ta rahus 640. aastal üheksakümne üheksa-aastasena puhkama jäi.

Hilisematel aastatel ja keskajal jätkudes sai Saint Galli klooster kuulsaks oma munkade pühaduse ja raamatukogu poolest.

Saint Martin, Toursi piiskop, Prantsusmaa

See püha ja armastatud Läänepühak, Prantsusmaa patroon, sündis Pannonias (tänapäeva Ungari) 316. aastal seal paiknevas paganlikus sõjaväelases perekonnas. Peagi naasis pere koju Itaaliasse, kus Martin kasvas üles.

Ta hakkas kirikus käima kümneaastaselt ja temast sai katehhumen. Kuigi ta soovis saada mungaks, astus ta esmalt oma vanematele sõnakuulelikult sõjaväkke.

Ühel päeval, kui ta asus Gallias Amiensis, kohtas ta vaest meest, kes värises riiete puudumise tõttu. Ta oli juba kogu oma raha andnud almuseks, nii et ta tõmbas mõõga välja, lõikas pooleks sõduri mantli ja andis poole sellest vaesele mehele. Sel ööl ilmus talle Kristus, riietatud poolmantlisse, mille ta oli ära kinkinud, ja ütles oma inglitele: "Martin, kuigi on veel katehhumen, on mind sellesse rõivastusse riietanud."

Martin ristiti peagi pärast seda. Ehkki ta soovis ikkagi mungaks saada, sai ta sõjaväest vabastamise alles aastaid hiljem, 356. aastal.

Peagi sai temast Poitiers ’püha Hilary jünger (mälestuseks 13. jaanuaril),“ lääne Athanasius ”.“ Pärast reisimist Pannoonias ja Itaalias (kus ta pööras oma ema usku Kristusesse) naasis ta Galliasse, kus aarialased ketserid võitsid palju maad.

Varsti pärast seda sai temast Toursi piiskop, kus ta säras kiriku karjasena: tõi paganad usule, tervendas haigeid, kehtestas kloostrielu kogu Gallias ja võitleb kogu Läänes levinud arialaste ketserlusega.

Leides, et piiskopi residents oli liiga uhke, elas ta ebaviisakas, eraldatud puumajas, täites samal ajal kõiki kiriku piiskopi ülesandeid.

Tema karmust ketserluse vastu saatis alati armastus ja lahkus kõigi vastu: ta reisis kord, et paluda keiser Maximust, et päästa mõne priscillianistliku ketseri elu, kelle keiser hukata kavatses.

Kui püha piiskop lamas suremas aastal 397, paistis kurat teda viimast korda ahvatlevat. Pühak ütles: "Sa ei leia minust midagi, mis sulle kuulub. Aabrahami süles võtab mind vastu. "Nende sõnadega andis ta oma hinge Jumalale.

Ta on esimene ülestunnistaja, kes ei olnud märter, keda läänes pühakuks nimetati. Tema elulooraamat Sulpitius Severus kirjutas temast: & quot; Martin ei lasknud tunnil ega hetkekski ilma palveta või lugemiseta, ja isegi kui ta luges või oli muul viisil hõivatud, ei lakanud ta kunagi palvetamast Jumala poole. Teda ei nähtud kunagi tujust ära ega häiritud, ahastuses ega naerdes. Alati üks ja seesama, ta nägu säras alati taevalikust rõõmust, näis ta olevat ületanud inimloomuse. Tema suus ei olnud muud kui Kristuse nimi ja hinges muud kui armastus, rahu ja halastus. & Quot

Saint Brigid, Kildare, Iirimaa (suri 524)

Traditsiooni kohaselt sündis Saint Brigid (Brigit, Bridget) Fochartis (või Fothairtis), Ulsteri Louthi krahvkonna Dundalki lähedal, üllasest iiri perekonnast, kelle oli ümber ehitanud püha Patrick (17. märts). Imelist püüdlust vooruse poole nägi ta juba varasest eluaastast. Olles haruldaselt ilus, oli tal palju kosilasi ja isa üritas teda abielluda Ulsteri kuningaga. Kuueteistkümneaastaselt palus ta meie Issandat Jeesust Kristust, keda ta üksi soovis oma abikaasana, et ta oleks ebaatraktiivne, nii et keegi ei tahaks enam temaga abielluda. Tema palvet kuulati, ta kaotas silma ja lubati kloostrisse siseneda. Kuid just sel päeval, kui ta loori võttis, sai ta imekombel terveks ja taastas oma esialgse armsuse, mille nüüd alustas vaimne ilu.

Mõne miili kaugusel Dublinist anti talle Curraghi tasandik, kus ta ehitas endale suure tammepuu alla lahtri, sealt nimega Kill-dara ehk Cell of the tamm. Seitse teist tüdrukut asusid peagi tema juhtimise alla, asutades Kill-dara kloostri, mis andis oma nime hilisemale katedraallinnale Kildarele. Kogukond kasvas kiiresti tänu püha kloostri kuulsusele ja sellest sai kahekordne klooster, kus Abbess oli abti kohal, ja hargnes mitmeks muuks kogu Iirimaal.

Püha Brigid rändas sageli neid sihtasutusi külastama ja ta tegi igal pool oma teel imesid. Ta ajas deemonid välja lihtsalt ristimärgi läbi, ta tervendas haigeid, pöördunud patuseid ja tema kohalolek inspireeris armastust Jumala vastu kogu rahvas. Kõik päeva juhtivad inimesed tundsid teda ja esitasid talle imetluse märgid.

Olles ennustanud oma surmapäeva, jäi ta 1. veebruaril 524 rahus magama, pärandades oma jüngritele kloostrireegli, mis kehastas tema õpetust. Teda peetakse püha Patrickuga võrdselt Iirimaa patrooniks ja seal austatakse teda pühakuna, teisel kohal kui Jumalaema. Keskajal levis Saint Brigid'i austamine kogu Euroopas.

Saint Deiniol (suri 584) oli esimene Bangori piiskop Walesi Gwyneddi kuningriigis. Teda austatakse Bretagne'is ka Saint Denoualina. Inglise keeles on nimi tõlgitud kui Daniel, kuid seda kasutatakse harva.

Pühaku elust teatakse väga vähe, kuid traditsioon, et ta oli Bangori esimene piiskop, on väga tugev. Ilmselt pühitses ta 545. aastal püha Taavet. Praegune Bangori katedraal on pühendatud Deiniolile ja väidetavalt asub kohas, kus seisis Deinioli esimene klooster. Tema pidupäev on 11. september.

Deinioli ladinakeelne elu on säilinud Peniarthi MS226 -s, mille transkribeeris Sir Thomas Williams Trefriwist aastal 1602. Ta oli Pabo Post Prydaini poja Dunod Fawri poeg. Perekond oli algselt praeguse Põhja -Inglismaa piirkonna valitseja, kuid kaotanud need said maad Powysi kuningas Cyngen ap Cadell. Väidetavalt õppis Deiniol Llancarfani Cadoki käe all ja hiljem andis Gwyneddi kuningas Maelgwn Gwynedd talle maa, et rajada klooster kohale, kus praegu asub Bangori katedraal.

Berhtwald (ka Brihtwald, Beorhtweald, Bertwald, Berthwald, Beorhtwald või Beretuald) (suri 731) oli Inglismaal Canterbury üheksas peapiiskop. Keskaegne kirjanik Bede väidab, et ta oli Glastonbury abt, ja dokumentaalsed tõendid nimetavad Berhtwaldi enne peapiiskopiks valimist Reculveri abiks. Berhtwald alustab esimest pidevat põliselanike Canterbury peapiiskoppide seeriat, kuigi varasemad anglosaksi peapiiskopid olid olnud, ei olnud nad üksteisele järgnenud enne Berhtwaldi valitsemisaega.

Berhtwaldi peapiiskopiperiood langes kokku Wilfridi pikaajalise võitluse Yorki peapiiskopkonna tagasisaamisega lõppemisega ning kaheaastane viivitus Theodore'i surma ja Berhtwaldi valimise vahel võis tuleneda püüdlustest valida Wilfrid Canterbury ametisse. Pärast valimist läks Berhtwald Galliasse pühitsemiseks ja juhtis seejärel kahte nõukogu, kes üritasid lahendada Wilfridi küsimuse, saades lõpuks teise nõukogu 70. aastal. Berhtwald sai ka esimese säilinud kirja Lääne -Euroopas.

Suurbritannia püha Aristobulus

Aristobulus of Britannia (Täispealkiri, kreeka keeles: Aghios Apostolos Aristovoulos, Martyras, kai Protos Episkopos Vretannias Walesi keel: Arwystli Hen Episcob Cyntaf Prydain Ladina: Sanctus Aristobulus Senex, Apostolus, Martyr, Episcopus Primus Britanniae Angol, Saint Ar, ja Suurbritannia esimene piiskop. Samuti Aristobulus, Suurbritannia apostel)

Aristobulus oli Küprose juudi pühak, seitsmekümne jüngri hulgas. Koos Makedoonia apostlitega Urban, Stachys, Ampliatus, Heraklioni Apelles ja Ateena Narkissos abistas ta püha Andreast. Püha Aristobulus oli ka apostel Barnabase vend. Ta kuulutas Suurbritannias evangeeliumi selle esimese piiskopina. Enne seda kuulutas ta Suurbritanniasse minnes evangeeliumi Põhja -Hispaania keltidele, s.o Celtiberiansile. Tema pidupäevi tähistatakse 16. märtsil, 31. oktoobril (koos Ampliase, Apellese, Stachysi, Urbani ja Nartsissusega) ning 4. jaanuaril koos seitsmekümnega. Niisugune oli apostel Aristobuluse tunnustus brütoonlaste keltide seas, et tema järgi nimetati piirkond, st Arwystli, millest sai hiljem väike keskaegne Briti kuningriik ja mis kestab tänaseni linnaosana või täpsemalt kantrina. Powys, Wales.

Ta saabus Inglismaale millalgi umbes 615 pKr Babingley alevikus Norfolkis Babingley jõe kaudu ja suundus Canterbury'sse, kus ta ordineeris piiskopiks umbes 630 või 631 Canterbury peapiiskop Honorius, kuningas Sigeberti palvel. Ida -Inglismaalt.

Bede on kirja pannud, et ta on moodustanud oma piiskopliku tooli Dommocis, mida peetakse laialdaselt Dunwichiks Suffolki rannikul, kuigi teised ajaloolased on soovitanud alternatiivset asukohta Waltonis, Felixstowe lähedal Suffolkis, kus talle pühendati kirik ja aula. Roger Bigod aastal 1105. Varsti pärast seda asutas ta Domnoci kiriku ja kooli ning asutas ka Cambridgeshire'i Sohami kloostri. Teda peeti laialdaselt sillaehitajaks Rooma ja keldi kristluse traditsioonide vahel. Püha Felix suri 8. märtsil 647 või 648, hiljem tähistati tema pidupäeva. Ta oli seitseteist aastat piiskop.

Tema surnukeha maeti Sohami kloostrisse, kuid viikingid rüüstasid selle aastal 869 ja tema haud rüvetati. Cnut'i valitsemise ajal viidi tema jäänused uuesti Ramsey kloostrisse. Teda asendas piiskopina fenomenlane Thomas.

Saint Nectan, mõnikord ka Hartlandi Saint Nectan, oli 5. sajandi püha mees, kes elas Stoke'is, Hartlandis, Inglismaa Devoni krahvkonnas, kus talle on pühendatud silmapaistev Saint Nectani kirik.

Gothast leitud 12. sajandi käsikiri on Nectani elu täielik ülevaade.

See arvamus väidab, et Nectan oli Brycheiniogi (praegu Brecknock Walesis) kuninga Brychani 24 lapse vanim. Olles saanud kutse hakata mungaks oma elus varem, purjetas ta koos paljude sugulastega Põhja -Devoni, kus Nectan asus allika (praeguse Püha Nectani kaevu) juurde Stoke'i, tolleaegsesse tihedasse Hartlandi metsa. Siin, selles üksinduses, elas ta erakuna. Kuigi teda seostatakse ka St Nectani Gleni ja juga (või Kieve) juures Trethevy's, Tintageli lähedal, Cornwallis, kus väidetavalt veetis ta mõnda aega erakuna.

Hartlandis elas Nectan kõrvalise oru üksinduses, kus ta aitas sigalasel oma kadunud sead tagasi saada ja talle kingiti omakorda kaks lehma. Nektani lehmad varastati ja pärast nende leidmist üritas ta röövleid ristiusku pöörata. Vastutasuks ründasid teda röövlid, kes ta pea maha lõikasid. Sama autoriteet ütleb, et ta võttis pea kokku ja kõndis enne kaevu varisemist ja surma tagasi oma kaevu juurde.

Traditsiooni kohaselt suri üks varastest ja teine ​​jäi pimedaks. Mõistes, mida ta oli teinud, väidetakse, et varas tuli hiljem tagasi Nectani surnukeha matma. Traditsioon ütleb ka, et kõikjal, kus Nectani veri langes, kasvasid rebased.
Hartlandi Stoke'i püha Nectani austamiskirik

Pärast Nectani surma kasvas tema pühamu ümber märkimisväärne kultus ja see oli populaarne kogu keskaja jooksul, seda toetasid nii Saksi kuningad kui ka normannide isandad. Creditoni piiskop Lyfing kiitis heaks oma keha tõlkimise kui saavutatud fakti, pakkudes kellasid, katusele viivat pliid ja skulptuurset reliikviad kirikule. Lisaks kaunistasid Nectani töötajad kulda, hõbedat ja juveele. Mõisad anti kirikule piraatide vastu.

Kirik ja pühamu taastati ning nende valduses olid 12. sajandist pärit kõrvuti asuvast Hartlandi kloostrist pärit augustinlaste ilmalikud kaanonid, kuni reformatsiooniajal sellised kloostrijärjed tühistati. Mitmed teised Devoni kirikud on pühendatud St Nectanile, kuid ainult kaks iidset: Welcombe, mis asub Hartlandist lõuna pool, ja tõenäoliselt algselt Ashton (nüüd Ristija Johannes). Cornwallis St Winnow lähedal on ka keskaegne Saint Nectani kabel.

Püha Paul Aurelianus (tuntud ka bretoni keeles kui Paol Aorelianus ja ladina keeles Paulinus Aurelianus) on 6. sajandi Walesi pühak, kellest sai üks Bretagne'i seitsmest asutajast.

Tema hagiograafilise elu lõpetas aastal 884 bretooni munk nimega Wrmonoc of Land & eacutevennec:

Paul oli Glamorgani Penychenist pärit Walesi pealiku, nimega Perphirius/Porphyrius (& quot; purpurpunane & quot;) poeg (kuigi see on tõenäoliselt tingitud segadusest kuningas Paul Penycheniga). Ta oli ka kolme püha õe - Juthwara, Sidwelli ja Wulvela - vend. Paulusest sai Saint Illtudi õpilane Llantwit Majoris ja Caldey saarel, nagu pühak Simson Dolist, Gildas ja Taavet.

Hiljem külastas ta Cornwalli kuningat Markust ja asutas Pauluse kiriku, enne kui suundus Bretagne'i, et asutada kloostreid Lampaulisse Ushant'i saarele, Batzi saarele (kus ta hiljem suri) ja Ocsimori, mis on nüüd Saint City. -Pol-de-L & eacuteon in Finist & egravere. Seal pühitseti ta piiskopiks frankide kuninga Childeberti juhtimisel. Paul oli taimetoitlane.

Ta maeti esmakordselt Saint-Pol-de-L & eacuteoni, kuid hiljem kanti tema säilmed üle Orle & eacuteans'i lähedal asuvasse Fleury'sse. Tema kella aga hoitakse Saint-Polis endiselt. Gilbert Hunter Doble arvas, et ta võib olla sama mees nagu Walesi püha Paulinus. Tema pidupäev on 12. märts.

Limogese püha Aurelianust (prantsuse keeles Saint Aur & eacutelien) austatakse kui kristlikku pühakut. Kristlik traditsioon teeb temast Limogesi teise piiskopi ja Püha Martiali järeltulija.

Traditsiooni kohaselt oli Aurelianus algselt paganlik preester, kes tahtis Martiali vanglasse visata. Aurelian aga jäi seda üritades surnuks. Martial äratas ta tagasi ellu, ristis ta kristlaseks, pühitses ta preestriks ja pühitses ta piiskopiks.

Martiali elulugu, Vita Aureliana, omistatakse Aurelianusele. Siiski kirjutas teose palju hiljem, võib -olla kroonik Adh & eacutemar de Chabannes või varem, umbes 955. aastal, enne Adh & eacutemari sündi. Teose eesmärk oli "tõestada", et Martial oli kohal viimasel õhtusöömaajal ja ristilöömisel ning oli tõepoolest üks algsetest apostlitest.
Chapelle Saint-Aur ja eacutelien, Limoges.

Aurelianuse ja rsquose reliikviad asuvad kirikus, mida tuntakse Chapelle Saint-Aur & eacutelien nime all (ehitatud 14.-17. Sajandil) Limogesis. See on Confr & eacuterie Saint Aur & eacutelien, Limogesi iidsete gildi lihunike järglase organisatsiooni omand.

Saint Swithin Winchesterist

Anglosaksi piiskop b. pärast 802 päeva. 2. juuli 862. Winchesteri hariduse saanud ja preestriks ordineeritud valis ta Wessexi kuningas Egbert oma poja Ethelwulfi juhendajaks. Viimase ühinemisel (839) oli Swithin (Swithun) vaimne peamine nõunik. Kui piiskop Helmstan suri, pühitses Swithin kuningliku heakskiiduga 30. oktoobril 852. aastal Canterbury peapiiskop Ceolnoth Winchesteri tooli jaoks. Energiline ja vooruslik piiskop väga rahututel aegadel mäletatakse teda eriti tähelepanuväärse alandlikkuse poolest. Tema kultus tekkis sajand pärast tema surma kloostri taaselustamise ajastul. Aastal 971 visiooni tulemusena.

Tessaloonika peapiiskop Gregory Palamas sündis 1296. aastal Konstantinoopolis. Püha Gregory isast sai Andronicus II Paleologose (1282-1328) õukonnas silmapaistev väärikas isik, kuid ta suri peagi ning Andronicus osales isata poisi kasvatamises ja kasvatamises. Heade võimete ja suure hoolsusega varustatud Gregory valdas kõiki aineid, mis seejärel hõlmasid keskaegse kõrghariduse kogu kursust. Keiser lootis, et noored pühenduvad valitsustööle. Kuid vaevalt kahekümneaastane Gregory tõmbus aastal 1316 Athose mäele (teised allikad ütlevad, et 1318) ja temast sai Vatopedi kloostri algaja Vatopedi kloostri vanem Püha Nikodeemuse juhendamisel (11. juuli). Seal sai ta kurnatud ja hakkas askeetluse teele. Aasta hiljem ilmus talle nägemuses püha evangelist Johannes Teoloog ja lubas talle oma vaimset kaitset. Gregory emast ja õdedest said ka kloostrid.

Pärast vanem Nikodemose surma veetis püha Gregorius kaheksa aastat vaimset võitlust vanem Nicephoruse juhendamisel ja pärast viimase surma siirdus Gregorius Püha Athanasiuse Lavrasse (5. juuli). Siin teenis ta trapetsis ja sai seejärel kiriku lauljaks. Kuid kolme aasta pärast asus ta ümber väikesesse Glossia linna, püüdes saavutada suuremat vaimset täiuslikkust. Selle kloostri ülem hakkas noormehele õpetama lakkamatu palve ja vaimse tegevuse meetodit, mida olid viljelenud kloostrid, alustades neljanda sajandi suurtest kõrbeaskeetidest: Evagrius Pontikos ja püha Macarius Egiptusest (19. jaanuar).

Hiljem, üheteistkümnendal sajandil, andis Püha Simeon, uus teoloog (12. märtsil) üksikasjalikke juhiseid vaimse tegevuse kohta neile, kes palvetavad väliselt, ja Athose askeedid viisid selle ellu. Vaimse palve (või südamepalve) kogenud kasutamist, mis nõuab üksindust ja vaikust, nimetatakse "hesüsmiks" (kreekakeelsest sõnast "& quot;

Glossias viibimise ajal sai tulevane hierarh Gregory täielikult täis hesühasmi vaimu ja võttis selle oma elu oluliseks osaks. Aastal 1326 taandus ta koos vendadega Türgi sissetungi ohu tõttu Tessaloonikasse, kus ta siis ordineeriti pühaks preesterkonnaks.

Püha Gregorius ühendas oma preestrikohustused erakliku eluga. Viis päeva nädalas veetis ta vaikuses ja palves ning alles laupäeval ja pühapäeval tuli ta oma rahva juurde. Ta pidas jumalateenistusi ja pidas jutlusi. Kirikus viibijatele tekitas tema õpetus sageli nii hellust kui ka pisaraid. Mõnikord külastas ta linna haritud noorte teoloogilisi kogunemisi eesotsas tulevase patriarhi Isidorega. Pärast Konstantinoopoli visiidilt naasmist leidis ta üksildaseks eluks sobiva koha Thessalonica lähedal Bereia piirkonnas. Varsti kogus ta siia väikese üksildaste munkade kogukonna ja juhatas seda viis aastat.

1330ndatel toimusid idakiriku elus sündmused, mis tõstsid Püha Gregoriuse kõige olulisemate universaalsete õigeusu apologeetide hulka ja tõid talle kuulsuse kui hesühasmi õpetaja.

Umbes aastal 1330 oli õppinud munk Barlaam saabunud Itaalias Calabriast Konstantinoopolisse. Ta oli loogikat ja astronoomiat käsitlevate traktaatide autor, osav ja teravmeelne kõnemees ning sai pealinnas ülikooli õppetooli ja hakkas seletama Areopaagi püha Dionysiuse teoseid (3. oktoober), kelle "apofaatiline" "(" negatiivne ") , erinevalt "katafaatilisest" või "positiivsest" teoloogiast tunnustati võrdselt nii ida- kui ka läänekirikus. Varsti sõitis Barlaam Athose mäele, kus ta tutvus hesüstide vaimse eluga. Öeldes, et Jumala olemust on võimatu teada saada, kuulutas ta vaimse palve ketserlikuks veaks. Reisides Athose mäelt Tessaloonikani ja sealt edasi Konstantinoopolisse ning hiljem uuesti Tessaloonikasse, astus Barlaam munkadega vaidlustesse ja püüdis demonstreerida Tabori valguse loodud (materiaalset) olemust (s.t muutmise ajal). Ta naeruvääristas munkade õpetusi palvemeetodite ja loomisetu valguse kohta, mida nägid heshhaadid.

Püha Gregorius vastas Athoniidi munkade palvel algul suuliste manitsustega. Kuid nähes selliste jõupingutuste mõttetust, pani ta oma teoloogilised argumendid kirjalikult kirja. Nii ilmus "Triadid pühade hestaadi kaitseks" (1338). Aastal 1340 koostasid Athoniidi askeetid pühaku abiga üldise vastuse Barlaami, nn hagioriit-Tome, rünnakutele. 1341. aasta Konstantinoopoli kirikukogul Hagia Sophia kirikus arutati Gregory Palamas Barlaam, keskendudes Tabori mäe valguse olemusele. 27. mail 1341 võttis nõukogu vastu püha Gregory Palamase seisukoha, mille kohaselt Jumal, olemuselt ligipääsmatu, ilmutab end oma energia kaudu, mis on suunatud maailmale ja mida on võimalik tajuda nagu Tabori valgust, kuid mida ei ole materiaalne ega loodud. Barlaami õpetused mõisteti ketserlusena hukka ning ta ise sai anatheemiliseks ja põgenes Calabriasse.

Kuid vaidlus palamlaste ja barlaamiitide vahel polnud kaugeltki lõppenud. Viimasele kuulusid Barlaami jünger, Bulgaaria munk Akyndinos ja ka patriarh Johannes XIV Kalekos (1341-1347), keiser Andronicus III Paleologos (1328-1341), kes kaldus nende arvamusele. Akyndinos, kelle nimi tähendab "kedagi, kes ei tee kahju", tekitas tema ketserliku õpetusega tegelikult suurt kahju. Akyndinos kirjutas rea traktaate, milles kuulutas püha Gregory ja Athoniidi mungad süüdi kirikuhäirete tekitamises. Pühak omakorda kirjutas Akyndinose eksimustele üksikasjaliku ümberlükkamise. Patriarh toetas Akyndinost ja nimetas Püha Gregoriust kõigi kiriku häirete ja häirete põhjuseks (1344) ning lasi ta neljaks aastaks vangi panna. Aastal 1347, kui Johannes XIV asendati patriarhaalsel troonil Isidore'iga (1347-1349), vabastati püha Gregory Palamas ja temast sai Tessaloonika peapiiskop.

Aastal 1351 kinnitas Blachernae nõukogu pidulikult oma õpetuste õigeusu. Kuid Tessaloonika rahvas ei võtnud püha Gregoriust kohe omaks ja ta oli sunnitud elama erinevates paikades. Ühel reisil Konstantinoopolisse sattus Bütsantsi laev türklaste kätte. Isegi vangistuses kuulutas püha Gregorius kristlikele vangidele ja isegi oma moslemivangistajatele. Hagareenlased olid hämmastunud tema sõnade tarkusest. Mõned moslemid ei suutnud seda taluda, nii et nad peksid teda ja oleksid ta tapnud, kui nad poleks oodanud tema eest suurt lunaraha. Aasta hiljem lunastati Püha Gregorius ja ta läks tagasi Tessaloonikasse.

Püha Gregorius tegi kolme aasta jooksul enne oma surma palju imesid, tervendades neid, kes olid haigestunud. Tema puhkuse eelõhtul ilmus püha Johannes Chrysostom talle nägemuses. Sõnadega & quot; Kõrgustesse! Kõrgustesse! & Quot; Püha Gregory Palamas jäi 14. novembril 1359. Issandas magama. 1368. aastal kuulutati ta pühakuks Konstantinoopoli nõukogus patriarh Philotheuse (1354-1355, 1364-1376) alluvuses, kes koostas pühaku elu ja teenused .

Püha Athanasius ja püha Cyril

Pühakud Athanasius ja Cyril olid Aleksandria peapiiskopid. Need targad tõeõpetajad ja Kristuse kiriku kaitsjad jagavad ühist pidupäeva, tunnustades oma dogmaatilisi kirjutisi, mis kinnitavad õigeusu usu tõde, tõlgendavad õigesti Pühakirja ja kritiseerivad ketserite eksitusi.

Püha Athanasius osales esimesel oikumeenilisel nõukogul, kui ta oli veel diakon. Ta ületas kõiki oma innukuses, et toetada õpetust, et Kristus on Isaga üksmeelne (homoousios) ja mitte ainult olend, nagu kuulutas ariaanlased.

See õigeusu kiirgav majakas veetis suurema osa oma elust oma vaenlaste vandenõude tõttu paguluses. Ta naasis oma karja juurde oma elu lõpule lähenedes. Nagu õhtutäht, valgustas ta õigeks ajaks oma sõnadega õigeusklikke, seejärel rahustati aastal 373. Teda mälestatakse ka 2. mail (tema pühade säilmete üleandmine).

Hieromartyr Charalampus, Magnesia piiskop Thessalias

Aastal kannatasid Magnesia piiskop Hieromartyr Charalampus, märtrid Porphyrius ja Baptus ning kolm naissoost märtrit.

Magnesia (Väike -Aasia) piiskop St Charalampus levitas edukalt usku Päästjasse Kristusesse, juhatades inimesi päästeteele. Uudised tema jutlustamisest jõudsid ringkonna kuberneri Luciani ja sõjaväe juhataja Luciuseni. Pühak arreteeriti ja anti kohtu ette, kus ta tunnistas oma usku Kristusesse ja keeldus ebajumalatele ohverdamast.

Vaatamata piiskopi kõrgele eale (ta oli 113 -aastane) tabasid teda koledad piinamised. Nad lõikasid tema keha raudkonksudega ja kraapisid kogu keha nahalt maha. Selle aja jooksul pöördus pühak oma piinajate poole: "Tänan teid, vennad, et olete taastanud minu vaimu, mis igatseb üle minna uuele ja igavesele elule!"

Nähes vanema vastupidavust ja täielikku pahatahtlikkuse puudumist, tunnistasid kaks sõdurit (Porphyrius ja Baptus) avalikult üles Kristust, mille eest neil peagi mõõgaga pea maha raiuti. Kolm naist, kes jälgisid püha Charalampuse kannatusi, hakkasid samuti Kristust ülistama ja said kiiresti märtrisurma.

Raevunud Lucius haaras piinariistad ja hakkas püha märtrit piinama, kuid äkki lõigati tema käsivarred otsekui mõõgaga. Seejärel sülitas kuberner pühakule näkku ja kohe pöörati pea ümber nii, et ta oli tagurpidi.

Siis palus Lucius pühakut, et ta talle armu annaks ja mõlemad piinlejad said püha Charalampuse palvete kaudu terveks. Selle aja jooksul hakkasid paljud tunnistajad uskuma Kristusesse. Nende hulgas oli ka Lucius, kes langes püha piiskopi jalge ette ja palus end ristida.

Lucian teatas nendest sündmustest keiser Septimus Severusele (193–211), kes viibis siis Pisidiani Antiookias (Väike-Aasia lääneosa). Keiser andis käsu tuua Antiookiasse püha Charlampos. Sõdurid keerasid pühaku habeme nööriks, kerisid selle kaela ja haarasid sellega endaga kaasa. Samuti lõid nad raudnaela tema kehasse. Seejärel käskis keiser neil piiskoppi intensiivsemalt piinata ja nad hakkasid teda natuke korraga tulega põletama. Kuid Jumal kaitses pühakut ja ta jäi vigastamata.

Tema palve kaudu tehti palju imesid: ta äratas üles surnud noormehe ja tervendas kolmekümne viie aasta jooksul kuradite poolt piinatud mehe, nii et paljud inimesed hakkasid uskuma Päästjasse Kristusesse. Isegi Galina, keisri tütar, hakkas Kristusesse uskuma ja purustas kaks korda ebajumalaid paganlikus templis. Keisri käsul peksid nad pühakut kividega suu ümber. Samuti taheti ta habe põlema panna, kuid leegid põletasid piinajat.

Septimus Severus ja ametnik Crispus, kes olid täis õelust, heitsid Issandale jumalateotust, kutsudes pilkavalt Teda maa peale tulema ja kiitlema oma jõu ja väega. Issand saatis maavärina ja suur hirm tabas kõiki, jõhkrad olid mõlemad peatatud õhus nähtamatute sidemete all ja ainult pühaku palve tõttu pandi nad maha. Uimastatud keiser raputas endises laitmatuses, kuid langes taas kiiresti eksimusele ja andis käsu pühakut piinata.

Ja lõpuks mõistis ta püha Charalampuse mõõgaga pea maha raiumisele. Viimase palve ajal avanesid taevad ja pühak nägi Päästjat ja paljusid ingleid. Püha märter palus Tal anda, et koht, kus tema säilmed puhkaksid, ei kannataks kunagi nälga ega haigusi. Samuti palus ta, et selles paigas valitseks rahu, õitseng ning rikkalik vili, vili ja vein ning et nende inimeste hinged päästetaks. Issand lubas tema palve täita ja tõusis taevasse ning hieromartyr Charalampuse hing järgnes talle. Jumala halastuse läbi suri pühak enne hukkamist. Galina mattis märtri surnukeha suure austusega.

Kreeka hagiograafias ja ikonograafias peetakse püha Charalampust preestriks, samas kui vene allikad näivad teda pidavat piiskopiks.

Püha Johannes Climacus (redelist)

Paastuaja neljas pühapäev on pühendatud Püha Johannese redelile (Climacus), teose „Jumaliku tõusu redel“ autorile. Siinai mäel asuva Püha Katariina kloostri abt (6. sajand) on tunnistajaks vägivaldsetele pingutustele, mis on vajalikud Jumala Kuningriiki sisenemiseks (Mt.10: 12). Kristliku elu vaimne võitlus on tõeline võitlus, mitte liha ja vere vastu, vaid vastu. praeguse pimeduse valitsejad. kurjuse väed taevastes kohtades. & quot (Ef 6:12).Püha Johannes julgustab ustavaid pingutama, sest Issanda sõnul päästetakse ainult need, kes lõpuni vastu peavad.

Hieromartyr Mocius, Makedoonia Amphipolise presbüter

Püha Mocius oli presidendiks Makedoonias Amphipolise linnas. Keiser Diocletianuse (284–305) ajal kristlaste tagakiusamise ajal manitses püha Mocius paganaid, kes olid kogunenud paganlikule Dionysose (Bacchus) pühale, loobuma ülekohtust ja selle tähistamisega kaasnevatest alatsetest tavadest. Ta kutsus neid üles parandama meelt ja pöörduma Issanda Jeesuse Kristuse poole ning saama puhtaks püha ristimise kaudu.

Pühak anti kohtu alla Laodikea kuberneri ette. Kui teda ähvardati piinamisega, vastas ta: "Minu surm Kristuse eest on minu jaoks suur saavutus." Püha Mociust piinati, mida ta kandis imelise vastupidavusega ja ei lakanud ebajumalakummardajaid hukka mõistmast.

Viies Dionysose paganlikku templisse, purustas pühak ebajumalaid, kui ta kutsus appi Jeesuse Kristuse. Pärast seda pandi ta punasesse ahju, kus ta jäi vigastamata, kuid ahjust väljunud leegid kõrvetasid kuberneri.

Taas pommitas ülem Püha Mociust ägedalt, mida ta Jumala abiga talus. Ta anti metsloomadele süüa, kuid need ei puudutanud teda. Lõvid lamasid ta jalge ees. Rahvas, nähes selliseid imesid, kutsus pühakut vabaks. Kuberner käskis pühaku saata Perinthuse linna ja sealt edasi Bütsantsi, kus hukati püha Mocius.

Enne surma tänas ta Issandat, et ta andis talle jõudu lõpuni vastu pidada. Tema viimased sõnad olid: "Issand, võta mu vaim rahus vastu." "Siis lõigati tal pea maha. Püha Mocius suri umbes aastal 295. Hiljem ehitas keiser Constantinus hieromartyr Mociuse auks kiriku ja kandis sinna oma püha kirgi kandvad säilmed.

Püha Theodore strateegid

Püha suur märter Theodore Stratelates kannatas 8. veebruaril 319. Herakleas Kristuse pärast. Tema kannatuste ajal andis püha suurmärter Theodore käsu oma sulasele Varusele matta oma surnukeha oma vanemate pärandvarale Euchaitas. Suure märtri Theodore'i säilmete üleandmine toimus 8. juunil 319.

Sel päeval meenutame ka suurt märtri Theodore'i ikooni imet temale pühendatud kirikus kohas Karsat, Damaskuse lähedal. Rühm saratseene oli muutnud selle kiriku oma elukohaks. Seinal oli fresko, mis kujutas Theodore'i. Üks saratseenidest tulistas noolt Suure märtri ikooni. Pühaku näost, kuhu nool seina oli kinni jäänud, voolas veri kõigi silme ette. Mõne aja pärast tapsid kirikusse asunud saratseenid üksteist. Selle imestuse kohta annavad ülevaate Siinai mäe Anastasius (20. aprill) ja Damaskuse Johannes (4. detsember).

Püha Tikhon, Amathuse piiskop Küprosel

Amathuse piiskop Püha Tikhon sündis Küprose saarel Amathuse linnas. Tema vanemad kasvatasid oma poega kristlikus vagaduses ja õpetasid talle pühade raamatute lugemist. Öeldakse, et imetegemise kingitus ilmus St Tikhonis üsna noorelt.

Tema isa oli pagariäri omanik ja alati, kui ta poja poodi üksi jättis, andis püha noor abivajajatele tasuta leiba. Sellest teada saades sai isa vihaseks, kuid poeg ütles, et on pühakirjast lugenud, et Jumalale andes saab sajakordselt tagasi. "Mina," ütles noor, "andsin Jumalale leiva, mis oli võetud," ja ta veenis oma isa minema sinna, kus vilja hoiti. Isa nägi imestusega, et viljahoidla, mis varem oli tühi, oli nüüd täis nisu. Sellest ajast ei takistanud isa oma poega vaestele leiba jagamast.

Üks aednik tõi viinamarjaistandusest viinapuude kuivatatud pügamise. Püha Tikhon kogus nad kokku, istutas need oma aeda ja palus Issandat, et need oksad saaksid juurduda ja inimeste tervise nimel vilja kanda. Issand tegi seda püha noorte usu kaudu. Oksad juurdusid ja nende viljad olid erilise ja väga meeldiva maitsega. Seda kasutati pühaku eluajal ja pärast tema surma veini valmistamiseks püha armulaua saladuseks.

Nad võtsid vagad noored kiriku vaimulike hulka, tegid temast lugeja. Hiljem ordineeris Amathuse piiskop Mnemonios ta diakoniks. Pärast piiskop Mnemoniose surma valiti Püha Tikhon üldise kokkuleppe alusel Amathuse piiskopiks. Jumalateenistusel juhatas Püha Epiphanius, Küprose piiskop (12. mai).

Püha Tikhon püüdis innukalt Küprosel paganluse jäänuseid likvideerida, hävitas ta paganliku templi ja levitas kristlikku usku. Püha piiskop oli helde, tema uksed olid kõigile avatud ning ta kuulas ja täitis armastusega iga tema juurde tulnud inimese soovi. Kartmata ähvardusi ega piinamisi, tunnistas ta paganate ees kindlalt ja kartmatult oma usku.

Püha Tihhoni teenistuses öeldakse, et ta nägi ette oma surma aja, mis leidis aset aastal 425.

Venemaal austati Amathuse püha Tikhoni nime. Pühale pühendatud templid ehitati Moskvasse, Nižni Novgorodi, Kaasani ja teistesse linnadesse. Kuid teda austati eriti Voroneži piiskopkonnas, kus oli kolm peapiiskoppi, kes jagasid nime Amathuse püha hierarhiga: Püha Tikhon I (Sokolov) (+ 1783, 13. august), Tikhon II (Jakubovski, kuni 1785) ja Tikhon III (Malinin, kuni 1788).

Hieromartyr Pancratius, Sitsiilia Taormina piiskop

Taormina piiskop Hieromartyr Pancratius sündis siis, kui meie Issand Jeesus Kristus elas veel maa peal.

Pankratiuse vanemad olid Antiookia põliselanikud. Kuuldes head sõnumit Jeesusest Kristusest, võttis Pankratiuse isa kaasa oma noore poja ja läks Jeruusalemma, et näha suurt Õpetajat. Imed hämmastasid teda ja kui ta kuulis jumalikku õpetust, uskus ta siis Kristusesse kui Jumala Pojasse. Ta sai lähedaseks Issanda jüngritega, eriti püha apostel Peetrusega. Sel perioodil tutvus noor Pankratius püha apostel Peetrusega.

Pärast Päästja taevaminemist tuli üks apostlitest Antiookiasse ja ristis Pankratiuse vanemad koos kogu perega. Kui Pancratiuse vanemad surid, jättis ta oma pärandvara maha ja läks Pontosse ning hakkas elama koopas, veetes oma päevad palves ja sügavas vaimses mõtiskluses. Püha apostel Peetrus käis neid osi läbides Pontra juures Pancratiuses. Ta viis ta kaasa Antiookiasse ja seejärel Sitsiiliasse, kus tol ajal oli püha apostel Paulus. Seal tegid pühad apostlid Peetrus ja Paulus Sitsiilias püha Pancratiuse Taormina piiskopiks.

Püha Pancratius pingutas innukalt inimeste kristliku valgustuse eest. Ühe kuuga ehitas ta kiriku, kus pidas jumalateenistusi. Usklike arv kasvas kiiresti ja peagi võtsid peaaegu kõik Taormina ja ümbritsevate linnade inimesed kristliku usu omaks.

Püha Pancratius valitses oma karja rahumeelselt aastaid. Kuid paganad pidasid pühaku vastu vandenõu ja tabasid sobiva hetke, langesid tema peale ja viskasid kividega. Nii lõpetas püha Pancratius oma elu märtrina.

Pühaku säilmed on Roomas tema nimelises kirikus. Teda mälestatakse ka 9. veebruaril.

Tugevate inglise vanemate Winfrithiks nimetatud Boniface sündis tõenäoliselt Devoni Exeteri lähedal. Poisina õppis ta benediktiini kloostrikoolides ja sai selle käigus ise mungaks. 30 aastat elas ta suhteliselt rahus, õppis, õpetas ja palvetas. 40ndate alguses lahkus ta kloostri eraldatusest, et teha mandril misjonitööd. Kuna tema esimesed pingutused Friisias (praegu Hollandis) olid ebaõnnestunud, läks Winfrith Rooma suunda otsima. Paavst Gregorius II nimetas ta ümber "heategijaks" Boniface'iks ja delegeeris ta Saksamaal evangeeliumi sõnumit levitama.

Aastal 719 alustas misjonärist munk väga viljakat ettevõtmist. Ta tegi tuhandeid pöördujaid. Kord, kui lugu jutustab, raius ta Geismari juures maha hiiglasliku püha tamme, et veenda Hesse inimesi, et looduses puudub vaimne jõud. Aastal 722 pühitses paavst ta kogu Saksamaa piiskopiks. Boniface töötas 30 aastat Kiriku reformimise ja korraldamise nimel, sidudes kindlalt kohalikud kogukonnad Roomaga. Ta palus inglise munkade ja nunnade abi rahvale kuulutamiseks, nende kristliku vaimu tugevdamiseks ja paavstile truuduse kinnitamiseks. Ta asutas Fulda kloostri, mis on nüüd Saksamaa roomakatoliku piiskoppide iga -aastane kohtumispaik. Umbes 746 Boniface määrati Mainzi peapiiskopiks, kus ta asus mitmeks aastaks kõigi Saksa kirikute juhiks.

Aastate jooksul pidas ta ulatuslikku kirjavahetust, küsis paavstidelt käskkirju, andis teavet paljude kristlike kogukondade kohta ja edastas inimestele paavstide soovid. Aastal 752 kroonis ta paavsti saadikuna Pepini frankide kuningaks. Kaheksakümnendates eluaastates ja endiselt talle omase innukusega täidetud Boniface läks tagasi Friisias evangeeliumi kuulutama. Seal, 754. aastal Dokkumi linna lähedal, hävitati Boniface ja mitukümmend kaaslast metsikute kohalike elanike rühm ja surmati. Tema säilmed viidi hiljem Fuldasse, kus teda austati kristliku usu märtrina.

Püha Boniface ja igihaljas

Püha Boniface, kelle vanemad nimetasid Winfridiks, sündis 7. sajandi lõpus üllas inglise perekonnas. Ta õppis varakult religiooni ja oleks võinud teha prestiižse karjääri, kuid otsustas juhtida misjonäri vaga elu.

Tema missioon viis ta Saksamaa & ldquoheathenism & rdquo juurde, kus ta veetis aastaid paganate ristiusku pööramisel. Ühel oma missioonil sattus Boniface paganliku jumala Thori hirmunud tammepuule. Sümboolse teoga raius Boniface tamme maha, et näidata paganatele nende jumalate jõuetust. Kui ükski jumal ei ilmutanud Boniface'i selle kuriteo eest karistama, pöördusid paljud paganad ristiusku.

Paganad austasid tammepuud. Pika põlemisega kõva puit oli märk sees elavate vaimude tugevusest. Nad kummardasid Thorit, ohverdades isased orjad ja loomad, kes nad puu ja rsquose okste külge riputasid.

Paganate väljakujunenud uskumusi laenanud Boniface muutis igihaljast puust kristluse sümboliks. Boniface ütles inimestele, et see kujutab endast Kristuse elu, rohelised lehed talvepimeduses sümboliseerivad Kristust ja rsquose valgust. Tamme langemine oli märk paganluse lõppemisest, samas kui igihaljas võib sümboliseerida katoliku kiriku tõusu. See aitas paganad kergesti ümber pöörata, kuna neil oli juba olemas arvamus puude müstika kohta.

Puu sai saksa rahva jaoks Kristuse märgiks ja nüüd on see inimestele jõulude sümbol kogu maailmas.

sündis Inglismaal kohaliku peres
aristokraatia. Juba varases nooruses usaldati ta benediktiini nunnade hoolde Wimbourne'is (praegune Dorset), kus ta sai lõpuks kloostriameti. Kui tema sugulane püha Boniface, misjonärist munk ja piiskop, kes töötas Saksamaa evangeliseerimise nimel, palus abi teistelt anglosaksi kloostritelt, sai püha Walburga osaks Wimbourne'i nunnade rühmitusest, kes vastas misjonikutsele. Lõpuks sai temast Heidenheimi kloostri abtess, kahekordne meeste ja naiste klooster, mille asutas tema vend St. Wunibald, kes oli selle esimene abt. Tema elu kümnenda sajandi legend räägib lugusid tema õrnusest, alandlikkusest ja heategevusest ning tema võimest ravida haigeid palve kaudu.
See Dee Toscano kuju seisab kloostri sissepääsu lähedal, et tervitada meie külalisi. See oli George'i ja Placide Shrieveri kingitus.
Palju aastaid pärast tema surma viidi tema luud Heidenheimist, siis varemetest, Baieri Eichstatti linna, mille asutas tema vend Püha Willibald, kes oli selle piiskop. Tema säilmed usaldati tema pühamu säilitamiseks asutatud benediktiini nunnade kogukonna hoolde. Kõigi üllatuseks hakkasid tema luud tootma selget vedelikku, mida täpsema sõna puudumisel nimetati õliks ja mida inimesed hakkasid kasutama haigete palvevahendina. Lugematud arvud kogesid tema eestpalve läbi keha või vaimu paranemist. Püha Walburga õli voolab jätkuvalt igal aastal umbes 12. oktoobrist 25. veebruarini, mis on kaks tema pidupäeva. See imbub tema säilmetest läbi paksu kiviplaadi, kus seda kogub ja levitab Abtei St. Walburgi nunnad.

Kloostrielu on katkematult jätkunud Abtei St. Walburgis alates 1035. aastast kuni tänapäevani. Aastal 1935 saadeti selle kloostri nunnad Coloradosse, et asutada kogukond, millest on saanud St. Walburga klooster Virginia Dale'is.

Teave tema elu kohta pärineb suuresti Saint Willibaldi hodoeporikoonist, teksti, mille kirjutas 8. sajandil Heidenheim am Hahnenkammist pärit anglosaksi nunn Huneberc, kes tundis Willibaldi ja tema venda isiklikult. Hodoeporiconi teksti dikteeris Hunebercile Willibald veidi enne tema surma.

Proloogile
Püha Willibaldi Hodoeporicon, autor Huneberc of Heidenheim

Selles tekstis annab Heidenheimi Huneberc täieliku põhjenduse autorina tegutsevale naisele. Huneberc-kelle nime mõnikord translitereeritakse kui Hugeberc-oli anglosaksi naine, kes pärast 761. aastat mingil hetkel Euroopa mandrile naasis. Seal ühines ta oma sugulase Walburgaga, kellest oli saanud anglide-vaimuliku Wynnebaldi poolt Heidenheimi rajatud kloostri abtess. Tema ainus teadaolev teos Püha Willibaldi hodoeporoon kirjeldab veel ühe anglosaksi vaimuliku-Eichstatti piiskopi ja Wynnebaldi venna Willibaldi-palverännakut Pühale maale. Ilmselt kuulis Huneberc seda lugu otse misjonärist piiskopilt. Willibaldi palverännak toimus 720. aastatel. Huneberc koostas selle teksti millalgi tema Heidenheimi saabumise ajal 761. aastal ja Willibaldi surma 786. aastal. Allikas: Monumenta Germaniae Historica, Scriptores in folio, 15.1: 86-88. Huneberci raamatu „Hodoeporicon“ täistõlge on avaldatud ajakirjades Thomas Noble ja Thomas Head (toim.), „Soldiers of Christ: Saints 'Lives from Late Antiquity and the Early Keskaeg“ (University Park, PA: Pennsylvania State University Press, 1994).

Kõigile auväärsetele preestritiitli all tuntud auväärsetele ja Kristuses armastatuimatele vaimulikele, suurepärase iseloomuga diakonitele ja abtidele, samuti kõigile ilmaliku korra vürstidele: meie jumalakartlik piiskop [Willibald] on määratud oma hingehoiu tõttu teie, mõned preestritena pühas järjekorras, teised diakoniteks, kes valiti välja kainuse ja karmuse huvides, teised koenobiitliku armee munkadeks, kolmandad-valitud oskusliku tekstide uurimise jaoks-teadlaste riietusse, et õppida, õpetada ja seeläbi juurutada paremat valitsemistaset selles valdkonnas. Piiskop toitis teid kogu oma piiskopkonna ajal oma hoolega hoolega, mitte lihtsalt kasupoegade, vaid omaenda lastena.

Kõigile sellistele inimestele, kes elavad selles piirkonnas püha seaduse juhendamisel, kuigi olen ebaväärikas saksi naine (indigna Saxonica) ja algaja-mitte ainult aastate, vaid ka kogemuste poolest-selle rassi seas tulge siia, aga kui nõrk naine (omuncula) oma kaasmaalastega võrreldes (illorum contribulum meorum), olen ma siiski otsustanud puudutada lühidalt selle auväärse mehe Willibaldi varajast elu teie religioosse huvides ja õigeusu (katoliiklased) mehed ja teie taevaste raamatute jutlustajad, tihendades [jutustuse] mõneks sõnaks, et neid oleks lihtne meelde jätta (ob utilitate memoriae). Ma olen vaid naiselik (feminea), minu soo nõrkuse ja nõrkuse määrdunud ning ei toeta ei teesklemist tarkusele ega ülendatud püüdlust suurvõimu poole (magnarum virium), vaid olen vabalt ajendatud minu enda tahtlikust tormakusest, nagu mõni võhik kes oma äranägemise järgi nopib lehestiku- ja viljarikastelt puudelt paar väikest asja. Sellegipoolest korjaksin hea meelega, kui vähegi kunsti, näppida, koguda ja kuvada mõned märgid kõige madalamatelt oksadelt, et saaksite neid mällu jätta (vestrae memoriae). Kuid praegu jätkan oma kõnet ja ütlen veel kord, et julgen sellist ülesannet ette võtta, tuginedes ei oma eeldustele ega mingile äkilisele lööbele.

Inspireerituna esmalt Jumala armust, seejärel selle auväärse mehe Willibaldi kogemuste laiaulatuslikkusest, seejärel teie suurepärasest autoriteedist (vestraeque auctoritatis Excellentia) ja mitte ainult teie tahtlikust abist ja tugevast toetusest, pidasin end võimeliseks (posse) kirjeldades kohti, kus esinesid need taevalikud imed, imed ja vooruslikkuse märgid, mille Issand-kui ta alandas end inimkonna päästmiseks ja laskus võtta endale inimkeha, kes oli määratud täitma ja esinema selles maailmas, nagu ta tegi tugevdas jumalik jõud. Just neid asju hakkame jutustama, mida auväärne mees Willibald oma silmaga nägi ja mille üle ta oma jalgadega tallas. Ja ta nägi mitte ainult neid imesid, mis on meile tõestatud nelja evangeeliumi armuga, vaid ka neid paiku, kus meie Issand sündis, kus ta kannatas ja kus ta surnuist üles tõusnud oli ilmus meile. Ja Willibald nägi ka jälgi teistest imedest, keda Issand oli lubanud teha, ja voorustest, mille ta paljastas nendel maadel. See täiuslik õpetaja [Willibald] on usust tugevdatud, saatuses õnnelik, julge rändur, edastanud meile kõik, mida ta neid kohti külastades nägi ja õppis.

Praegu, kui ma nii võin öelda, tundus mulle kindlasti häbiväärne, et inimhääl peaks vaikse visadusega ja suletud huultega vaikima asjadest, mida meie Issand pidas vääriliseks avaldada, et need teada anda meie ajal oma sulasele Willibaldile oma keha pingutuse ja silmade nägemise kaudu. Me teame neid asju seetõttu, et need olid meiega seotud, mitte apokrüüfiliste lugude keerdkäikude abil, vaid seetõttu, et olles ise Willibaldiga kokku puutunud, otsustasime neid kuulda nii, nagu meile tema suust dikteeriti, ja nii neid kirjutada kaks diakonit tunnistajana, kes neid minuga kuulsid-teisipäeval, kahekümne kolmandal juunil [778?], päev enne suvist pööripäeva.Kuna olen õppimata naine (idioot), siis ma ei kohustu neid asju kirjanduslikus vormis uurima, sest ma alahindan teie tarkuse andeid või kuna ma ei tea hästi, et teie seas on palju neid, kelle meie Issand Jumal on määranud minu kohal olevad piiskopid, kes on silmapaistvamad mitte ainult meessoost (virili sexui), vaid ka jumalikult preesterluse väärikuse poolest ning kes suudaksid neid asju palju paremini välja selgitada ja seletada nende teadmised jumalikest seadustest, rääkimata nende nutikusest uurimisel. Kuid kuigi ma olen vääritu naine (indigna), tean, et olen õitsenud samast suguvõsajuurest nagu need mehed [kellest ma kirjutan], ehkki selle okste kõige madalamatest vartest, ja seetõttu olen tundnud end kalduvat anda lugejate kätte midagi mälestamist väärivat (aliquid memoriae dignum), mis puudutab selliseid suuri ja auväärseid mehi ning viise, kuidas nende elu õnnistati mitte ainult tegudes, vaid ka erinevatel rännakutel ja suurtel imedel mida nad esitasid.

Esimene neist meestest oli piiskop, keda tõsteti kõrgeimale preestri auastmele ja hingehoiule, see kuulus ristiarmastaja ja paljude meeste meister Willibald. Ja teine ​​oli mees, kes järgis ausalt voorusteed, muutes kõvera tee sirgeks, ebatasased ja karmid kohad tasandikuks [Jesaja 40: 4] ja metsikud piirkonnad taltsutama. Pideva pingutusega tegi ta ära kõik maiste paksult külvatud pahed ja ebajumalateenijate häbematud patud, [mitte] kõikuva meeletu jõudeolekuga, vaid rõõmsalt ja julgelt üleoleva julgusega, mida ülalt tugevdas innukas tarkus. See preestri preestrite ja pastoraalsete kohustuste tõttu prelaadiks loetud mees oli abt, see tuntud ristiarmastaja Wynnebald.

Kõik need kirjutised, mis on vaid mustad jäljed, mida pliiats on küntud rajal nende põllude [pärgamenti] valgetel tasandikel, esitatakse teie teadliku ja armastava hoolitsuse all. Kiidame neid kaitsma Jumala armu ja teie kaitsekilpi kõigi kadeduste eest. Samuti soovitame neid rõõmuga vastu võtta, et saaksime kõigis küsimustes rõõmsalt kiita oma liberaalset Issandat, kingituste andjat.

Winebald on üks neid hämmastavaid inglise misjonäre, kes evangeliseerisid Euroopat, jättes maha õitsva katoliikluse ja hulga kloostreid ning pannes aluse kristlusele praeguses Saksamaal, Prantsusmaal, Hollandis, Austrias, Belgias ja Luksemburgis.

Püha Winebald oli Lääne -Saksi aadliku, püha Richardi poeg ja püha Willibaldi vend. Koos isa ja vennaga tegi ta palverännaku Rooma aastal 721. Tema isa suri Itaalias ja Winebald jäi Rooma edasi õppima, nagu tema kaasmaalased enne teda, Püha Wilfrid ja Püha Benedictus Biskop. Ta naasis Inglismaale ja tõi Rooma tagasi mõned oma sugulased, et alustada püha linnas kloostrielu.

Kui püha Bonifatius 739. aastal Rooma tuli, värbas ta Winebaldi Saksa missioonidele, ordineeris ta preestriks ja pani ta juhtima Saksamaa ja Baieri kirikuid. Tema vend Willibald, kes oli nüüd Eichstatti piiskop, palus Winebaldil asutada kloostri preestrite koolitamiseks ja õppimiskeskuseks. Nende õde püha Walburga tuli Inglismaalt kloostrit asutama ning nii klooster kui klooster asutati Heidenheimi.

Ta kehtestas oma kloostris Püha Benedictuse valitsemise ja Heidenheimist sai misjoni territooriumil oluline õppimiskeskus. Haiguste tõttu ei suutnud Winebald jätkata misjonitööd, mida ta soovis ja igatses oma päevad Monte Cassinos lõpetada.

Aastal 761 külastas Winebald Püha Boniface'i pühamu Fuldas ja koduteel Heidenheimi jäi väga haigeks. Heidenheimi jõudes muutus ta üha nõrgemaks ja pärast oma munkadele mõne viimase sõna andmist suri ta 18. detsembril 761. Tema hauast sai kohalik pühamu ja palverännakute koht.


Leiti iidne pihtimus: ' Me leiutasime Jeesuse Kristuse '

Jeesus Kristus: täielikult ehitatud teistest lugudest Vana -Rooma propagandakampaania jaoks?

London (PRWEB UK) 8. oktoober 2013

Ameerika piibliteadlane Joseph Atwill astub 19. oktoobril 2013 Londonis esimest korda Briti avalikkuse ette, et esitada vastuoluline uus avastus: hiljuti avastatud iidsed ülestunnistused tõestavad nüüd Atwilli sõnul, et Uue Testamendi kirjutas esimene sajandi Rooma aristokraadid ja nad valmistasid kogu Jeesuse Kristuse loo. Tema ettekanne on osa ühepäevasest sümpoosionist peidetud pealkirjaga "Varjatud Messias" Conway Hallis Holbornis (üksikasjalikud andmed leiate aadressilt http://www.covertmessiah.com).

Kuigi paljudele teadlastele tundub tema teooria kummaline ja pahandab kindlasti mõnda usklikku, peab Atwill oma tõendeid lõplikuks ja on kindel, et nende aktsepteerimine on vaid aja küsimus. & quot; Ma esitan oma tööd mõnevõrra ebaselgelt, kuna ma ei taha kristlastele otseselt kahju teha, & quot; ta tunnistab, & quot; aga see on meie kultuuri jaoks oluline. Valvsad kodanikud peavad teadma meie mineviku tõde, et saaksime aru, kuidas ja miks valitsused loovad valeajalugu ja valejumalaid. Sageli teevad nad seda ühiskondliku korra saavutamiseks, mis on vastuolus lihtrahva huvidega. & Quot

Atwill väidab, et kristlus ei saanud tegelikult alguse religioonina, vaid keeruka valitsusprojektina, omamoodi propagandaharjutusena, mida kasutati Rooma impeeriumi alamate rahustamiseks. "Palestiina tollased juudi ususektid, kes ootasid ennustatud sõdalast Messiat, olid esimesel sajandil pideva vägivaldse ülestõusu allikaks," selgitab ta. "Kui roomlased olid ammendanud tavapärased vahendid mässu peatamiseks, läksid nad üle psühholoogilisele sõjale. Nad arvasid, et innukas juudi misjonitegevuse leviku peatamise viis on luua konkureeriv uskumuste süsteem. See oli siis, kui leiutati ' rahustav '. Sõja õhutamise asemel õhutas see Messias teistpidi põske patsifismi ja julgustas juute "andma keisrile" ja maksma Roomale makse. "

Kas Jeesus põhines tõelisel inimesel ajaloost? & quot; Lühike vastus on ei, & quot; Atwill rõhutab, & quot; tegelikult võib ta olla kirjanduse ainus väljamõeldud tegelane, kelle kogu elulugu saab otsida teistest allikatest. Kui kõik allikad on paljastatud, ei jää lihtsalt midagi järele. "

Atwilli kõige intrigeerivam avastus tuli talle sel ajal, kui ta Uue Testamendi kõrval uuris Josephuse "juutide sõdu" (ainus säilinud esimese isiku ajalooline jutustus esimese sajandi Juudamaast). & quot; Ma hakkasin märkama paralleelide jada kahe teksti vahel, & quot; jutustab ta. "Kuigi kristlikud teadlased on sajandeid tunnistanud, et Jeesuse ennustused näivad olevat täidetud sellega, millest Josephus kirjutas esimeses juudi-rooma sõjas, nägin ma veel kümneid. Tundub, et paljud teadlased on sellest mööda hiilinud, et Jeesuse teenistuse sündmuste jada ja asukohad on enam -vähem samad kui [keiser] Titus Flaviuse sõjalise kampaania sündmuste jada ja asukohad, nagu kirjeldas Josephus. See on selge tõend tahtlikult konstrueeritud mustri kohta. Jeesuse elulugu on tegelikult üles ehitatud, tipist ahtrini, eelnevate lugude, aga eriti Rooma keisri eluloo põhjal. "

Kuidas võis see läbi aegade enim kontrollitud raamatutes märkamata jääda? & quot; Paljud paralleelid on kontseptuaalsed või poeetilised, nii et kõik pole kohe ilmne. Lõppude lõpuks ei tahtnud autorid, et keskmine usklik näeks, mida nad teevad, küll aga seda, et ärksal lugejal oleks seda näha. Valitseva klassi haritud roomlane oleks ilmselt ära tundnud mängitava kirjandusmängu. & Quot; Atwill väidab, et suudab näidata, et & quotthe Roman Caesars jättis meile omamoodi mõistatuskirjanduse, mille pidid lahendama tulevased põlvkonnad, ja selle mõistatuse lahenduse "Me leiutasime Jeesuse Kristuse ja oleme selle üle uhked."

Kas see on kristluse lõpu algus? & quot; Tõenäoliselt mitte, & quot; Meil on nüüd tõendid, mis näitavad täpselt, kust Jeesuse lugu pärit on. Kuigi kristlus võib mõnele lohutust pakkuda, võib see olla ka väga kahjulik ja repressiivne, salakaval meelekontrolli vorm, mis on ajaloo jooksul toonud kaasa pärisorjuse, vaesuse ja sõja pimeda aktsepteerimise. Seda kasutatakse tänapäevani, eriti USA -s, Lähis -Ida sõja toetamiseks. & Quot

Atwill julgustab skeptikuid esitama talle väljakutse Conway Hallis, kus pärast ettekandeid on tõenäoliselt elav küsimuste ja vastuste seanss. Mr.Atwilliga liitub kaasteadlane Kenneth Humphreys, raamatu "Jeesus pole kunagi eksisteerinud" autor.

Lisateavet leiate aadressilt http://www.covertmessiah.com.

Joseph Atwillist: Joseph Atwill on enimmüüdud raamatu "Caesar 's Messiah" ja selle eelseisva järje "The Single Strand" autor.


Kristuse kirik

1906 pKr Kristuse kirikud (egiidi all David Lipscomb Nashville'ist, TN) taganes jüngrid ja kristlased vaidlustes sõja, pillimuusika ja misjoniseltside üle.

1906 pKr Abilene kristlik kolledž alustas oma elu Childersi klassikalise instituudina. See sai Abilene kristlikuks kolledžiks 1920.

1908 pKr A. G. Freed & amp; N. B. Hardeman asutatud the Riiklik õpetajate tava- ja ärikolledž, Tennessee osariigis Hendersonis, mis on nüüd tuntud kui Freed-Hardemani ülikool.

1927 pKr Asutati Pepperdine'i ülikool Los Angeleses, CA.

Mõjukate isikute loendite ja väljaannete vaatamiseks tutvuge nendega seotud dokumentidega.


Tänapäeva kirik

Tänapäeval on kirik reforminud paljusid aspekte ja valdkondi. Kirik kipub olema suurem kogunemine, eriti Ameerika Ühendriikides. Euroopa kirikud tegelevad endiselt varem loetletud probleemidega. Siiski on palju evangeelseid kirikutaimi, mis toimivad ilma Euroopa ühise traditsioonita.

Koguduste rajamise liikumine on Aafrika mandril, Lähis -Idas ja Aasia maailmas kiiresti levinud. Tagakiusamise tõttu toimivad need kirikud sarnaselt algkirikuga. Need on pühendunud usklike väikesed kogunemised.

Seevastu megakirik seisab silmitsi paljude võimu, uhkuse ja rahulolu probleemidega, millega hilisem kirik silmitsi seisis. Paljud traditsioonilised aspektid on maha jäetud, sest evangeelne kirik on tõusuteel. Nimetuses, pühakirja tõlgendamises ja inimtekkelistes mõistetes on endiselt palju erinevusi.

Kirik pole üheski kohas täiuslik ega täielik. Kõigil on oma puudused ja valdkonnad, mida tuleb parandada. Kuid kogu maailmas näeme Jumala liikumist paljudes ühiskonna, religiooni ja poliitiliste aspektide valdkondades. Globaalne kirik on tõusuteel.

Jumalateenistus tänapäeva kirikutes peegeldab ja peegeldab jumalateenistuse kontseptsioone, mida pidasid varajased apostlid ja usklikud. Ameerika kirik on enim väljakutseid ohverdamise ja oma risti võtmise valdkonnas. Siiski näeme palju usklikke, kes hõlmavad kõiki valdkondi või enamikku piirkondi hästi.

Jumalateenistus on järjekindel valik ja pühendumus. Tänapäeva jumalateenistus peaks peegeldama algkoguduse oma. Globaalne kirik ei pea Iisraeli rahva meetodist kinni pidama, kuigi saab sellest õppida. Lisaks ei pea kirik pidama kinni jumalateenistuse mõistetest, mis on usule lisatud. Kirik peaks end pidevalt täiustama ja tõestama Jumala sõnast.


7 ajaloolist fakti Jeesuse kohta mittekristlikest allikatest

Mõned ütlevad, et Jeesus Kristus oli lihtsalt mees või võib -olla suurepärane õpetaja. Kuid Ta oli palju enamat. Piibel ütleb, et Jeesus on ainulaadne nii oma isiku kui ka eesmärgi poolest. Ta ei olnud maa peal viibimise ajal lihtsalt vaimne inimene, ta oli nii Jumala Poeg (Johannese 3:16) kui ka Jumal ise - Jumal inimlihas (1Tm 3:16). Jah, ta oli täielikult inimene, kuid ta oli ka täielikult Jumal. Kuigi me võime pöörduda Piibli poole, et saada teavet Jeesuse elu kohta, on ka mittekristlikest allikatest pärit ajaloolisi fakte, mis toetavad väiteid Jeesuse elu ja teenistuse kohta. Siin on seitse ajaloolist fakti Jeesuse kohta mittekristlikest allikatest.

Ta elas Tiberius Caesari ajal

Kogu Jeesuse elu oli Tiberius Rooma keiser. Ta oli teine ​​Rooma keiser pärast Augustust, kes suri 14 pKr. Pole teada, kas Tiberius oli Jeesusest kuulnud või teadis Jeesuse ristilöömisest. Sõnad Jeesusest ja tema imedest levisid kiiresti üle kogu Rooma impeeriumi, isegi Palatinusemäel asuvasse keiserlikku paleesse, kuid Tiberius oli 26. sajandil e.m.a oma palee Capri saarel tagasi läinud, samal ajal kui Roomas toimus igasugune korruptsioon. Julius Africanus teatas ka, et teine ​​iidne ajaloolane, Phlegon, kinnitas pimedust Jeesuse surma ajal ja et Jeesus elas Tiberius Caesari ajal: „Flegon märgib, et Tiberiuse keisri ajal täiskuu ajal , kuuendast tunnist üheksandani toimus täielik päikesevarjutus.

Ta oli teadaolevalt tark ja vooruslik

Oma esimestest hetkedest: „Jeesus kasvas tarkuses ja kasvus ning armus Jumala ja inimeste vastu” (Luuka 2:52). Paljudel juhtudel kasutas Päästja Pühakirja, et kurjategijaid noomida ja õpetada olulisi põhimõtteid. Ta oli puhas ja vooruslik - pöördus ära asjadest, mis saastasid vaimu, keha ja vaimu. Juudi ajaloolane Josephus, kes sündis umbes 37. aasta paiku, teatab ajakirjas Antiquities of the Jewish: Sel ajal oli tark mees nimega Jeesus. Tema käitumine oli hea ja ta oli hea ning ta oli teatavasti vooruslik.

Tal oli vend nimega James

Evangeeliumide kohaselt oli Jeesusel mitu “venda ja õde”, kuid Jaakobus ja Juudas on ainsad, keda Uues Testamendis mujal mainitakse - Jaakobus Jeruusalemma algkoguduse juhina ja Juudas oma nime kandvas lühikeses kirjas. Jaakobuse kividega loopimisest jutustades märgib Josephus: Nii kutsus ta kohtunike sanhedrini kokku ja tõi nende ette Jeesuse venna, keda kutsuti Kristuseks, kelle nimi oli Jaakobus, ja mõned teised, ja kui ta oli neile süüdistuse esitanud rikkudes seadusi, andis ta nad kividega loopimiseks.

Ta oli tuntud imet tegema

Celsus, kes oli 2. sajandi kreeka filosoof ja kristluse äge vastane, teeb teadaolevalt esimese tervikliku intellektirünnaku kristluse vastu, kui ta püüdis lahendada, miks Jeesus suutis imesid teha. Hullumeelne on asjaolu, et püüdes selgitada Jeesuse imesid, kinnitas ta tegelikult, et need juhtuvad: Jeesus palgati oma vaesuse tõttu Egiptusesse. Seal olles omandas Ta teatud võimed ja andis nende jõul end Jumalaks.

Tema ristilöömist saatsid pimedus ja maavärin

Selle fakti salvestas algselt samaarlaste ajaloolane Thallus, kes elas samal ajal, kui Jeesus oli (5–60 pKr). Ta kirjutas kolmeköitelise ajaloo 1. sajandi Vahemere maailmast, mida kahjuks enam ei eksisteeri. Kuid enne tema kirjatööde kadumist tsiteeris teda teine ​​muinasajaloolane Julius Africanus aastal 221 pKr. Africanus kirjeldas Thalluse jutustust Jeesuse ristilöömise ajal juhtunust: Kogu maailmas valitses hirmsaim pimedus ja kivid olid rebenenud. maavärina tõttu ning paljud kohad Juudamaal ja teistes piirkondades visati maha.

Ta löödi risti Pontius Pilaatuse ajal

Pontius Pilatus oli Rooma provintsi Juuda provintsi viies prefekt ajavahemikul 26. – 36. Aastani. Ta teenis keiser Tiberiuse ajal ja on tänapäeval kõige tuntum Jeesuse kohtuprotsessi ja ristilöömise tõttu. Pilaatuse elu allikateks on Pilaatuse kivina tuntud pealdis, mis kinnitab tema ajaloolisust ja kinnitab tema tiitlit prefektina. Tacitus Philo Alexandria Josephuse lühike mainimine neljast kanoonilisest evangeeliumist Apostlite teod Timoteose evangeeliumi esimene kiri Nikodeemos Marcioni evangeelium ja muud apokrüüfilised teosed.

Tema jüngrid olid valmis oma uskumuste pärast kannatama ja surema

12 jüngri saatuse kohta pole säilinud palju teavet, kuid osa on siiski saadaval erinevatest allikatest, sealhulgas Uuest Testamendist, apokrüüfsetest tekstidest ja algkristlastest ajaloolastest. Mõned sisaldavad lugu Simon-Peetrusest, kelle Jeesus nimetas uue sekti juhiks. Rooma katoliiklased peavad teda esimeseks paavstiks. Lõpuks sai ta Roomas märtrisurma keiser Nero ajal. Nagu lugu räägib, palus Peetrus end tagurpidi risti lüüa, et tema surm ei oleks Jeesuse ja roomlaste väidetavalt kohustatud. Väidetavalt jutlustas Bartholomew mitmes riigis, sealhulgas Indias, kus ta tõlkis usklikele Matteuse evangeeliumi. Ühel juhul peksid „kannatamatud ebajumalakummardajad” Bartholomewi, seejärel lõid ta risti, teisel aga nülgiti ta elusalt, seejärel lõigati pea maha.

Piibel ütleb meile, et Jeesus Kristus on Jumal, ja meil on palju põhjuseid, miks me võime Piiblit usaldada. Samuti on Jeesuse kohta mitmeid ajaloolisi fakte, mis toetavad Piibli väiteid. Meil pole mitte ainult palju põhjusi arvata, et Piibli tekst on tõene, vaid paljud leiavad, et Piibli lugemine võimaldab Jumalal nendega rääkida - võib -olla mitte kuuldavalt, vaid Tema Sõnade kaudu.


Jumalateenistus algkoguduses: kas teadsite?

Varakristliku jumalateenistuse ESIMENE OSA oli avatud kõigile, ka võõrastele, kes võivad kuulutuse tõttu pöörduda. Jumalateenistuse teine ​​osa hõlmas õhtusöömaaega, millest võisid osa võtta ainult ristitud, seega lahkusid ristimata.

Kahekümnendate aastate alguses hõlmas ristimine sageli saatanast ja kõigist tema tegudest loobumist, usuavalduse avaldamist, vees (alasti) ristimist, valge rüüga riietumist, õliga võidmist ja kohe püha õhtusöömaaja tähistamist.

Paljud roomlased uskusid, et kristlased on matuseliit, sest kristlikud pered tähistasid sugulase surma aastapäeva kolmandal, üheksandal ja kolmekümnendal (või neljakümnendal) päeval pärast surma. Nad kogunesid haua juurde, laulsid psalme, lugesid Pühakirja, palvetasid, andsid vaestele almust ja sõid süüa. Hiljem kujunes see tava märtrite austamiseks pidudeks. Võib -olla oli esimene selline pidu Polükarpusele (piiskop põles oma usu pärast surnuks), see algas vahetult pärast tema surma umbes aastal 156.

Kristlased valmistusid ülestõusmispühadeks ülestõusmispühadeks paastudes. Algul kestis paastumine üks päev hiljem, pikendades seda 40 tunnini, sümboliseerimaks 40 päeva, mil Jeesus veetis kõrbes paastudes ja palvetades.

Pühapäev, “väikesed lihavõtted”, oli samuti rõõmufestival. Selle ettevalmistamiseks paastusid paljud kristlased kolmapäeval ja reedel.

Meeleparandus oli algkoguduses kaasatud protsess. Patu ei peetud isiklikuks asjaks, vaid millekski, mis hävitas kiriku ühtsuse. Meeleparandajad paastusid ja palvetasid oma pattude andeksandmise eest, ilmusid kiriku ette avalikku ülestunnistust andma ning neil ei lubatud püha õhtusöömaaega, kuni nad tõestasid meelemuutust ja vabastati. (Ainsaks erandiks olid tagakiusatud inimesed. Nad võeti tagasi õhtusöömaajale, et nad saaksid jõudu.)

Esimesel sajandil sisaldas Issanda õhtusöömaaeg mitte ainult leiba ja tassi, vaid ka kogu sööki. Söögi raames sõlmisid tülitsenud naabrid taas rahu.

Varased kristlased pidasid jätkuvalt juutide paasapüha. Kuid nad ei tähistanud paasapüha Egiptusest vabanemise mälestuseks. Selle asemel paastusid nad Jeesuse, tõelise paasatalle kannatuste mälestuseks.

Kristlased jäid tuliselt eriarvamusele, millal lihavõtteid tähistada. Aasia (tänapäeva Türgi) usklikud tähistasid lihavõtteid, „kristlikku paasapüha”, paasapühal (juutide nisanikuu 14. päeval). Victor, Rooma piiskop 189–198, väitis, et kõik kirikud peavad lihavõtteid tähistama pühapäeval (esimesel pühapäeval pärast 14. nisanit). Victor ähvardas ekskommunitseerida need kristlased, kes pidasid lihavõtteid erinevalt, kuid Aasia tava jätkus. Nikaia kirikukogu aastal 325 otsustas lõpuks, et lihavõtteid tuleks tähistada esimesel pühapäeval pärast esimest täiskuud kevadel, nagu tänapäeval tavaks.

Aafrikas anti äsja ristitud usklikele juua piima ja mett, mis on nende sümbolid Kristuse lasteks ja kodanikeks taevas, piima ja mee maa.

Esimene kristlik püha (va lihavõtted ja nelipühad) oli pidu Jeesuse ristimise mälestuseks. Seda tähistati esmakordselt 6. jaanuaril või mõnikord 10. jaanuaril, sellest sai kolmekuningapäeva pidu, mis tähendab kreeka keeles “avaldumist”. Jõule hakati laialdaselt tähistama alles 300ndate lõpus.

Jumalateenistuse lõppedes viisid kristlased pühitsetud leiva koju, et need, kes ei saanud jumalateenistusel osaleda, saaksid osa õhtusöögist. Põhja -Aafrikas viisid kristlased leiva koju, et saaksid iga päev koos perega sakramenti tähistada. Seega oli sõnal “Anna meile täna meie igapäevane leib” sügavam tähendus.

Autor: John O. Gooch

[Christian History avaldas selle artikli algselt 1993. aastal ajakirjas Christian History Issue #37]

Dr John O. Gooch on Tennessee osariigis Nashville'is asuva United Metodisti kirjastuse noorteressursside toimetaja ja raamatu autor. Pühadus tertullia keeles (Ülikooli mikrofilmid, 1983).


Vaata videot: Jeesus Kristus - ma olen tee, tõde ja elu (Jaanuar 2022).