Ajalugu Podcastid

Douglass avaldab Põhjatähe - Ajalugu

Douglass avaldab Põhjatähe - Ajalugu


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

3. detsembril 1847 alustas Frederick Douglass ajalehe "Põhjatäht" väljaandmist. Douglassist sai juhtiv mustanahaline kaotaja. Ta oli sündinud orjana 1817. noore poisina oli ta olnud majateenija Baltimore'is, kus valged mängukaaslased teda lugema õpetasid. 1838. aastal pääses ta orjusest. Temast sai suurepärane kõnemees. Tema "Põhjatähe" väljaandmine tähistas pausi "Liberaatori" väljaandja Lloyd Garrisoniga, kes leidis, et kahte ajalehte pole vaja. Douglass aga tundis, et mustanahaliste abolitsionistide jaoks on vaja aktiivsemat rolli kaotamisliikumises.

  • Kodu
  • Eeskirjade ja külastajate info rippmenüü
    • Arhiivide, käsikirjade ja erimaterjalide kasutamist reguleerivad eeskirjad
    • Külastuse planeerimine
    • Klassi planeerimine
    • Fotode paljundamine ja reprodutseerimine
    • Autoriõigus, õigused ja avaldamine
    • Andmine arhiividele ja erikogudele
    • Otsige kogust teema järgi
    • Täielik kollektsiooni loend
    • Sissejuhatus Fronczaki ruumikogudesse
    • Dr. Francis E. Fronczaki kogu
    • Dr Walter M. Drzewieniecki kollektsioon
    • Zofia Drzewieniecki kollektsioon
    • Drzewieniecki Teine maailmasõda - ajastu fotod
    • Sissejuhatus keskusesse
    • Täielik kollektsiooni loend


    Douglass avaldab Põhjatähe - Ajalugu

    Frederick Douglass (14. veebruar 1817 - 20. veebruar 1895)
    Ameerika abolitsionist, ajakirjanik ja kõnemees, keda sageli nimetatakse kaasaegse kodanikuõiguste liikumise "isaks".

    Douglass sündis orjana Marylandis Tuckahoes ja veetis noorukiea kodupoisina Baltimore'is. Ta põgenes 1836. aastal New Bedfordi, Massachussettsi osariiki. 1841. aastal alustas ta abolitsionistikarjääri pärast seda, kui pidas erutava ja ekspromptkõne orjusvastasel konvendil Nantucketis, Massachussettsis.

    Ta kasutas järgnevatel aastatel oma oraatorioskusi, et pidada põhjaosariikides orjusevastaseid loenguid. Samuti aitas ta maa -aluse raudteega töötades orjadel põhja poole põgeneda. Ta asutas 3. detsembril 1847 Rochesteris New Yorgis abolitsionistliku ajalehe The North Star ja arendas selle mõjukamaks mustanahaliseks orjusvastaseks paberiks, mis avaldati enneaegse ajastu ajal. Seda kasutati mitte ainult orjuse hukkamõistmiseks, vaid võitluseks naiste ja teiste rõhutud rühmituste emantsipatsiooni eest. Selle moto oli „Õigus pole seksi - tõde ei ole värviline - Jumal on meie kõigi isa ja me kõik oleme vennad.” Seda levitati enam kui 4000 lugejale Ameerika Ühendriikides, Euroopas ja Lääne -Indias. Juunis 1851 ühines see leht Syracuse'i NY Liberty Party Paperiga ja nimetati ümber Frederick Douglassi paberiks. See ringles selle uue nime all kuni aastani 1860. Järgmised kolm aastat pühendas Douglass abolitsionistliku ajakirja Douglass 'Monthly väljaandmisele. Aastal 1870 võttis ta kontrolli Washingtonis asutatud nädalalehe New Era üle, et teenida endisi orje. Ta nimetas selle uueks rahvusajaks ja avaldas selle kuni selle sulgemiseni 1874.

    Douglass oli ka USA marssal Columbia ringkonnas (1877–81) ja USA Haiti minister (1889–91). Ta suri 20. veebruaril 1895 Washingtonis.

    Douglass, Frederick. Frederick Douglassi elu ja ajad. New York: Collier Books, 1962.

    Jutustus Frederick Douglassi elust: Ameerika ori. Cambridge: Harvardi ülikooli Belknap Press, 1960.

    Foner, Philip S. Frederick Douglassi elu ja kirjutised: kodusõda 1861–1865. New York: International Publishers, 1952.

    Foner, Philip S. Frederick Douglassi elu ja kirjutised: rekonstrueerimine ja pärast seda. New York: International Publishers, 1955.

    Huggins, Nathan Irvin. Ori ja kodanik: Frederick Douglassi elu. Boston: Little, Brown, 1980.

    Penn, I. Garland. Afroameerika ajakirjandus ja selle toimetajad. Salem, New Hampshire: Ayer Company, Publishers, Inc., 1891.

    Quarles, Benjamin. Frederick Douglass. Washington, D.C .: Associated Publishers, Inc., 1948.

    Padgett, Chris, Tema hääle leidmine: Frederick Douglassi vabastamine, 1818–1888. Proteus 1995 12 (1): 10-1.

    Perry, Patsy Brewington, enne Põhjatähte: Frederick Douglassi varajane ajakirjanikukarjäär. Phylon 1974, 35 (1): 96-107.


    Frederick Douglass

    1. mail 1845, umbes kolm kuud pärast James K. Polki Ameerika Ühendriikide presidendi ametiaega, lisas abolitsionist Frederick Douglass arutelule kütust, mida Polk oli juba ammu püüdnud maha suruda.

    Douglass avaldas oma nüüdseks kuulsa autobiograafia, Jutustus Frederick Douglassi elust, aruanne oma ajast Marylandis orjastatud ajast. Alustades oma lapsepõlvest, kus Douglass mäletab vähe oma emast, kuid mitmeid orjade vastu suunatud vägivalla tunnistajaid, edeneb autor oma täiskasvanueas lugema õppides ning lõpuks ka omaenda emantsipatsiooni katsumustes ja võitlustes.

    Raamat lehkas üha kasvava abolitsionistliku liikumise leekides. Aastaks 1860 müüdi peaaegu 30 000 eksemplari. Douglassist sai abolitsionistliku liikumise üks mõjukamaid hääli. Lisaks rahvusvahelisele kõnegraafikule avaldas ta abolitsionistliku ajalehe Põhjatäht ning oli poliitiliselt aktiivne kogu kodusõja ajal ja ülesehitustöö perioodil.

    Frederick Douglass, ca. 1879. George K. Warren. (Rahvusarhiivi kingikogu)

    Frederick Douglassi tähelepanuväärne elu ja karjäär kujutab paljuski vastupunkti James K. Polki ja tema poliitiliste toetajate eesmärkidele ja filosoofiatele. Kaotamine oli Doulgassi peamine põhjus ja probleem, mis tõi ta riigi tähelepanu keskpunkti. Tema töö aga ristus mitmete teiste progressiivsete põhjustega, mis said Polki eesistumise ajal auru. Douglass osales Seneca Fallsi konventsioonil ja allkirjastas selle tunnetusdeklaratsiooni ning pooldas kogu oma pika karjääri jooksul naiste õigusi. Pärast kodusõda esitati ta isegi (teadmatult) asepresidendi kandidaadina, kes esitati 1872. aasta pileti peal koos Victoria Woodhulliga, keda peetakse esimeseks naiseks, kes kandideeris USA presidendiks.

    ARUANNE SENECA KUKKUMISELE KONVENTSIOONIS „LAUSETE DEKLARATSIOONIGA”, 19. juuli, 20, 1848 (Virginia raamatukogu)

    Frederick Douglass oli vastu ka James K. Polki ühele suurimale saavutusele: sõjale Mehhikoga. Douglass avaldas oma ajalehes Põhjatäht sõja hukkamõistva kriitika:

    Praegune ebapüha sõda pole päeva õnnetus, vaid pikkade aastate üleastumise tulemus. Uhkust ja ambitsioone, kui nad on kord oma rahva südames ja tegusid äratanud, ei saa kergelt välja ajada, mitte mingil juhul rahvusliku hävingu poolel. Oleme andnud end hullumeelsete ambitsioonide pimedale vaimule. Sõda jätkatakse. Praegu Mehhiko tasandikel pleegitavatele tuhandetele tuleb lisada veel paljude Ameerika kodanike luud. Enne kurja sõja lõppu tuleb mehhiklaste tapmist jätkata ja selle riigi valitsus hävitada. Valitsuse eesotsas on James K. Polki isikus orjus, reetmine ja hullumeelsed ambitsioonid ja nende kontrollimise vahendid on tühjad.

    Frederick Douglass, ajaleht North Star, veebruar 1848

    Frederick Douglass polnud kaugeltki ainus hääl, kes oli sõja ajal vastu Ameerika sõjalisele tegevusele Mehhikos, kuid tema häälest sai üks võimsamaid. Douglass mõistis hukka mitte ainult Ameerika välispoliitika, vaid ka president James K. Polki isiklikult selle eest, mida ta pidas “ebapühaks” ja “õelaks” konfliktiks. Ehkki pole säilinud andmeid selle kohta, et Polk oleks Frederick Doulgassile ja#8217 kriitikale reageerinud, esitas Douglass presidendi ametiajal Polki päevakavale järjekindla ja võimsa vastusõnumi. Douglassi õppimine koos James K. Polkiga on samuti oluline meeldetuletus, et 1840. aastatel nagu tänapäeval polnud ameeriklased välis- ja sisepoliitika küsimustes kaugeltki ühtsed.


    15 kommentaari

    Tere! Sain Google'i kaudu teie ajaveebi tähelepanelikuks ja leidsin, et see on tõesti informatiivne.
    Ma hoolitsen Brüsseli eest. Olen tänulik, kui jätkate seda ka tulevikus.

    Paljud inimesed saavad teie kirjutamisest kasu.
    Tervist!

    Sain selle saidi oma sõbralt, kes rääkis mulle selle veebisaidi kohta ja praegu
    Sirvin seda veebilehte ja loen väga informatiivset
    postitused siia.

    Ahaa, selle meeldiva vestluse selle postituse teemal siin selles kohas
    veebisaidil, olen seda kõike lugenud, nii et praegu
    kommenteerin ka siin.

    Tõepoolest, kui keegi ei tea hiljem, on teiste külastajate jaoks abiks,
    nii et siin see juhtub.

    Tere, mul on hea meel lugeda kõiki teie artikleid. Tahtsin teie toetuseks kirjutada väikese kommentaari.

    Tore blogi siin! Lisaks teie veebisait nii kiiresti üles!

    Millist veebimajutajat te kasutate? Kas ma saan teie siduslingi teie juurde?
    võõrustaja? Ma tahan, et minu veebisait laaditaks üles sama kiiresti kui teie oma

    Ma õppisin kogu aeg ajalehtedes postitusi, kuid nüüd olen
    veebi kasutaja, seega kasutan nüüd võrku
    sisu tänu veebile.

    Sain selle veebisaidi oma sõbralt, kes rääkis mulle sellest veebist
    lehel ja nüüd seekord sirvin seda veebisaiti ja loen väga
    informatiivseid artikleid sel ajal.

    See on tegelikult lahe ja kasulik teave. Olen sellega rahul
    jagasite meiega seda kasulikku teavet. Palun hoidke meid niimoodi kursis.
    Täname jagamise eest.

    Odavaima hinnaga isotretinoiini ostmine Interneti -ülemere apteegist El Cialis Que Es priligy mas cialis Xenical Commander Longer Last Power Pill 100

    Omapärane artikkel, täiesti see, mida otsisin.

    Hmm, kas kellelgi on veel probleeme selle blogi piltide laadimisega?
    Proovin välja selgitada, kas see on minu probleem või kas see on ajaveeb.
    Igasugune tagasiside oleks väga teretulnud.

    Vabandame tohutu arvustuse pärast, kuid ma armastan uut Zune'i väga ja loodan, et see ja teiste inimeste kirjutatud suurepärased arvustused aitavad teil otsustada, kas see on teie jaoks õige valik.

    Levotüroksiin Online Kanada levitra koos dapoksetiiniga Viagra Online Malaisia


    The North Star Vol. I nr 37

    Frederick Douglass sündis 1808. aastal Frederick August Washington Baileyna, orjastatud naise pojana ja võib -olla ka tema valge orjana Marylandis. Douglass emantsipeeris end 20 -aastaselt. Oma elu jooksul jagas ta oma orjastamise kogemusi kolmes autobiograafias. Douglass oli kaotamisliikumise juht, kes võitles kõnede ja kirjutiste kaudu orjuse vastu. Ta suri 1874 oma kodus Washingtonis.

    Põhjatäht, mida hiljem nimetati Frederick Douglassi paberiks, oli orjandusevastane ajaleht, mille andis välja Frederick Douglass. Esmakordselt avaldatud 3. detsembril 1847, kasutades raha, mida Douglass teenis Suurbritannias ja Iirimaal kõnetuuri ajal, kujunes The North Star peagi üheks mõjusamaks Aafrika-Ameerika orjusvastaseks väljaandeks kodusõja eelsel ajal. Ajalehe nimi avaldas austust tõsiasjale, et põgenevad orjad kasutasid öises taevas asuvat Põhjatähte, et neid vabadusse suunata. Ajaleht ilmus Rochesteris, New Yorgis, linnas, mis on tuntud oma orjuse vastuseisu poolest. Ajalehe moto oli: "Seksiõigus- tõde ei ole värvi- Jumal on meie kõigi isa ja me oleme vennad." Iga nädal ilmuv The North Star oli neli lehekülge pikk ja seda müüdi tellimusega hinnaga 2,00 dollarit aastas rohkem kui 4000 lugejale Ameerika Ühendriikides, Euroopas ja Lääne -Indias. Esimene neljast leheküljest keskendus praegustele sündmustele, mis olid seotud abolitsionistlike probleemidega. Lehed teine ​​ja kolmas sisaldasid juhtkirju, lugejate kirju, artikleid, luulet ja raamatuülevaateid, neljas leht oli pühendatud reklaamidele. Ajalehes kirjutas Douglass suure tundega sellest, mida ta nägi tohutu lõhena ameeriklaste endi kristlike veendumuste ning tunnistajate eelarvamuste ja diskrimineerimise vahel.

    See number, mis avaldati 8. septembril 1848, sisaldab mitmeid orjusevastaseid esseesid ja kirju, sealhulgas Douglassi kirja oma eelmisele orja Thomas Auldile pealkirjaga [Minu vanameistrile], samuti kriitikat Libeeria koloniseerimisliikumise kohta, uudised mässust Iirimaal, luulest, teadetest orjusevastase ühiskonna koosolekutest kogu piirkonnas ja üldistest reklaamidest.

    Frederick Douglass sündis 1808. aastal Frederick August Washington Baileyna, orjastatud naise pojana ja võib -olla ka tema valge orjana Marylandis. Douglass emantsipeeris end 20 -aastaselt. Oma elu jooksul jagas ta oma orjastamise kogemusi kolmes autobiograafias. Douglass oli kaotamisliikumise juht, kes võitles kõnede ja kirjutiste kaudu orjuse vastu. Ta suri 1874 oma kodus Washingtonis.

    Põhjatäht, mida hiljem nimetati Frederick Douglassi paberiks, oli orjandusevastane ajaleht, mille andis välja Frederick Douglass. Esmakordselt avaldatud 3. detsembril 1847, kasutades raha, mida Douglass teenis Suurbritannias ja Iirimaal kõnetuuri ajal, kujunes The North Star peagi üheks mõjusamaks Aafrika-Ameerika orjusvastaseks väljaandeks kodusõja eelsel ajal. Ajalehe nimi avaldas austust tõsiasjale, et põgenevad orjad kasutasid öises taevas asuvat Põhjatähte, et neid vabadusse suunata. Leht ilmus New Yorgis Rochesteris, linnas, mis on tuntud oma orjuse vastuseisu poolest. Ajalehe moto oli: "Õigus ei ole sugu-tõde pole värviline-Jumal on meie kõigi isa ja me oleme vennad." Iga nädal ilmuv The North Star oli neli lehekülge pikk ja seda telliti hinnaga 2,00 dollarit aastas rohkem kui 4000 lugejale Ameerika Ühendriikides, Euroopas ja Lääne -Indias. Esimene neljast leheküljest keskendus praegustele sündmustele, mis olid seotud abolitsionistlike probleemidega. Lehed teine ​​ja kolmas sisaldasid juhtkirju, lugejate kirju, artikleid, luulet ja raamatuülevaateid, neljas leht oli pühendatud reklaamidele. Lehes kirjutas Douglass suure tundega sellest, mida ta nägi tohutu lõhena ameeriklaste endi kristlike tõekspidamiste ja nende tunnistajate eelarvamuste ja diskrimineerimise vahel.

    See number, mis avaldati 8. septembril 1848, sisaldab mitmeid orjusevastaseid esseesid ja kirju, sealhulgas Douglassi kirja oma eelmisele orja Thomas Auldile pealkirjaga [Minu vanameistrile], samuti kriitikat Libeeria koloniseerimisliikumise kohta, uudised mässust Iirimaal, luulet, teateid orjusevastase ühiskonna koosolekutest kogu piirkonnas ja üldisi reklaame.


    Millal on piisavalt - piisab?

    Varsti pärast Martin Luther Kingi päeva paraadi lõppu ja inimesed tähistasid 20. sajandi suure mustanahalise juhi sünnipäeva pargis kokkamisega, kõlasid kaadrid Floridas Miamis Liberty City naabruses. Kaheksa inimest vanuses 8 kuni 30 sai haavata ja paljud kiirustasid haiglasse. Chicagos, Illinoisis, tulistati kuningliku pühade nädalavahetusel 39 inimest, neist 10 hukkus. See on vaid jäämäe tipp, kui alustame 2017. aastat samamoodi nagu eelmine aasta, kus meie noored tulistasid ja tapsid üksteist. 2016. aastal mõrvati Chicagos üle 700 ja see on vaid üks linn. Relvadest on saanud meie kogukonnas mürgipill ja vaesus koos rassilise enesevihkamisega, mis on põhjuseks selle tableti allaneelamiseks.

    Kuna meie noored jätkavad üksteise tapmist ja haavamist, tuleb hakata küsima, kas Black Lives Matter rahvahulk jätkab oma sihtmärgi määramist politseiks või on aeg pöörduda sissepoole ja esitada see palve meie oma lastele? Kas meie noored tapjad teavad Black Lives Matterit või hoolivad neist üldse? Täiendav küsimus, mida mõelda, on see, mis on juhtunud põlvkondade jooksul nii, et mõned meie rassist on jõudnud sinnamaani, et nad võivad rutiinselt suunata relva teisele inimesele ja ilma oma kahetsuseta kahetseda. Meie linnaosadest on saamas XXI sajandi tapmisväljad.

    Kahtlemata oleme täiskasvanutena oma lapsi ebaõnnestunud niivõrd, et nad ei austa oma kultuuri, oma rassi ega isegi puhkust selle mehe auks, kes andis oma elu, et me kõik saaksime paremini elada. Iga uue põlvkonnaga võõranduvad meie lapsed ühiskonnast ja oma identiteedist uhkete mustade meeste ja naistena. Oma uues romaanis Tappev tuul, mis ilmub 2017. aasta kevadel, avab silmapaistev romaanikirjanik Tony Lindsay Huey Newtoni tsitaadiga. See sobib meie noorte seisundi kokkuvõtteks. „Madalam sotsiaalmajanduslik must mees on segaduses mees. Ta seisab silmitsi vaenuliku keskkonnaga ja pole kindel, et ühiskonna vaenulikkust pole äratanud tema enda patud. Talle on kogu elu õpetatud (selgesõnaliselt ja kaudselt), et ta on inimkonna halvem lähendaja. Mehena leiab ta end tühjana nendest asjadest, mis toovad austust ja väärikust. Ta otsib ringi, et oma olukorras midagi süüdistada, kuid kuna ta ei ole sotsiaalmajandusliku miljöö osas keerukas ning negatiivsete vanemate ja institutsionaalsete õpetuste tõttu süüdistab ta lõpuks iseennast. ” Seetõttu ei austa need noormehed enam oma kultuuri ega rassi.

    Mis tahes kultuuri olulisteks institutsioonideks on perekond, kirik, koolid, eakaaslaste rühm ja valitsusorgan. Üle neljasaja aasta orjapidamine mõjus hävitavalt Aafrikast siia sunnitud mustanahaliste perekonstruktsiooni ideele. Meie esivanemad varastati nende perekonnast eemale, kui nad tabati ja müüdi haigele hulgale Euroopa ameeriklastele selles riigis. Istandustes, kus elas üle 90% mustanahalisi, ei olnud perekondlikku struktuuri alles pärast kodusõda. Mitte sellepärast, et mustad ei soovinud peresid, vaid sellepärast, et haiged, ebamoraalsed rassistlikud istanduste omanikud ei lubaks sellel eksisteerida. Mustanahaliste elanike nihkumine lõunast põhja poole, mis algas XIX sajandi lõpus ja jätkus II maailmasõja jooksul, ei likvideerinud probleemi, vaid süvendas lagunemist veelgi. Selle riigi mustanahalistel polnud kunagi võimalust taastada oma esivanemate suhteid perekonnaga Aafrikas ja neil ei olnud kunagi võimalust luua selles riigis uut perestruktuuri lugematu hulga probleemide tõttu, millest peamine oli vajadus ellu jääda. Vaesus ei anna stabiilset perestruktuuri. Mustanahalised ameeriklased on põlvkondade jooksul vaesusega võidelnud ja peavad ka täna majandusliku ellujäämise nimel võitlema. Kuna üle 72% mustadest lastest on sündinud ühe perekonna leibkonnas ja paljud isad ei suuda isana vastutust võtta, on traditsiooniline perestruktuur mustade kultuuris kadumise oht.

    Samuti võib oletada, et ka teine ​​oluline institutsioon, kirik, on oma vastutuse noorte ja seega ka meie kultuuri jätkusuutlikkuse ees ebaõnnestunud. Vahetult pärast orjuse lõppu uskusid meie esivanemad, et üks institutsioon, kellele nad saavad turvalisuse tagamiseks loota, on kirik. Nad uskusid kogu aeg ministritesse, kes olid sageli meie noorte õpetajad, jutlustajad, psühhiaatrid, nõustajad ja juhendajad. Kuid liiga sageli ebaõnnestusid nad seetõttu, et neil polnud kõiki neid teenuseid pakkuda. Selle asemel käskisid nad meie esivanematel „toetuda Jeesusele ja ta päästab teie eest”. Nad lihtsalt tsiteerisid Piiblit: „Armasta oma ligimest nagu sa iseennast.” Kuid see, mida nad ei suutnud õpetada, oli see, et peate armastama iseennast, enne kui saate kedagi teist armastada. Kahtlemata on rassiline enesevihkamine meie kogukondades iga päev toimuvate tulistamiste põhikomponent. Need noored, kes kuningaspühal mõrvasid, ei armasta Kingi ega armasta oma kaasmustlasi, ei armasta oma rassi ega armasta oma kultuuri, sest nad ei armasta iseennast.

    Haridus on rassi ja kultuuri kasvu ja jätkusuutlikkuse võti. Kool on institutsioon, mille peamine ülesanne on õpetada meie noori lugema ja kirjutama. Kuid me teame, et meie koolid on segaduses ja ei suuda noori, mitte sellepärast, et meie õpetajad ebaõnnestuvad, vaid ei suuda neile õpetamiseks vajalikke vahendeid pakkuda. Puuduvad võimsamad tööriistad kui lugemis- ja kirjutamisvõime. Need oskused pääsevad meie noortest nii kaugele, et suur osa neist ei oska lauset lugeda ega kirjutada. Hiina delegatsioon, kes külastas 1930ndatel Ameerika Ühendriike, oli kohkunud, kui sai teada, et Must Ameerika pani oma laste hariduse inimeste võidu, kelle huvi kogu aeg oli väga väike. Carter G. Woodson tuvastas selle õigesti kui „neegri väärharidust”.

    Traditsiooniliste kultuuriasutuste ebaõnnestumise tõttu on eakaaslaste rühm võtnud lõdvaks ja täitnud meie noorte vajadused. Gangid pakuvad nüüd meie noortele ühtekuuluvustunnet. Neist saab pere, nad annavad liikmetele eetikakoodeksi, mis on koostatud nende ellujäämiseks ühiskonnas, mis nende arvates on hävitamiseks hädavajalik. Lugemine ja kirjutamine muutuvad tähtsusetuks ja asendatakse võimega otse tulistada ning julgust suunata relv teise inimese pihta ja teda tulistada.

    Tegelikult pole ma siia kirjutanud midagi, mida enamik teist juba ei teaks. Siis tekib küsimus, millal piisab. Millal me väsime sellest oma laste tapmisest ja hävitamisest ning lõpuks ka meie kultuurist. Olulisem kaalutlus on see, kuidas me selle hulluse ümber pöörame? Mida me saame võistlusena teha, et jõuda oma noorteni ja jagada nendega oma rahva jõudu ja ilu läbi ajaloo. Ja et meie esivanemad tulid mäe karmilt küljelt üles ja võtsid kuritarvitamise, et saaksime paremini elada. Igaühe enda teha on kohustus investeerida oma ressursse ja andeid, arvestamata muud hüvitist kui me tegime kõik endast oleneva, et see olukord ümber pöörata. Olen selle kohustuse võtnud ja räägin oma järgmises postituses üksikasjalikumalt, mida kavatsen jätkata ülejäänud 2017. ja veel aastaid. Kuni selle ajani julgustan teid kõiki mõtlema, mida saate ka meie laste päästmiseks teha, sest Black Lives REALY Do Matter.


    Frederick Douglass ja#x2019 paber

    Kui ta 1847. aastal Ameerika Ühendriikidesse naasis, hakkas Douglass avaldama oma abolitsionistide uudiskirja. Põhjanael. Ta osales ka naiste õiguste liikumises.

    Ta oli ainus afroameeriklane, kes osales 1848. aastal New Yorgis toimunud naiste õiguste aktivistide kogunemisel Seneca Fallsi konventsioonil.

    Ta rääkis koosoleku ajal jõuliselt ja ütles: “ Selle valitsuses osalemise õiguse eitamise korral ei toimu mitte ainult naise alandamine ja suure ebaõigluse jätkumine, vaid poole moraalse ja halvava moraalse maailma valitsuse intellektuaalne jõud. ”

    Hiljem lisab ta ka lehekülgedele kajastuse naiste õigustega seotud küsimustest Põhjanael. Uudiskirja ’ nimi muudeti Frederick Douglass ja#x2019 Paber aastal 1851 ja avaldati kuni 1860. aastani, vahetult enne kodusõja algust.


    Sisu

    Frederick Augustus Washington Bailey sündis orjuses Chesapeake'i lahe idakaldal Talboti maakonnas Marylandis. Istandus asus Hillsboro ja Cordova vahel [12], tema sünnikoht oli tõenäoliselt tema vanaema kajut [b] Tappers Cornerist ida pool (38 ° 53′04 ″ N 75 ° 57′29 ″ W / 38,8845 ° N 75,958 ° W / 38.8845 -75,958) ja Tuckahoe Creekist lääne pool. [13] [14] [15] Oma esimeses autobiograafias väitis Douglass: "Mul pole oma vanuse kohta täpset teadmist, ma pole kunagi näinud ühtegi seda sisaldavat autentset dokumenti." [16] Kuid Douglassi endise omaniku Aaron Anthony säilinud dokumentide põhjal otsustas ajaloolane Dickson J. Preston, et Douglass sündis veebruaris 1818. [3] Kuigi tema täpne sünniaeg pole teada, otsustas ta hiljem seda tähistada 14. veebruar kui tema sünnipäev, meenutades, et ema kutsus teda "väikeseks Valentiniks". [17] [18]

    Sündinud perekond

    Douglass oli segarassiline, kuhu kuulusid tõenäoliselt ka põliselanik [19] ja aafriklane ema poolel, samuti eurooplane. [20] Seevastu oli tema isa "peaaegu kindlasti valge", väidab ajaloolane David W. Blight oma 2018. aasta Douglassi eluloos. [21] Douglass ütles, et tema ema Harriet Bailey andis talle oma nime Frederick Augustus Washington Bailey ja pärast põhjamaale põgenemist võttis ta perekonnanime Douglass, olles juba oma kaks keskmist nime maha jätnud. [22]

    Hiljem kirjutas ta oma esimestest aegadest koos emaga: [23]

    Arvamus sosistas, et mu isand on mu isa, kuid selle arvamuse õigsusest ei tea ma midagi. … Ema ja mina olime lahus, kui olin alles väike. … Selles Marylandi osas, kust ma põgenesin, on tavaks jagada lapsed oma emadelt väga varases eas. … Ma ei mäleta, et oleksin kunagi oma ema ilmavalgust näinud. Ta oli öösel minuga. Ta heitis minuga pikali ja pani mind magama, kuid ammu enne ärkamist oli ta läinud.

    Pärast lapsepõlves emast eraldamist elas noor Frederick koos emapoolse vanaema Betsy Baileyga, kes oli samuti ori, ja vanaema Isaaciga, kes oli vaba. [24] Betsy elas kuni aastani 1849. [25] Fredericki ema jäi istandusele umbes 12 miili (19 km) kaugusele, külastades Fredericki vaid paar korda enne tema surma, kui ta oli 7 -aastane.

    Varajane õppimine ja kogemus

    Perekond Auld

    6 -aastaselt eraldati Frederick vanavanematest ja ta kolis Wye House istandusse, kus Aaron Anthony töötas ülevaatajana. [15] Pärast Anthony surma 1826. aastal anti Douglass Thomas Auldi abikaasale Lucretia Auldile, kes saatis ta teenima Thomase venda Hugh Auldi Baltimore'i. Douglass tundis, et tal on õnn olla linnas, kus ta ütles, et orjad on peaaegu vabad, võrreldes istandustes olevatega.

    Kui Douglass oli umbes 12 -aastane, hakkas Hugh Auldi naine Sophia talle tähestikku õpetama. Alates päevast, mil ta saabus, hoolitses ta selle eest, et Douglass oleks korralikult toidetud ja riietatud ning et ta magaks voodis koos linade ja tekiga. [26] Douglass kirjeldas teda kui lahke ja õrna südamega naist, kes kohtles teda "nii, nagu ta arvas, et üks inimene peab kohtlema teist". [27] Hugh Auld ei nõustunud juhendamisega, tundes, et kirjaoskus innustab orje vabadust ihaldama. Hiljem nimetas Douglass seda "esimeseks otsustavalt orjusvastaseks loenguks", mida ta oli kunagi kuulnud. [28] Abikaasa mõjul hakkas Sophia uskuma, et haridus ja orjus ei sobi kokku ning röövis ühel päeval Douglassist ajalehe. [29] Ta lõpetas tema õpetamise ja peitis tema eest kõik võimalikud lugemismaterjalid, sealhulgas Piibli. [26] Douglass rääkis oma autobiograafias, kuidas ta õppis lugema naabruskonna valgete laste käest, ja jälgis nende meeste kirjutisi, kellega ta töötas. [30]

    Douglass jätkas salaja, et õpetada ennast lugema ja kirjutama. Hiljem ütles ta sageli: "teadmised on tee orjusest vabadusse". [31] Kui Douglass hakkas lugema ajalehti, brošüüre, poliitilisi materjale ja raamatuid igast kirjeldusest, viis see uus mõttemaailm ta kahtluse alla ja mõistis hukka orjuse institutsiooni. Hilisematel aastatel krediteeris Douglass Kolumbia oraator, antoloogia, mille ta avastas umbes 12 -aastaselt, selgitades ja määratledes oma vaateid vabadusele ja inimõigustele. Esmakordselt aastal 1797 avaldatud raamat on klassiruumi lugeja, mis sisaldab esseesid, kõnesid ja dialooge, et aidata õpilastel lugemist ja grammatikat õppida. Hiljem sai ta teada, et ka tema ema oli kirjaoskaja, mille kohta ta hiljem kuulutas:

    Olen üsna valmis ja isegi õnnelik, et omistan igasuguse armastuse kirjade vastu, mis mul on ja mille eest olen eelarvamustest hoolimata saanud liiga palju tunnustust mitte minu tunnustatud anglosaksi isadusele, vaid minu emakeelele. soobel, kaitsmata ja kasvatamata ema - naine, kes kuulus rassi, kelle vaimseid võimeid on praegu moes halvustada ja põlata. [32]

    William Freeland

    Kui Douglass palgati William Freelandile, õpetas ta istanduses teisi orje iganädalases pühapäevakoolis Uut Testamenti lugema. Sõnade levides oli orjade huvi lugema õppimise vastu nii suur, et igal nädalal osales tundides üle 40 orja. Umbes kuus kuud jäi nende uuring suhteliselt märkamatuks. Kui Freeland jäi oma tegevuse suhtes rahule, siis teised istanduste omanikud olid nördinud oma orjade koolitamise pärast. Ühel pühapäeval tungisid nad kogunemisele, relvastatud nuiade ja kividega, et kogudus jäädavalt laiali ajada.

    Edward Covey

    1833. aastal võttis Thomas Auld Douglassi Hugh'lt tagasi ("[a] s on vahend Hugh karistamiseks," kirjutas Douglass hiljem). Thomas saatis Douglassi tööle vaese põllumehe Edward Covey juurde, kellel oli "orjapurustaja" maine. Ta virutas Douglassi nii tihti, et tema haavadel oli vähe aega paraneda. Douglass ütles hiljem, et sagedased piitsutused murdsid ta keha, hinge ja vaimu. [33] 16-aastane Douglass mässas lõpuks siiski peksmise vastu ja võitles tagasi. Pärast seda, kui Douglass võitis füüsilise vastasseisu, ei üritanud Covey teda enam kunagi lüüa. [34] Rääkides oma peksmistest Covey talus aastal Ameerika orja Frederick Douglassi elulugu, Douglass kirjeldas ennast kui "jõhkardiks muudetud meest!" [35] Siiski nägi Douglass, et tema füüsiline võitlus Covey'ga muudab elu, ja tutvustas seda oma autobiograafias: "Olete näinud, kuidas inimesest tehti ori, näete, kuidas orjast tehti mees. . " [36]

    Douglass üritas kõigepealt põgeneda Freelandist, kes oli ta oma omaniku juurest palganud, kuid see ei õnnestunud. 1837. aastal kohtus Douglass ja armus temasse umbes viis aastat vanemasse Baltimore'i vaba mustanahalisse naisse Anna Murray. Tema vaba staatus tugevdas tema usku oma vabaduse saavutamise võimalusesse. Murray julgustas teda ja toetas tema jõupingutusi abi ja rahaga. [37]

    3. septembril 1838 pääses Douglass edukalt Philadelphia, Wilmingtoni ja Baltimore'i raudtee põhjapoolsele rongile. [38] Piirkond, kus ta pardale astus, oli rongidepoost veidi eemal ida pool, hiljuti välja kujunenud naabruses tänapäevaste sadamate idaosa ja Väike -Itaalia vahel. Depoo asus presidendi ja laevastiku tänavatel, Baltimore'i sadama "basseinist" ida pool, Patapsco jõe loodeosas.

    Noor Douglass jõudis Havre de Grace'i, Marylandis, Harfordi maakonnas, osariigi kirdenurgas, mööda Susquehanna jõe edelakalda, mis suubus Chesapeake'i lahte. Kuigi see asetas ta Marylandi -Pennsylvania osariigi liinist vaid umbes 20 miili (32 km) kaugusele, oli raudteel hõlpsam jätkata teise orjariigi Delaware'i kaudu. Riietatud meremehe mundrisse, mille andis talle Murray, kes andis talle ka osa oma säästudest reisikulude katteks, kandis ta kaasas isikut tõendavaid dokumente ja kaitsepabereid, mille ta oli saanud tasuta mustalt meremehelt. [37] [39] [40] Douglass ületas laia Susquehanna jõe raudtee aurulaevaga Havre de Grace'is Perryville'ile vastaskaldal Cecili maakonnas, seejärel jätkas rongiga üle osariigi liini Wilmingtoni, Delaware'i, suur sadam Delaware'i lahe eesotsas. Sealt edasi, kuna raudteeliin ei olnud veel valmis, läks ta aurulaevaga mööda Delaware'i jõge edasi kirdesse Pennsylvania osariigis Philadelphias asuvasse "Quaker City", orjusevastasesse kindlusesse. Ta jätkas New Yorgis tuntud kurjategija David Rugglesi turvakodusse. Kogu tema teekond vabadusse kestis vähem kui 24 tundi. [41] Hiljem kirjutas Douglass oma saabumisest New Yorki:

    Minult on sageli küsitud, kuidas ma end tundsin, kui avastasin end esmakordselt vabalt pinnalt. Ja minu lugejad võivad jagada sama uudishimu. Minu kogemuses on vaevalt midagi, millele ma ei saaks rahuldavamat vastust anda. Minu ees oli avanenud uus maailm. Kui elu on midagi enamat kui hingeõhk ja "kiire verevool", elasin rohkem ühe päevaga kui oma orja -aastaga. See oli rõõmsa põnevuse aeg, mida saab sõnadega kirjeldada. Ühes sõbrale kirjutatud kirjas varsti pärast New Yorki jõudmist ütlesin: "Ma tundsin, nagu näen näljaste lõvide urust põgenedes." Ahastust ja leina, nagu pimedust ja vihma, võib kujutada, kuid rõõm ja rõõm, nagu vikerkaar, trotsivad pliiatsi või pliiatsi oskust. [42]

    Kui Douglass oli saabunud, saatis ta Murray järele, et talle järgneda põhja poole New Yorki. Ta tõi neile kodu loomiseks vajalikud põhitõed. Nad abiellusid 15. septembril 1838 mustanahalise presbüterlaste ministri poolt, vaid üksteist päeva pärast seda, kui Douglass oli New Yorki jõudnud. [41] Esialgu võtsid nad tähelepanu kõrvale juhtimiseks oma abielu nimeks Johnsoni. [37]

    Paar asus elama Massachusettsi osariigis New Bedfordis (abolitsionistide keskus, mis oli täis endisi orje) 1838. aastal, kolides 1841. aastal Massachusettsi osariiki Lynni. [43] Pärast kohtumist ja peatumist Nathani ja Mary Johnsoni juures võtsid nad omaks Douglassi. abielunimi: [37] Douglass oli pärast orjusest pääsemist üles kasvanud, kasutades oma ema Bailey perekonnanime, muutes oma perekonnanime kõigepealt Stanleyks ja seejärel Johnsoniks. New Bedfordis oli viimane nii levinud nimi, et ta soovis seda, mis oleks eristuvam, ja palus Nathan Johnsonil valida sobiv perekonnanimi. Nathan soovitas pärast luuletuse lugemist "Douglass" [44] Järve Daam autor Walter Scott, kus kahel peategelasel on perekonnanimi "Douglas". [45]

    Douglass mõtles ühineda valge metodisti kirikuga, kuid oli algusest peale pettunud, kui leidis, et see on eraldatud. Hiljem liitus ta Aafrika Metodisti piiskopliku Siioni kirikuga, esmakordselt New Yorgis asutatud iseseisva musta konfessiooniga, mis kuulus selle liikmete hulka Sojourner Truth ja Harriet Tubman. [46] Temast sai 1839. aastal litsentseeritud jutlustaja, [47] mis aitas tal lihvida oma kõneoskust. Ta oli erinevatel ametikohtadel, sealhulgas korrapidaja, pühapäevakooli superintendent ja sekston. 1840. aastal pidas Douglass kõne New Yorgis Elmiras, siis metroojaama raudteejaamas, kus aastaid hiljem tekkis must kogudus, saades 1940. aastaks piirkonna suurimaks kirikuks. [48]

    Douglass liitus ka mitmete New Bedfordi organisatsioonidega ja käis regulaarselt abolitsionistide kohtumistel. Ta tellis William Lloyd Garrisoni nädalalehe, Vabastaja. Hiljem ütles ta, et "ükski nägu ja vorm ei avaldanud mulle kunagi muljet [orjavihkamise] suhtes nagu William Lloyd Garrisonil." See mõju oli nii sügav, et oma viimases elulooraamatus ütles Douglass, et "tema paber võttis mu südames teise koha peale Piiblit". [49] Garrisonile avaldas samuti muljet Douglass ja ta oli kirjutanud oma kolonialismivastasest hoiakust aastal Vabastaja juba 1839. Douglass kuulis Garrisoni esimest korda rääkimas 1841. aastal, loengus, mille Garrison pidas Liberty Hallis New Bedfordis. Ühel teisel koosolekul kutsuti Douglass ootamatult esinema. Pärast oma loo rääkimist julgustati Douglassit saama orjusevastaseks õppejõuks. Mõni päev hiljem rääkis Douglass Massachusettsi orjusvastase ühingu iga-aastasel konvendil Nantucketis. Siis 23 -aastane Douglass võitis oma närvilisuse ja pidas kõneka kõne oma karmist elust orjana.

    Lynnis elades esitas Douglass varajase protesti eraldatud transpordi vastu. Septembris 1841 visati Lynn Central Square'i jaamas Douglass ja tema sõber James N. Buffum Ida -raudtee rongilt maha, kuna Douglass keeldus istumast eraldatud raudteebussis. [43] [50] [51] [52]

    Aastal 1843 liitus Douglass teiste orjusvastase võitluse ühingu projekti "Sajad konventsioonid" teiste esinejatega, kuue kuu pikkune ringreis Ameerika Ühendriikide ida- ja keskosa koosolekuruumides. Selle ringreisi ajal võtsid orjuse toetajad sageli Douglassi vastu. Indiana osariigis Pendletonis peetud loengus jälitas ja vihastas vihane rahvas Douglassi, enne kui kohalik kveekerite perekond Hardys ta päästis. Tema käsi murdus rünnakul, see paranes valesti ja häiris teda elu lõpuni. [53] Seda sündmust meenutab Pendletoni ajaloolises piirkonnas Falls Parki kivimärk.

    1847. aastal selgitas Frederick Douglass Garrisonile: "Ma ei armasta Ameerikat, sellisena ei ole mul patriotismi. Mul pole riiki. Mis riik mul on? Selle riigi institutsioonid ei tunne mind - ei tunnista mind mees. " [54]

    Autobiograafia

    Douglassi tuntuim töö on tema esimene autobiograafia, Ameerika orja Frederick Douglassi elulugu, mis on kirjutatud tema ajal Massachusettsi osariigis Lynnis [55] ja avaldatud aastal 1845. Sel ajal kahtlesid mõned skeptikud, kas mustanahaline mees oleks võinud nii kõnekat kirjandust luua. Raamat sai üldiselt positiivseid ülevaateid ja sellest sai kohe bestseller. Kolme aasta jooksul oli see üheksa korda kordustrükk, USA -s ringles 11 000 eksemplari. See tõlgiti ka prantsuse ja hollandi keelde ning avaldati Euroopas.

    Douglass avaldas oma eluajal kolm versiooni oma autobiograafiast (ja parandas neist kolmandat), laiendades iga kord eelmist. 1845 Narratiiv oli tema suurim müüja ja lubas tal tõenäoliselt järgmisel aastal oma seadusliku vabaduse saamiseks raha koguda, nagu allpool kirjeldatud.Aastal 1855 avaldas Douglass Minu orjus ja minu vabadus. 1881. aastal, pärast kodusõda, avaldas Douglass Frederick Douglassi elu ja ajad, mille ta muutis 1892.

    Reisimine Iirimaale ja Suurbritanniasse

    Douglassi sõbrad ja mentorid kartsid, et avalikkus tõmbab tema endise omaniku Hugh Auldi tähelepanu, kes võib-olla üritab tema "vara" tagasi saada. Nad julgustasid Douglasi Iirimaale ringreisi tegema, nagu paljud endised orjad olid teinud. Douglass asus teele Cambria Inglismaal Liverpooli jaoks 16. augustil 1845. Suure näljahäda alguses reisis ta Iirimaal.

    Ameerika rassilisest diskrimineerimisest vabanemise tunne hämmastas Douglasi: [56]

    Üksteist ja pool päeva on möödas ja ma olen ületanud kolm tuhat miili ohtlikust sügavikust. Olen demokraatliku valitsuse asemel monarhilise valitsuse all. Ameerika ereda, sinise taeva asemel olen kaetud Emeraldi saare [Iirimaa] pehme halli uduga. Ma hingan ja ennäe! jutust [orjast] saab mees. Vaatan asjata ringi seda, kes seab kahtluse alla minu võrdse inimlikkuse, väidab mind oma orjaks või pakub mulle solvanguid. Võtan tööle takso - istun valgete inimeste kõrval - jõuan hotelli - sisenen samast uksest - mind näidatakse samasse salongi - einestan sama laua taga - ja keegi pole solvunud. Ma leian, et mind hinnatakse ja koheldakse igal sammul valgete inimeste lahkuse ja lugupidamisega. Kui ma kirikusse lähen, ei näe mind ülespööratud nina ja põlglik huul, et öelda mulle: Me ei lase neegreid siia! '

    Ta kohtus ja sõbrunes ka iiri rahvuslase Daniel O'Connelliga, [57] kellest pidi saama suur inspiratsioon. [58]

    Douglass veetis kaks aastat Iirimaal ja Suurbritannias, pidades loenguid kirikutes ja kabelites. Tema loosimine oli selline, et mõned rajatised olid "lämbusrahvast täis". Üks näide oli tema tohutult populaarne Londoni vastuvõtukõne, mille Douglass esitas 1846. aasta mais Alexander Fletcheri Finsbury kabelis. Douglass märkis, et Inglismaal ei koheldud teda mitte "värvina, vaid mehena". [59]

    1846. aastal kohtus Douglass Thomas Clarksoniga, kes oli üks viimaseid Briti abolitsioniste, kes oli veennud parlamenti Suurbritannia kolooniates orjus kaotama. [60] Selle reisi ajal sai Douglass juriidiliselt vabaks, kuna Briti toetajad eesotsas Anna Richardsoni ja tema äia Elleniga Newcastle upon Tyne'ist kogusid raha, et osta oma vabadus oma ameeriklasest omanikult Thomas Auldilt. [59] [61] Paljud toetajad püüdsid julgustada Douglasi Inglismaale jääma, kuid koos abikaasaga endiselt Massachusettsis ja kolme miljoni mustanahalise vennaga Ameerika Ühendriikides orjus ta naasis Ameerikasse 1847. aasta kevadel, [59] ] varsti pärast Daniel O'Connelli surma. [62]

    21. sajandil paigaldati Douglassi visiidi tähistamiseks ajaloolised tahvlid Iirimaa ja Londoni Corki ja Waterfordi hoonetele: esimene asub Corkis asuvas Imperial hotellis ja avati 31. augustil 2012, teine ​​aga fassaadil. Waterfordi linnahall, mis avati 7. oktoobril 2013. See meenutab tema kõnet seal 9. oktoobril 1845. [63] Kolmas tahvel ehib Nell Gwynn House'i, Lõuna -Kensingtonis Londonis, varasema maja kohas, kus Douglass ööbis. Briti abolitsionist George Thompson. [64] Edinburghis Gilmore Place’il asuv tahvel tähistab tema sealviibimist 1846. aastal.

    Tagasi Ameerika Ühendriikidesse

    Pärast 1847. aastal USA -sse naasmist, kasutades Inglise toetajate poolt talle antud 500 naela (2019. aastal 46 030 dollarit), [59] hakkas Douglass välja andma oma esimest kaotava ajalehte Põhjanael, New Yorgis Rochesteris asuva Memorial AME Siioni kiriku keldrist. [65] Algselt oli Pittsburghi ajakirjanik Martin Delany kaastoimetaja, kuid Douglass ei tundnud, et tõi piisavalt tellimusi, ja nende teed läksid lahku. [66] Põhjanael'Selle moto oli "Õige ei ole sugu - tõde pole värviline - Jumal on meie kõigi isa ja me kõik oleme vennad." AME kirik ja Põhjanael oli jõuliselt vastu peamiselt valgetele Ameerika koloniseerimisseltsile ja selle ettepanekule saata mustanahalised tagasi Aafrikasse. Douglass läks ka varsti Garrisoniga lahku, võib -olla seetõttu Põhjanael konkureeris Garrisoni omaga Riiklik orjusevastane standard ja Marius Robinsoni oma Orjusevastane mügarik. Lisaks avaldamisele Põhjanael ja kõnesid pidades osales Douglass ka maa -aluses raudtees. Tema ja ta naine pakkusid majutust ja vahendeid oma kodus enam kui neljale sajale põgenenud orjale. [67]

    Ka Douglass ei nõustunud Garrisoniga. Varem oli Douglass nõustunud Garrisoni seisukohaga, et põhiseadus on orjuse pooldaja, kuna kolme viiendiku klausli tõttu on selle kompromissid seotud kongressi kohtade jagamisega, mis põhineb orjade populatsiooni osalisel arvestamisel riigi kogumahuga ja rahvusvahelise orjakaubanduse kaitsel kuni 1807. aastani. Garrison oli oma arvamuse avaldamiseks põletanud põhiseaduse koopiad. Siiski avaldas Lysander Spooner Orjuse põhiseadusevastasus (1846), mis uuris USA põhiseadust kui orjusevastast dokumenti. Douglassi arvamuse muutumisest põhiseaduse kohta ja tema lahkuminekust Garrisonist umbes 1847. aastal sai üks kaotamisliikumise silmapaistvamaid jaotusi. Douglass vihastas Garrisoni, öeldes, et põhiseadust saab ja tuleks kasutada orjusevastase võitluse vahendina. [68]

    Septembris 1848, oma põgenemise kümnendal aastapäeval, avaldas Douglass oma endisele peremehele Thomas Auldile adresseeritud avatud kirja, milles ta kiitis teda tema käitumise eest ja uuris, kas tema pereliikmed on endiselt Auldi käes. [69] [70] Kirja käigus läheb Douglass oskuslikult üle ametlikult ja vaoshoitult tuttavalt ning seejärel kirglikult. Ühel hetkel on ta uhke lapsevanem, kirjeldades oma paranenud olusid ja oma nelja väikese lapse edusamme. Kuid siis muudab ta dramaatiliselt tooni:

    Oh! härra, orjapidaja ei tundu mulle kunagi nii põrguagendina, kui ma mõtlen ja vaatan oma kalleid lapsi. Siis tõusevad mu tunded üle kontrolli. … Orjuse sünged õudused tõusevad kogu nende kohutavas hirmus minu ette, miljonite hädad torkavad mu südamesse ja jahutavad mu verd. Mäletan ahelat, näägutamist, verist piitsa, surmavat hämarust, mis varjutas fikseeritud võlakirjamehe murtud vaimu, kohutavat vastutust selle eest, et ta rebiti naisest ja lastest maha ning müüdi turul nagu metsaline. [71]

    Ühes graafilises lõigus küsis Douglass Auldilt, kuidas ta end tunneks, kui Douglass oleks tulnud tütre Amanda orjana ära võtma, kohtledes teda nii, nagu Auld tema ja tema pereliikmetega kohtles. [69] [70] Kuid oma järelduses näitab Douglass oma keskendumist ja heatahtlikkust, öeldes, et tal ei ole „isiklikku pahatahtlikkust tema vastu”, ning väidab, et „pole katust, mille all oleksite minust turvalisem ja seal Minu majas pole midagi sellist, mida võiksite vajada lohutuseks, mida ma ei annaks kohe. Tõepoolest, ma peaksin seda pidama privileegiks, et näidata teile eeskuju, kuidas inimkond peaks üksteist kohtlema. " [71]

    Naiste õigused

    Aastal 1848 osales Douglass ainsana afroameeriklasena New Yorgi osariigis Seneca Fallsi konventsioonil, mis oli esimene naiste õiguste konventsioon. [72] [73] Elizabeth Cady Stanton palus assambleel võtta vastu resolutsioon, milles palutakse naiste valimisõigus. [74] Paljud kohalviibinutest olid ideele vastu, sealhulgas mõjukad kveekerid James ja Lucretia Mott. [75] Douglass seisis ja rääkis kõnekalt naiste valimisõiguse poolt, ütles ta, et ta ei saa nõustuda valimisõigusega mustanahalise mehena, kui naised ei saa seda õigust ka nõuda. Ta pakkus, et maailm oleks parem koht, kui naised oleksid seotud poliitilise sfääriga.

    Valitsuses osalemise õiguse eitamisel ei toimu mitte ainult naise alandamine ja suure ebaõigluse püsimine, vaid ka pool maailma valitsuse moraalsest ja intellektuaalsest võimust. [75]

    Pärast Douglassi võimsaid sõnu võtsid osalejad otsuse vastu. [75] [76]

    Pärast Seneca Fallsi konventsiooni kasutas Douglass aastal toimetust Põhjatäht nõuda naiste õiguste eest kaitsmist. Ta tuletas meelde menetluse "märgistatud võimet ja väärikust" ning edastas lühidalt mitu tolleaegse konventsiooni ja feministliku mõtte argumenti.

    Esimese arvestuse puhul tunnistas Douglass lahkarvamuste korral osalejate "dekoorlikkust". Ülejäänud osas arutas ta konverentsil ilmnenud esmast dokumenti, tunnete deklaratsiooni ja "imikute" feministlikku eesmärki. Silmatorkavalt väljendas ta veendumust, et "[a] loomade õiguste arutamist vaadatakse palju rahulolevamalt. Kui arutelu naiste õiguste üle", ja Douglass märkis seost abolitsionismi ja feminismi vahel, kattuvust kogukonnad.

    Tema kui silmapaistva ajalehe toimetaja arvamus kandis kaalu ja ta avaldas selle seisukoha Põhjanael selgesõnaliselt: "Me peame naist õigustatult kõigeks, mida me mehe eest nõuame." See nädal pärast konverentsi kirjutatud kiri kinnitas uuesti ajalehe loosungi esimest osa "õigus ei soo".

    Pärast kodusõda, kui arutati 15. muudatust, mis andis mustanahalistele valimisõiguse, läks Douglass lahku naiste õiguste liikumise Stantoni juhitud fraktsiooniga. Douglass toetas muudatusettepanekut, mis annaks valimisõiguse mustanahalistele meestele. Stanton oli 15. muudatuse vastu, sest see piirdus valimisõiguse laiendamisega mustanahalistele meestele, kelle sõnul ennustas selle vastuvõtmine naiste valimisõiguse põhjust aastakümneteks. Stanton väitis, et Ameerika naised ja mustanahalised mehed peaksid ühinema, et võidelda üldise valimisõiguse eest, ja oli vastu kõikidele eelnõudele, mis küsimusi lõhestasid. [77] Douglass ja Stanton teadsid mõlemad, et meeste hääleõigus ei toeta veel piisavalt mehi, kuid muudatus, mis annab mustanahalistele meestele hääle, võidakse vastu võtta 1860. aastate lõpus. Stanton soovis lisada naiste valimisõiguse mustade meeste omale, et tema asja saaks edukalt edasi viia. [78]

    Douglass arvas, et selline strateegia on liiga riskantne, et mustade meeste valimisõigust toetatakse vaevalt. Ta kartis, et naiste valimisõiguse põhjuse sidumine mustanahaliste meestega toob mõlemale kaasa ebaõnnestumise. Douglass väitis, et valgetel naistel, kes olid juba võimelised oma sotsiaalsete sidemete kaudu isade, abikaasade ja vendadega, oli vähemalt asendusõigus. Ta uskus, et afroameerika naistel oleks sama suur võim kui valgetel naistel, kui afroameerika meestel oleks hääl. [78] Douglass kinnitas ameeriklastele, et ta pole kunagi naiste valimisõiguse vastu vaielnud. [79]

    Ideoloogiline viimistlus

    Vahepeal ühendas Douglass 1851. aastal Põhjanael koos Gerrit Smithi omaga Liberty Partei paber moodustama Frederick Douglassi paber, mis ilmus kuni 1860.

    5. juulil 1852 esitas Douglass Rochesteri orjusvastase õmblusühingu daamidele pöördumise. See kõne sai lõpuks tuntuks kui "Mis orjale on neljas juuli?" üks biograaf nimetas seda "võib -olla suurimaks orjusvastaseks kõneks, mis eales antud". [80] Aastal 1853 oli ta silmapaistev osaleja Rochesteris toimunud radikaalse abolitsionistliku Aafrika -Ameerika konvendil. Douglass oli üks viiest nimest, mis lisati pealkirja all avaldatud Ameerika Ühendriikide inimeste konventsiooni aadressile, Meie ühise asja väited, koos Amos Noë Freemani, James Monroe Whitfieldi, Henry O. Wagoneri ja George Boyer Vashoniga. [81]

    Nagu paljud abolitsionistid, uskus Douglass, et haridus on afroameeriklaste jaoks oma elu parandamiseks ülioluline, kuna ta oli koolide eraldamise varajane pooldaja. 1850ndatel täheldas Douglass, et New Yorgi rajatised ja õpetused afroameerika lastele olid tunduvalt halvemad kui valgete jaoks. Douglass nõudis kohtumenetlust, et avada kõik koolid kõigile lastele. Ta ütles, et täielik kaasamine haridussüsteemi oli afroameeriklaste jaoks pakilisem vajadus kui poliitilised küsimused nagu valimisõigus.

    John Brown

    12. märtsil 1859 kohtus Douglass Detroiti William Webbi majas radikaalsete abolitsionistide John Browni, George DeBaptiste ja teistega, et arutada emantsipatsiooni. [82] Douglass kohtus Browniga uuesti, kui Brown külastas tema kodu kaks kuud enne Harpers Ferry haarangu juhtimist. Brown kirjutas oma ajutise põhiseaduse oma kahenädalase viibimise ajal Douglassiga. Ka Douglassi juures viibis üle aasta Shields Green, põgenenud ori, keda Douglass aitas, nagu ta sageli tegi.

    Salajane kohtumine Chambersburgi kivikarjääris

    Veidi enne haarangut sõitis Douglass, võttes Greeni kaasa, Rochesterist New Yorgi kaudu Chambersburgi, Pennsylvania osariiki, John Browni kommunikatsiooni peakorterisse. Teda tundsid seal ära mustad, kes palusid temalt loengut. Douglass nõustus, kuigi ütles, et tema ainus teema on orjus. John Brown, inkognito, istus publikus Shields Green ühines temaga laval. Valge reporter, viidates "neegrimemokraatiale", nimetas seda "kurikuulsa neegri oraatori" "leegitsevaks aadressiks". [83]

    Seal, saladuses hoidmiseks mahajäetud kivikarjääris, kohtusid Douglass ja Green Browni ja John Henri Kagiga, et arutada reidi. Pärast arutelusid, mis kestavad, nagu Douglass ütles, „päev ja öö”, valmistas ta Brownile pettumuse, keeldudes temaga liitumast, pidades silmas missiooni enesetappu. Douglassi üllatuseks läks Green koos Browniga, selle asemel, et Douglassiga Rochesterisse naasta. Anne Brown ütles, et Green ütles talle, et Douglass lubas talle tagasi maksta, kuid David Blight nimetas seda "palju rohkem tagantjärele kibeduseks kui tegelikkuseks. [84]: 172–174

    Peaaegu kõik, mis selle juhtumi kohta teada on, pärineb Douglassilt. On selge, et see oli tema jaoks tohutu tähtsusega nii pöördepunktina tema elus - mitte John Browniga kaasas - kui ka selle tähtsusega tema avalikus kuvandis. Douglass ei avaldanud kohtumist 20 aastat. Ta avaldas selle esmakordselt oma kõnes John Browni kohta Storeri kolledžis 1881. aastal, püüdes edutult koguda raha, et toetada John Browni professuuri Storeeris, mida peaks hoidma mustanahaline mees. Ta viitas sellele jällegi oma viimases hämmastavalt Autobiograafia.

    Pärast 16. ja 18. oktoobri vahel 1859. aastal toimunud haarangut süüdistati Douglasi nii Browni toetamises kui ka selles, et ta ei toetanud teda piisavalt. [85] Ta arreteeriti peaaegu Virginia orderi alusel [86] [87] [88] ja põgenes lühikeseks ajaks Kanadasse, enne kui suundus edasi Inglismaale varem kavandatud loengureisile, jõudes novembri lõpus. [89] 26. märtsil 1860 pidas Douglass oma loengureisil Suurbritannias 26. märtsil 1860 Glasgow's asuva Šoti orjusevastase ühingu ees kõne „Ameerika Ühendriikide põhiseadus: kas see on orjandust pooldav või orjusvastane?“, Milles kirjeldati tema seisukohti Ameerika põhiseaduse kohta. [90] Sel kuul, 13. kuupäeval, suri Douglassi noorim tütar Annie New Yorgis Rochesteris, olles vaid mõned päevad häbelik oma 11. sünnipäeva pärast. Douglass purjetas järgmisel kuul Inglismaalt tagasi, reisides avastamise vältimiseks läbi Kanada.

    Douglassi Storeri kolledži aadress (1881)

    Aastaid hiljem, 1881. aastal, jagas Douglass Browni süüdimõistmise ja hukkamise kindlustanud prokuröri Andrew Hunteriga lava Harpers Ferry Storeri kolledžis. Hunter õnnitles Douglasi. [91]

    Fotograafia

    Douglass pidas fotograafiat pärisorjuse ja rassismi lõpetamisel väga oluliseks ning uskus, et kaamera ei valeta isegi rassistliku valge käes, kuna fotod olid suurepärane vastand paljudele rassistlikele karikatuuridele, eriti musta näoga. Ta oli 19. sajandi enim pildistatud ameeriklane, kasutades teadlikult fotograafiat oma poliitiliste vaadete edendamiseks. [92] [93] Ta ei naeratanud kunagi, eriti selleks, et mitte mängida õnneliku orja rassistlikku karikatuuri. Ta kippus vaatajale vastu vaatamiseks otse kaamerasse vaatama, karmi pilguga. [94] [95]

    Lapsepõlves esines Douglassil mitmeid usulisi jutlusi ja nooruses kuulis ta vahel Sophia Auldi piiblit lugemas. Aja jooksul hakkas ta huvi tundma kirjaoskuse vastu, hakkas piiblisalme lugema ja kopeerima ning lõpuks pöördus ta kristlusse. [96] [97] Ta kirjeldas seda lähenemist oma viimases elulooraamatus, Frederick Douglassi elu ja ajad:

    Ma olin mitte rohkem kui kolmteist aastat vana, kui igatsesin oma üksinduses ja viletsuses kedagi, kelle juurde võisin minna, nagu isa ja kaitsja. Valge metodisti ministri, kelle nimi oli Hanson, jutlustamine oli vahend, mis pani mind tundma, et Jumalas on mul selline sõber. Ta arvas, et kõik inimesed, suured ja väikesed, orjad ja vabad, on Jumala silmis patused: nad on oma olemuselt mässulised Tema valitsuse vastu ja peavad kahetsema oma patte ning leppima Jumalaga Kristuse kaudu. Ma ei saa öelda, et mul oleks väga selge ettekujutus sellest, mida minult nõutakse, kuid ühte asja teadsin ma hästi: olin vilets ja mul polnud võimalusi end teisiti muuta.
    Ma pidasin nõu ühe vana hea värvilise mehega, kelle nimi oli Charles Lawson, ja püha kiindumuse toonides käskis ta mul palvetada ja "kogu oma hoole Jumala peale heita". Seda ma püüdsin teha ja kuigi olin nädalaid vaene, murtud südamega leinaja, rännates läbi kahtluste ja hirmude, leidsin lõpuks, et mu koorem on kergendatud ja süda kergendatud. Ma armastasin kogu inimkonda, orjapidajaid eranditult, kuigi ma põlgasin orjust rohkem kui kunagi varem. Ma nägin maailma uues valguses ja mu suur mure oli see, et kõik pöörduksid. Minu õppimissoov suurenes ja eriti soovisin ma põhjalikku tutvumist Piibli sisuga. [98]

    Douglassi juhendas pastor Charles Lawson ja juba oma aktivismi alguses kaasas ta oma kõnedesse sageli piibellikke vihjeid ja religioosseid metafoore. Kuigi ta oli usklik, kritiseeris ta tugevalt religioosset silmakirjalikkust [99] ja süüdistas orjapidajaid kurjus, moraali puudumine ja kuldreegli mittejärgimine. Selles mõttes tegi Douglass vahet "Kristuse kristlusel" ja "Ameerika kristlusel" ning pidas orjakaitset kaitsvaid religioosseid orjapidajaid ja vaimulikke kõige jõhkramaks, patusemaks ja küünilisemaks kõigist, kes esindasid "hundid lambanahas". [100] [101]

    Nimelt kritiseeris ta Rochesteri Korintose saalis [102] kuulsas ettekandes teravalt orjusest vaikivate religioossete inimeste suhtumist ja leidis, et usuministrid panid toime jumalateotus kui nad õpetasid seda religiooni poolt sanktsioneerituna. Ta leidis, et orjuse toetamiseks vastu võetud seadus on "üks kristliku vabaduse rängemaid rikkumisi", ja ütles, et orjuse pooldavad vaimulikud Ameerika kirikus "võtsid Jumala armastuselt ilu ja jätsid religiooni trooni tohutuks, kohutav, tõrjuv vorm "ja" jäledus Jumala silmis ".Sellistest ministritest nagu John Chase Lord, Leonard Elijah Lathrop, Ichabod Spencer ja Orville Dewey ütles ta, et nad õpetasid Pühakirja vastu, et „me peaksime kuuletuma inimese seadustele Jumala seaduse ees”. Lisaks kinnitas ta: "Ameerika kirikust rääkides tuleb aga selgelt mõista, et ma mõtlen meie maa usuorganisatsioonide suurt massi. On erandeid ja ma tänan Jumalat, et neid leidub. . Ta väitis, et "nende meeste peal lasub kohustus innustada meie auastmeid kõrge usulise usu ja innukusega ning julgustada meid orja suures ahelast lunastamise missioonis". Lisaks kutsus ta religioosseid inimesi abolitsionismi omaks võtma, öeldes: "Las religioosne ajakirjandus, kantsel, pühapäevakool, konverentsikoosolek, maa suured kiriklikud, misjonärid, piibel ja traktaatühendused annavad oma tohutu võimu orjuse ja orjade hoidmine ning kogu kuritegevuse ja vere süsteem oleks tuult mööda laiali. " [99]

    Douglass palus Ühendkuningriigi visiitidel aastatel 1846–1848 Briti kristlastel mitte kunagi toetada orjandust lubavaid Ameerika kirikuid, [103] ning avaldas rõõmu teadmisest, et rühm ministreid Belfastis keeldus orjapidajaid liikmeteks tunnistamast. kirik.

    Ameerika Ühendriikidesse naastes asutas Douglass Põhjanael, iganädalane väljaanne motoga "Õigus ei ole sugu, tõde ei ole värvi, Jumal on meie kõigi isa ja me kõik oleme vennad". Douglass kirjutas hiljem oma endisele orjapidajale kirja, milles ta mõistis ta hukka Douglassi perekonna kirjaoskamatuse pärast:

    Teie kurjus ja julmus, mis selles suhtes teie kaasolendite suhtes toime pandi, on suurem kui kõik triibud, mille olete minu või nende selga pannud. See on pahameel hingele, sõda surematu vaimu vastu ja selle eest peate meie ühise Isa ja Looja baaris aru andma.

    Mõnikord peetakse mittekonfessionaalse vabastusteoloogia eelkäijaks [104] [105] Douglass oli sügavalt vaimne mees, nagu näitab tema kodu. Kaminakattes on kahe tema lemmikfilosoofi, raamatu "The Life of Jesus" autori David Friedrich Straussi ja raamatu "The Essence of Christianity" autori Ludwig Feuerbachi rinnad. kahtlane - arutage ]. Lisaks raamatukogus kuvatavatele mitmetele piiblitele ja raamatutele erinevate religioonide kohta kuvatakse inglite ja Jeesuse pilte ning Washingtoni Metropolitan African Methodist Episcopal Churchi sise- ja välisfotosid. [48] ​​Douglass oli kogu oma elu seostanud selle isikliku kogemuse sotsiaalsete reformidega ning sarnaselt teistele kristlikele abolitsionistidele järgis ta selliseid tavasid nagu hoidumine tubakast, alkoholist ja muudest ainetest, mis tema arvates rikkusid keha ja hinge. [106]

    Enne kodusõda

    Kodusõja ajaks oli Douglass üks kuulsamaid mustanahalisi mehi riigis, kes oli tuntud oma esinemiste eest musta rassi seisundi ja muude küsimuste, näiteks naiste õiguste osas. Tema kõneoskus kogus rahvahulki igas kohas. Tema vastuvõtt Inglismaa ja Iirimaa juhtide poolt suurendas tema kõrgust.

    Võitle emantsipatsiooni ja valimisõiguse eest

    Douglass ja abolitsionistid väitsid, et kuna kodusõja eesmärk oli lõpetada orjus, tuleks afroameeriklastel lubada oma vabaduse eest võidelda. Douglass avaldas seda seisukohta oma ajalehtedes ja mitmes kõnes. Augustis 1861 avaldas ta aruande härjajooksu esimesest lahingust, märkides, et mõned mustanahalised olid juba Konföderatsiooni ridades. Mõni nädal hiljem tõi Douglass teema uuesti üles, tsiteerides lahingu tunnistajat, kes ütles, et nägi musti konföderaate "musketid õlgadel ja kuulid taskus". [107] Douglass pidas 1863. aastal president Abraham Lincolniga mustade sõdurite kohtlemise [108] ja president Andrew Johnsoniga mustade valimisõiguse teema. [109]

    1. jaanuaril 1863 jõustunud president Lincolni emantsipatsioonikuulutus kuulutas välja kõigi orjade vabaduse Konföderatsiooni valduses oleval territooriumil. (See sõjameetmete seadus ei hõlmanud orju liidu valduses olevatel aladel, orjad liidu käes olevatel aladel ja põhjaosariigid vabastati 13. muudatuse vastuvõtmisega 6. detsembril 1865.) Douglass kirjeldas väljakuulutamist ootavate inimeste vaimu. : "Ootasime ja kuulasime nagu välk taevast. Vaatasime. Tähtede hämara valguse käes uue päeva koitmiseks. Igatsesime vastust sajandite piinavatele palvetele." [110]

    USA presidendivalimistel 1864. aastal toetas Douglass John C. Frémontit, kes oli kaotava Radikaalse Demokraatia Partei kandidaat. Douglass oli pettunud, et president Lincoln ei toetanud avalikult valimisõigust mustanahaliste vabadustele. Douglass uskus, et kuna Aafrika-Ameerika mehed võitlesid Ameerika kodusõjas liidu eest, väärivad nad valimisõigust. [111]

    Kuna Põhja ei olnud enam kohustatud orje oma lõunaosas omanikele tagastama, võitles Douglass oma rahva võrdsuse eest. Ta tegi koos Lincolniga plaane vabastatud orjade väljaviimiseks lõunast. Sõja ajal aitas Douglass ka liidul tegutseda, teenides 54. Massachusettsi jalaväerügemendi värbajana. Tema vanim poeg Charles Douglass liitus 54. Massachusettsi rügemendiga, kuid oli suure osa teenistusest haige. [47] Lewis Douglass võitles Fort Wagneri lahingus. [112] Teine poeg Frederick Douglass juunior töötas samuti värbajana.

    Pärast Lincolni surma

    Sõjajärgne (1865) 13. muudatuse ratifitseerimine keelas orjuse. 14. muudatusettepanek nägi ette kodakondsuse ja võrdse kaitse seaduse alusel. 15. muudatusettepanek kaitses kõiki kodanikke rassi tõttu hääletamisel diskrimineerimise eest. [77]

    14. aprillil 1876 pidas Douglass peakõne Washingtonis Lincolni pargis emantsipatsiooni mälestusmärgi avamisel. Ta rääkis avameelselt Lincolnist, märkides, et ta tajub lahkunud presidendi positiivseid ja negatiivseid omadusi. Douglass nimetas Lincolni "valge mehe presidendiks", kritiseerides Lincolni hilinemist emantsipatsiooni põhjusega liitumisel, märkides, et Lincoln oli algselt orjuse laienemise vastu, kuid ei toetanud selle kaotamist. Kuid Douglass küsis ka: "Kas iga värviline mees või valge mees, kes on sõbralik kõigi inimeste vabaduse vastu, võib kunagi unustada öö, mis järgnes jaanuari 1863. aasta esimesele päevale, mil maailm pidi nägema, kas Abraham Lincoln osutub selliseks hea kui tema sõna? " [113] Ta ütles ka: "Kuigi härra Lincoln jagas oma valgete kaasmaalaste eelarvamusi neegrite suhtes, on vaevalt vaja öelda, et südames ta jälestas ja vihkas orjapidamist."

    Rahvas, keda tema kõne üles äratas, andis Douglassile aplausi. Lincolni lesk Mary Lincoln kinkis väidetavalt Douglassile tunnustuseks Lincolni lemmikkepi. See jalutuskepp puhkab endiselt tema lõplikus elukohas "Cedar Hill", mis on nüüd säilinud Frederick Douglassi riikliku ajaloolise paigana.

    Pärast kõne esitamist kirjutas Frederick Douglass kohe Washingtonis asuvale ajalehele National Republican (mis ilmus viis päeva hiljem, 19. aprillil), kritiseerides kuju kujundust ja soovitades, et parki saaks parandada vabade mustade inimeste väärikamate monumentidega. "Siinne neeger, ehkki tõuseb, on endiselt põlvili ja alasti," kirjutas Douglass. "Mida ma tahan näha enne oma surma, on neegrit kujutav monument, mis ei ole põlvedel nagu neljajalgne, vaid püsti jalas nagu mees." [114]

    Pärast kodusõda jätkas Douglass tööd Aafrika-ameeriklaste ja naiste võrdsuse nimel. Tänu oma silmapaistvusele ja aktivismile sõja ajal sai Douglass mitmeid poliitilisi ametisse nimetamisi. Ta oli ülesehitusaja Freedmani hoiupanga president. [115]

    Vahepeal olid lõunasse pärast sõda kiiresti tekkinud valged mässulised, kes esmalt organiseerusid salajaste valvsate rühmitustena, sealhulgas Ku Klux Klan. Relvastatud mässul oli erinevaid vorme. Võimsate paramilitaarsete rühmituste hulka kuulusid Valge Liiga ja punased särgid, kes mõlemad tegutsesid 1870ndatel sügaval lõunal. Nad tegutsesid kui "Demokraatliku Partei sõjaväeüksus", saades vabariiklastest ametnikud ja häirides valimisi. [116] Alates 10 aastat pärast sõda saavutasid demokraadid poliitilise võimu endises Konföderatsiooni igas osariigis ja hakkasid taas kinnitama valgete ülemvõimu. Nad jõustasid seda vägivalla, 19. sajandi lõpu seaduste, mis kehtestavad segregatsiooni, ja ühiste jõupingutuste abil aafrika ameeriklaste õigustest ilma jääda. Ka uued töö- ja kriminaalseadused piirasid nende vabadust. [117]

    Nende jõupingutuste vastu võitlemiseks toetas Douglass 1868. aastal Ulysses S. Granti presidendikampaaniat. 1870. aastal alustas Douglass oma viimast ajalehte Uus rahvusajastu, püüdes hoida oma riiki pühendumuses võrdsusele. [47] President Grant saatis Douglassi saatel Kongressi sponsoreeritud komisjoni lähetusele Lääne -Indiasse, et uurida, kas Santo Domingo annekteerimine oleks Ameerika Ühendriikidele kasulik. Grant uskus, et annekteerimine aitaks leevendada lõunaosas valitsevat vägivaldset olukorda, võimaldades afroameeriklastel oma riigi. Douglass ja komisjon pooldasid annekteerimist, kuid kongress jäi annekteerimise vastu. Douglass kritiseeris senaatorit Charles Sumnerit, kes oli annekteerimise vastu, väites, et kui Sumner jätkab annekteerimise vastu, siis peab ta teda "halvimaks vaenlaseks, kes värvilisel rassil sellel kontinendil on". [118]

    Pärast vahevalimisi allkirjastas Grant 1871. aasta kodanikuõiguste seaduse (tuntud ka kui Klani seadus) ning teise ja kolmanda täitmisakti. Grant kasutas nende sätteid jõuliselt, peatades habeas korpus Lõuna -Carolinas ning vägede saatmine sinna ja teistesse osariikidesse. Tema juhtimisel peeti kinni üle 5000 inimese. Granti jõud Klani häirimisel muutis ta paljude valgete seas ebapopulaarseks, kuid pälvis Douglassilt kiitust. Üks Douglassi kaastöötaja kirjutas, et Aafrika ameeriklased "jäävad kunagi [Granti] nime, kuulsust ja suurepäraseid teenuseid tänuväärseks."

    1872. aastal sai Douglassist esimene afroameeriklane, kes nimetati USA asepresidendiks Victoria Woodhulli kandidaadina võrdsete õiguste partei piletil. Ta nimetati tema teadmata. Douglass ei teinud pileti eest kampaaniat ega tunnistanud, et ta oli nomineeritud. [9] Sel aastal oli ta New Yorgi osariigi presidendivalija ja viis selle osariigi hääled Washingtoni. [119]

    Selle aasta juuni alguses põles aga Douglassi kolmas Rochesteri kodu South Avenue'l maha süütamist. [120] [121] Maja, selle sisustus ja maa -alused said ulatuslikke kahjustusi, kuusteist köidet Põhjanael ja Frederick Douglassi paber olid kadunud. [122] Seejärel kolis Douglass Washingtoni.

    Kogu rekonstrueerimise ajastul jätkas Douglass kõnet, rõhutades töö, hääleõiguse ja valimisõiguse tegeliku kasutamise tähtsust. Tema kõned kakskümmend viis aastat pärast sõda rõhutasid tööd ametiühingutes tollal levinud rassismi vastu võitlemiseks. [123] 15. novembri 1867. aasta kõnes ütles ta: "Mehe õigused puhkavad kolmes kastis. Hääletamiskast, žüriikast ja padrunikasti. Ära hoia kedagi valimiskastist oma värvi tõttu. Ärge laske ühelgi naisel teda hoitakse valimiskastist tema soo tõttu. " [124] [125] Douglass kõneles paljudes kolledžites üle riigi, sealhulgas Batesi kolledžis Lewistonis, Maine'is, 1873. aastal.

    Douglassil ja Anna Murray'l oli viis last: Rosetta Douglass, Lewis Henry Douglass, Frederick Douglass Jr, Charles Remond Douglass ja Annie Douglass (suri kümneaastasena). Charles ja Rosetta aitasid tema ajalehti välja anda.

    Anna Douglass jäi oma mehe avaliku töö ustavaks toetajaks. Tema suhted Julia Griffithsi ja Ottilie Assingiga, kahe naisega, kellega ta oli professionaalselt seotud, põhjustasid korduvaid spekulatsioone ja skandaale. [126] Assing oli hiljuti Saksamaalt sisserännanud ajakirjanik, kes külastas esimest korda Douglassi 1856. aastal ja palus luba tõlkimiseks Minu orjus ja minu vabadus saksa keelde. Kuni 1872. aastani viibis ta sageli tema kodus "mitu kuud korraga" tema "intellektuaalse ja emotsionaalse kaaslasena". Assing pidas Anna Douglasi "põlguseks" ja lootis asjatult, et Douglass lahutab oma naisest. Douglassi biograaf David W. Blight järeldab, et Assing ja Douglass "olid ilmselt armastajad". [127] Kuigi arvatakse, et Douglassil ja Assingul on olnud intiimsuhe, ei sisalda säilinud kirjavahetus sellise suhte kohta tõendeid. [128]

    Pärast Anna surma 1882. aastal abiellus Douglass uuesti New Yorgis Honeoye’st pärit valge sufragisti ja abolitsionist Helen Pittsiga. Pitts oli abide kaotamise kolleegi ja Douglassi sõbra Gideon Pitts Jr tütar. Mount Holyoke'i kolledži (tollase nimega Mount Holyoke'i naisseminar) lõpetanud Pitts töötas radikaalse feministliku väljaande nimel Alfa Washingtonis elades töötas ta hiljem Douglassi sekretärina. [129] Assing, kellel oli depressioon ja kellel diagnoositi ravimatu rinnavähk, sooritas Prantsusmaal 1884. aastal pärast abielu kuulmist enesetapu. [130] Pärast tema surma pärandas Assing Douglassile 13 000 dollarit, albumeid ja tema raamatukogust valitud raamatuid. [131]

    Douglassi ja Pittsi abielu tekitas poleemikat, sest Pitts oli nii valge kui ka ligi 20 aastat noorem. Tema pere lõpetas temaga rääkimise, tema lapsed pidasid abielu oma ema hülgamiseks. Kuid feminist Elizabeth Cady Stanton õnnitles abielupaari. [132] Douglass vastas kriitikale, öeldes, et tema esimene abielu oli olnud kellegi ema värvi ja teine ​​kellegi isa värvi. [133]

    Freedmani hoiupank läks pankrotti 29. juunil 1874, vaid mõni kuu pärast seda, kui Douglass sai märtsi lõpus selle presidendiks. [134] Sama majanduskriisi ajal avaldas tema viimane ajaleht Uus rahvusajastu, ebaõnnestus septembris. [135] Kui presidendiks valiti vabariiklane Rutherford B. Hayes, nimetas ta Douglassi Ameerika Ühendriikide marssaliks Columbia ringkonnas, esimene värviline inimene, kellele sellist nime anti. Senat hääletas tema kinnitamiseks 17. märtsil 1877. [136] Douglass nõustus ametisse nimetamisega, mis aitas tagada tema perekonna majandusliku kindluse. [47] Oma ametiajal kutsusid toetajad Douglasi üles oma ametist tagasi astuma, kuna tal ei palutud kunagi presidendile tutvustada külastavaid välisväärikusi, mis on üks selle ametikoha tavapäraseid kohustusi. Douglass aga uskus, et tegematajätmine ei viita varjatud rassismile, ning väitis, et teda on presidendiringkondades alati soojalt vastu võetud. [137] [138]

    1877. aastal külastas Douglass surivoodil Thomas Auldi ja kaks meest leppisid kokku. Douglass oli kohtunud Auldi tütre Amanda Auld Searsiga mõned aastad enne seda, kui ta oli seda kohtumist taotlenud ning seejärel osalenud ja rõõmustanud ühel Douglassi sõnavõtul. Isa tegi talle komplimendi Douglassi poole pöördumise eest. Samuti näib, et visiit on Douglassi sulgenud, kuigi mõned kritiseerisid tema jõupingutusi. [69]

    Samal aastal ostis Douglass maja, mis pidi olema perekonna viimane kodu Washingtonis, Anacostia jõe kohal. Tema ja Anna panid sellele nime Cedar Hill (kirjutatud ka CedarHill). Nad laiendasid maja 14 -lt 21 -le toale ja sisaldasid Hiina kappi. Aasta hiljem ostis Douglass külgnevaid krunte ja laiendas kinnistut 15 aakri suuruseks (61 000 m 2). Kodu on nüüd säilinud Frederick Douglassi riikliku ajaloolise paigana.

    Aastal 1881 avaldas Douglass oma autobiograafia viimase väljaande, Frederick Douglassi elu ja ajad. Sel aastal määrati ta Columbia ringkonna tegude protokollijaks. Tema naine Anna Murray Douglass suri 1882. aastal, jättes leskmehe laastatuks. Pärast leinaperioodi leidis Douglass uue tähenduse koostööst aktivist Ida B. Wellsiga. Ta abiellus uuesti, nagu eespool mainitud, 1884. aastal.

    Douglass jätkas ka esinemist ja reisimist nii Ameerika Ühendriikides kui ka välismaal. Koos uue naise Heleniga reisis Douglass aastatel 1886–1887 Inglismaale, Iirimaale, Prantsusmaale, Itaaliasse, Egiptusesse ja Kreekasse. Ta sai tuntuks Iiri kodukorra propageerimise poolest ja toetas Iirimaal Charles Stewart Parnelli.

    Lisaks nende aastate välisreisidele pidas ta loenguid Ameerika Ühendriikide väikelinnades. 28. detsembril 1885 rääkis vananev oraator kirjandusseltsiga Rising Suni linnas, mis asub Kirde -Marylandis Mason -Dixoni joonest allpool. [139] Programm "Isetehtud mees" meelitas kohale suurt publikut, sealhulgas üliõpilasi Lincolni ülikoolist Chesteri maakonnas, PA, teatas Oxford Press. "Härra Douglass vananeb ja on kaotanud suure osa oma tulest ja vaimujõust ning kehast, kuid suudab siiski publikut huvitada. Ta on tähelepanuväärne mees ja on ere näide värvilise rassi võimekusest , isegi orjuse õõvastava mõju all, kust ta tõusis ja sai üheks riigi silmapaistvaks kodanikuks, "märkis ajaleht Chester County PA. [140]

    1888. aasta vabariiklaste rahvuskongressil sai Douglass esimesest afroameeriklasest, kes sai ühe partei nimelise hääletuse tulemusel USA presidendi hääle. [141] [142] [143] Sel aastal esines Douglass Lõuna -Carolinas Orangeburgis ajalooliselt mustanahalises kolledžis Claflin College ja osariigi vanimas sellises asutuses. [144]

    Paljud Aafrika ameeriklased, keda kutsuti Exodustersiks, pääsesid lõunaosas Klanist ja rassiliselt diskrimineerivatest seadustest, kolides Kansasse, kus mõned moodustasid täiesti mustad linnad, et neil oleks suurem vabadus ja autonoomia. Douglass ei soosinud seda ega ka liikumist Tagasi Aafrikasse. Ta arvas, et viimane sarnaneb Ameerika kolonisatsiooniseltsiga, millele ta oli nooruses vastu astunud. 1892. aastal võttis Douglass piiskop Henry McNeal Turneri kokkukutsutud Indianapolise konverentsil sõna separatistlike liikumiste vastu, kutsudes mustanahalisi sellest välja. [47] Sarnaseid kõnesid pidas ta juba 1879. aastal ning teda kritiseerisid nii kaasjuhid kui ka mõned publikud, kes teda isegi selle ametikoha pärast kargasid. [145] 1894. aastal Baltimore'is esinedes ütles Douglass: "Loodan ja usaldan, et kõik tuleb lõpuks välja, kuid lähitulevik tundub tume ja rahutu. Ma ei saa silmi enda ees seisvate koledate faktide ees sulgeda." [146]

    President Harrison määras Douglassi Ameerika Ühendriikide ministri residentsiks ja peakonsuliks Haiti Vabariigis ning Santo Domingo asjuriks 1889. aastal.[147] kuid Douglass astus komisjonist tagasi juulis 1891, kui selgus, et Ameerika president kavatseb saada püsiva juurdepääsu Haiti territooriumile olenemata selle riigi soovidest. [148] 1892. aastal tegi Haiti Douglassi oma paviljoni kaaskomissariks Chicagos toimuval Maailma Kolumbia näitusel. [149]

    Aastal 1892 ehitas Douglass Baltimore'i Fells Pointi piirkonda mustanahaliste jaoks üürikorteri, mida praegu tuntakse Douglass Place’ina. Kompleks on endiselt olemas ja 2003. aastal kanti see ajalooliste paikade riiklikku registrisse. [150] [151]

    20. veebruaril 1895 osales Douglass Washingtonis Washingtonis asuva naiste rahvusnõukogu koosolekul. Selle kohtumise ajal toodi ta platvormile ja ta sai tugeva aplausi. Varsti pärast koju naasmist suri Douglass massilisse infarkti. [152] Ta oli 77 -aastane.

    Tema matused peeti Aafrika metropoliitide piiskopikirikus. Tema kirstust möödusid tuhanded inimesed, et näidata oma austust. Kuigi Douglass oli käinud mitmetes riigi pealinna kirikutes, oli tal siin ping ja ta oli annetanud kaks püstitatud küünlajala, kui see kirik oli 1886. aastal uude hoonesse kolinud. Ta pidas seal ka palju loenguid, sealhulgas oma viimast suurt kõnet "The Lesson tunnist. " [48]

    Douglassi kirst transporditi New Yorki Rochesterisse, kus ta oli elanud 25 aastat, kauem kui mujal oma elus. Ta maeti Anna kõrvale Mount Hope'i kalmistu Douglassi perekonna krundile. Sinna maeti ka Helen 1903. aastal [153].

    Kirjutised

    • 1845. Ameerika orja Frederick Douglassi elulugu (esimene autobiograafia).
    • 1853. "Kangelaslik ori". Lk. 174–239 tolli Autogrammid vabaduse nimel, toimetanud Julia Griffiths. Boston: Jewett ja ettevõte.
    • 1855. Minu orjus ja minu vabadus (teine ​​autobiograafia).
    • 1881 (muudetud 1892). Frederick Douglassi elu ja ajad (kolmas ja viimane autobiograafia).
    • 1847–1851. Põhjatäht, kaotamise ajaleht, mille asutas ja toimetas Douglass. Ta liitis paberi teisega, luues Frederick Douglassi paber.
    • 2012. Frederick Douglassi sõnades: tsitaate Liberty tšempionilt, toimetanud John R. McKivigan ja Heather L. Kaufman. Ithaca: Cornelli ülikooli kirjastus. ISBN978-0-8014-4790-7.

    Kõned

    • 1841. "Kirik ja eelarvamused" [154]
    • 1852. "Mis orjale on neljas juuli?" [155] Aastal 2020 koostas riiklik avalik raadio video Douglassi järeltulijatest, kes lugesid kõnest katkendeid. [156]
    • 1859. Isetehtud mehed.
    • 1863, 6. juuli. "Kõne rahvushallis, värviliste värbamiste edendamiseks." [157]
    • 1881.
    • John Brown. Frederick Douglassi kõne Storer College'i neljateistkümnendal aastapäeval, Harper's Ferry, Lääne -Virginia, 30. mai 1881. Dover, New Hampshire. 1881.

    Üheksateistkümnenda sajandi mõjukam afroameeriklane Douglass tegi karjääri ameeriklaste südametunnistuse ärritamiseks. Ta rääkis ja kirjutas mitmesuguste reformide nimel: naiste õigused, mõõdukus, rahu, maareform, tasuta avalik haridus ja surmanuhtluse kaotamine. Kuid ta pühendas suurema osa oma ajast, tohututest annetest ja piiritu energiast orjuse lõpetamisele ja Aafrika ameeriklaste võrdsete õiguste saavutamisele. Need olid tema pika reformikarjääri keskne mure. Douglass mõistis, et võitlus emantsipatsiooni ja võrdsuse eest nõuab jõulist, püsivat ja järeleandmatut agitatsiooni. Ja ta tunnistas, et Aafrika ameeriklased peavad selles võitluses silmatorkavat rolli mängima. Vähem kui kuu aega enne oma surma, kui noor mustanahaline mees palus oma nõu maailma äsja alustaval afroameeriklasel, vastas Douglass kõhklemata: „Agitate! Agiteerige! Agiteerige! "

    Piiskoplik kirik mäletab Douglassi väiksema pidupäevaga [159] [160] igal aastal oma liturgilises kalendris 20. veebruari [161] surma -aastapäeval. Tema auks on nimetatud ka paljud riigikoolid. Douglassil on tänapäevalgi elavaid järeltulijaid, näiteks Ken Morris, kes on samuti Booker T. Washingtoni järeltulija. [162] Muude autasude ja mälestuste hulka kuuluvad:


    Ajalooarhiiv: domineeriv meedia ja arusaamad politsei kaitsmise üleskutse kohta

    Autor: Isabel Lewis

    Douglassi ja Emersoni uurimisel arutasime, kuidas meedia ei loo mitte ainult sündmuste rekordit, vaid on jõud nende tähenduse ja ajaloolise tähenduse kujundamisel. USA ajaloo jooksul on domineeriv meedia töötanud vanglate kaotamise põhjuse vastu, toetades musta kuritegevuse narratiivi, vähendades samal ajal meie enda Ameerika institutsioonide jõhkrust. Olgu see siis tahtlik ja harvaesinev värvide kasutamine kodanikuõiguste liikumise jäädvustamisel, rüüstamise ja mässamise tänapäevastele fikseeringutele, mitte politseireformi üleskutse, on domineeriv meedia takistanud tõelist rassilist võrdsust. Selles essees püüan seda teemat veelgi üksikasjalikumalt käsitleda, vaadates konkreetselt kõnesid politsei kaitsmiseks aastatel Black Lives Matter liikumise algusest.



Kommentaarid:

  1. Rockwell

    Vabandust sekkumise pärast... Ma saan sellest probleemist aru. Saate arutada.

  2. Mazuzuru

    Täielik halb maitse

  3. Sheply

    Tänan teid selles küsimuses abi eest. Teile tähelepanuväärne foorum.

  4. Kapono

    Today I read a lot on this issue.



Kirjutage sõnum