Ajalugu Podcastid

Kapilavastu

Kapilavastu


Kapilavastu poleemika: II osa

Hoolimata dr Anton Führeri esitatud vastuväidetest, oli budistlik maailm vaimustuses Peppe avastustest ja tervitas Buddha säilmeid. Näib, et doktor Führeri paljastas kiiresti Briti kohtunik, kes ise oli kaevetöödel osaline ja osutus pettuseks. William Peppe Piprahwalt leitud suur kivikarp ja selle kirstud läksid Kolkata India muuseumisse. Pärast seda avastust kuulnud Tai kuningas Chulalankara või Rama V palusid India valitsusel jagada nendega Buddha säilmeid. Briti India asekuningas Lord Curzon kinkis seejärel Taile osa reliikviast. Kuningas Rama V saatis Tai esindaja Phraya Sukhum Naya-Winiti, et tuua sisse Buddha reliikvia. Seejärel hakkasid Buddha reliikvia osa taotlema ka Jaapani, Birma, Lanka ja Siberist pärit budistid. Tema Majesteet jagas reliikvia vastavalt. Buddha säilmed paigaldati Phu-Khao-Thongi Stupa, Wat Srakessa, kuldse mäe otsa Bangkokis 1899.

Kuigi dr Anton Führeri tegelikud motiivid paljastati ja ta leiti olevat pettur, olid Nepali arheoloogid, kes ei olnud selle Buddha säilmete avastamise ja eeldusega, et Kapilvastu asukoht oli Indias Piprahwa lähedal, kõige rohkem rahul, võttis vihje Führerilt ja keeldus tunnistamast William Peppe'i avastust kui Buddha tõelisi säilmeid. Neil oli üks ajalooline tõend, mis ei pidanud Piprahwat tõeliseks Kpilavastuks.

Ühtegi osa India iidsest ajaloost ei saa tõeks pidada, välja arvatud juhul, kui ühe ja kahe Hiina reisija reisikirjad kinnitavad sama, mis oli 4. ja 7. sajandil Indiasse reisinud. Sellist tähtsust omistatakse tekstidele, mille on kirjutanud Fa-Hsien aastal 399 ja Hiuen Tsang aastal 629 eKr. Neist kahest kirjeldab varasem rändur Fa-Hsien Kapilavastut nende sõnadega. (Beaali tõlge)

Sellest vähem kui jooga idas viis nad Kapilavastu linna, kuid seal polnud kuningat ega inimesi. Kõik oli küngas ja kõledus. Elanikest oli vaid mõned mungad ja paar -kolm lihtrahva perekonda. Kohas, kus seisis kuningas Suddhodhana vana palee, on tehtud printsi (Goutam Buddha) ja tema ema kujutised ning kohtades, kus see poeg ilmus ema elekusse sisenedes valgele elevandile ja kus ta pööras vankrit haige mehe nägemisele pärast seda, kui ta oli linnast välja läinud idavärava juurest, püstitatud topsid (Stupa). “

Lumbini kohta Fa Hsien on seda mainides olnud väga konkreetne

Linnast 50 ida pool oli aed, nimega Lumbini ”

India arheoloog K.M. Srivastava on hinnanud 50 Le kauguseks umbes 9 miili. Seetõttu on üsna ilmne, et Fa-Hsien ’s konto kohaselt oli Lumbini Kapilavastust umbes 9 miili ida pool. India arheoloogid väidavad, et Piprahwa on Kapilvastu tõeline paik, tuginedes sellele Fa Hsieni tähelepanekule.

See tähelepanek ei ühti kahjuks Xuen Zangi jutustusega, kes reisis selles piirkonnas umbes 230 aastat hiljem. Xuen Zang on põhjalikult kirjeldanud kõiki kohti, mis on seotud Buddha elulooga Kapilvastu linnas. Lõpuks ütleb ta: (Beal Translation)

Väljaspool linna lõunaväravat, maanteest vasakul, on stuup, siin kuninglik prints kakles Sakyadega kergejõustikus (kunst) ja torkas oma nooltega raudseid sihtmärke. Sellest 30 liitrist kagusse jääb väike stuupa. Siin asub purskkaev, mille vesi on selge nagu a

peegel. Üldine traditsioon on nimetanud seda noolepurskkaevuks (Sarakupa). Noolekaugust kirdes umbes 80 või 90 liitrit jõuame Lumbini aeda. ”

Xuen Zangi ’s kirjeldusest selgub, et ta läks umbes 30 liitrit kagusse, et nooleni jõuda. Sellest kaevust läks ta umbes 90 Li kirdesse, et jõuda Lumbini. Mõned arheoloogid nagu Dr.Fuhrer (1897) ja P.C. Mukherji (1899) pakkus välja, et küla nimega Tilaurakot Taulihawa rajoonis Nepalis võiks olla Kapilavastu ala, sest see vastas Xuen Zangi antud vahemaadele. Tilarakotil on suur struktuuride kogum, mida saab sobitada Xuen Zangi kirjeldusega. See toetas Tilaurkoti juhtumit. Rahuldavat lahendust ei leitud ja arheoloogidel olid jätkuvalt erimeelsused Kapilavastu tegeliku asukoha kohta.

Pärast India iseseisvumist vaidlus jätkus. Nepal alustas 1960. ja#8217 -ndatel aastatel väljakaevamisi ja leidis Tilaurakoti ümbrusest rohkem struktuure, kuid ei suutnud leida ühtegi säilikut. 1962. aastal juhtis proua D. Mitra India Araheoloogiakeskusest järjekordset Nepali Tarai uurimis- ja kaevamisretke. Töö käigus kaevas ta Kodanis ja Tilaurakotis, kuid ei leidnud ühtegi tõendit, mis võimaldaks Tilaurakotit Kapilavastuga tuvastada.

Nepali argumendid põhinevad sisuliselt kahel kivisambal, mille peaks püstitama keiser Ašoka. Niglihawas, kohas umbes 8 km kaugusel Tilaurkotist kirdes, avastati keiser Ashoka püstitatud sammas. Selle samba alumises osas on kiri, mis tunnistab seda saiti Kanakmuni Buddha sünnikohana. (Mitte Goutama Buddha, keda nimetatakse ka Shakyamuni Buddhaks.)

Veel üks purustatud sammas avastati ka Gotihawast Tilaurkotist umbes 5 km edelas. Järele jäänud sambaotsast ei leitud ühtegi kirjet. See sait peaks olema Krakuchhanda Buddha sünnikoht.

Xuen Zang kirjeldab mõlemat kohta koos Stupaga, kus nendes sõnades on säilinud Buddha reliikviad.

Linnast lõuna pool (Kapilavastu) minnes umbes 50 liitrit, jõuame vanalinna, kus on stuup. See on koht, kus Krakuchchhanda Buddha sündis. Krakuchchhanda Buddha linnast kirdesse, minnes umbes 30 li, jõuame vana pealinna (või suurepärase linna) juurde, kus asub stuupa. Sellega tähistatakse seda kohta, kus Kanakamuni Buddha sündis. Linna kaguosas on stuup, kus asuvad Tathagata säilmed (tema pärandatud kehast> enne selle püstitamist umbes 30 jala kõrgune kivisammas, mille ülaossa on nikerdatud lõvi. 48 Selle kõrval (või küljel) on rekord tema Nirvaana asjaolude kohta. Selle püstitas Asoka-raja. ”

Nii et meil on siin väga keeruline olukord. Ühest küljest on meil Tilaurkoti lähedal sambad, mille keiser Asoka peaks püstitama Kanakamuni Buddha ja Krakuchchanda Buddha sünnikohtade tähistamiseks, kuid mitte Buddha säilmeid. Teisest küljest on meil Piprahwa, Buddha ja#8217 säilmed, kuid mitte Asoka sambaid. Märkimist väärib veel üks punkt: Xuen Zangi ’s kirjelduses mainitakse Asoka-raja poolt Stupa lähedale püstitatud samba, kus on säilinud Buddha reliikviad ja mida pole kunagi leitud. Siiski ei maini ta, et oleks Kanakmuni ja Krakuchchanda Buddha sünnikohtade lähedal näinud ühtegi Asoka samba, vaid ainult Stupasid.

Nepal oli aga jätkuvalt kindlameelne ja otsustas ise, et Tilaurkot on Kapilavastu ja nimetas isegi Nepalis asuva Taulihawa linnaosa ümber Kapilavastuks. Siin seisid asjad 1971. aastal, kui India arheoloogiaosakonna ohvitser, kes oli postitatud Bihari osariiki Patnasse, otsustas Stupa uuesti läbi vaadata pärast peaministri büroo poolt talle edastatud kaebust seoses Piprahwa halva hooldusega.


Iidse Kapilavastu otsingul

Nimi Kapilavastu viitab kuningriigile ja Shakya dünastia halduskeskusele, mida valitsesid prints Siddhartha ja rsquose isa kuningas Suddhodhana 6. sajandil e.m.a. See oli koht, kus Buddha kasvas üles, enne kui loobus kõikidest maistest naudingutest ja ka oma perekonnast, otsides tõde. Ta lahkus keset täiskuu ööd läbi idavärava, mida tuntakse ka kui & ldquoMahabhinishkramana Dwara & rdquo. See arheoloogiline ja ajalooline paik Tilaurakot ehk iidne Kapilvastu asub Kapilvastu linnaosa peakorterist Taulihawast 3 km põhja pool. , Lumbini Nepali Tarai piirkonna keskosas.

Arheoloogilised kaevamised on minu kogemuste kohaselt väga põnev ja põhjalik ülesanne, mida tuleb täita suure vastutusega. Minu põnevus selle üle, mis see kõik oleks, sai alguse kohe ajast, kui hakkasin kaevama, seda kaevama ja põnevust tekitas, kui telliskonstruktsioonid tekkisid umbes kaks jalga allpool pinnast. See kõik on väga aeglane protsess, kaevamine peab toimuma väga ettevaatlikult, nii et mulla alla jääv osa ei saaks kahjustada. Kasutatakse labidat, käsipilti, kellu jne. Iga kord, kui paljastatakse telliskonstruktsioon, tuleb liiv, muda ja juured harjata, et võimalikult palju konstruktsiooni paljastada, pildistada ja analüüsida. Kui ma kaevasin ja nägin rohkem struktuure, tõusis mu uudishimu, mis need struktuurid on ja kui palju need võiksid olla suuremad. Põnevus mõne väärtusliku aarde leidmisel on alati olemas ning paljud külastajad küsivad sageli, kas leiate kulda ja vääriskive? & Rdquo vähe saavad nad aru, et isegi arheoloogile antud keraamikatükk võrdub kulla ja vääriskividega! Siiski kaevati välja erinevate inimeste ja loomade kujukeste, terrakotafiguuride, katkiste osade ning kilode ja kilode killustatud keraamika leiud, mis saadeti puhastamiseks, sortimiseks ja analüüsimiseks, et paigutada nende kronoloogia.

Lisaks Sunga & ndashKushani ajastu (II sajand eKr - II sajand e.m.a.) paljude arhitektuuristruktuuride leidudele olid tänavu väljakaevamiste esiletõstmiseks kindlusemüüri valli ääres asuvate postiaukude leiud. Rida postiauke teeb palisaadi. Sel aastal ja rsquose väljakaevamistel on kajastatud üle 300 erineva meediaväljaande, millest enamik keskendub postiaukudele. Mis on aga postiauk ja miks on selle avastamine nii tähtis? Postiaugud on õõnsused maa ja rsquose pinnal, kuhu püstitatakse tarade puitpostid. Nende postiaukude leidmine viib meid tagasi telliste ja betooni eelsesse anera, puidu ja muda ajastusse, võimalik, et 3. sajandil e.m.a. Loomulikult on puit juba ammu lagunenud, jättes ainult auke. Nende kihtide ja postkaevude pinnase on OSL-i jaoks tutvumiseks võtnud tuntud geoarheoloog dr Ian Simpson Iirimaa Stirlingi ülikoolist. Tulemused on plaanitud avaldada käesoleva aasta augustiks, pärast seda, kui need on kokku pandud muude tutvumisvormidega. Sel aastal juhtis & rsquos väljakaevamisi Nepali arheoloogiaosakonna endine peadirektor Kosh Prasad Acharya ja pro -asepresident Robin Conningham -Ühendkuningriigi Durhami ülikooli kantsler.

Varem on läbi viidud mitmesuguseid uuringuid ja arheoloogilisi väljakaevamisi, alates 19. sajandi lõpust, kui India arheoloog dr P.C. Mukherjee määratles tänapäevase Tilaurakoti kui iidse Kapilavastu linna. Ajalugu põhineb arheoloogilistel uurimistöödel ja väljakaevamistel. Uurimusi on kahte tüüpi - traditsioonilised ja teaduslikud. Traditsiooniline uurimine toimub rahvaluule ja kirjandusallikate, näiteks mütoloogia, legendide, iidsete religioossete tekstide ja pühakirjade põhjal. Teaduslik uurimine seevastu kasutab mitmesuguseid tööriistu (geofüüsika, magnatomeeter, maapealne radar (GPR) jne) ja metoodikat, et uurida maapinda pinnase all olevate objektide osas.

Ajaloolised paigad üle kogu maailma on tuvastatud pärast piirkonna kirjanduslike allikate kasutamist juhenditena. Nii nagu iidne Trooja linn avastati uuesti pärast seda, kui saksa arheoloog Hienrich Schlieman võttis vihjeid Vana-Kreeka mütoloogiast Ilias, nii oli see ka iidse Kapilavastuga. Kuigi selle avastas esmakordselt 1893. aastal major Jaskaran Singh, alustati ametlikke uurimisi alles 1895. aastal, kui seda ala uurima määrati Ida -India kompanii arheoloogiline inspektor dr A Furher. Veel laenas vihjeid iidsetest Tseiloni budistlikest pühakirjadest, nagu Deegha Nikaya ja Ambatta Sutta, samuti Divyavadanast, mis asus Kapilvastu Bhagiratha jõe kaldal. Kapilavastut kirjeldati kui lamavat Himaalaja süles põhjas, Rohini jõgi idas, Lumbini aiad ja Acchiravati jõgi (praegune Rapti) läänes ning lõunas Kosala ja Malla kuningriik. Furher uuris ka Hiina reisijate reisikontosid vastavalt 5. ja 7. sajandist e.m.a. Hiina reisija Fa-Hsieni aruannetes mainiti Kapilavastut kui tohutut varemet, kui ta külastas 5. sajandil A.D. Huien-Tsangi, kes tuli piirkonda 7. sajandil e.m.a., samuti sarnaseid üksikasju.

Tolleaegsete kuningriikide pealinnadel või 16 Põhja -India Mahajanapadal, nagu Anga, Magadha, Koshala, Kashi jne, oli kumbki kindlustusmüür, üks või kahekordne vallikraav, neli väravat sama palju kardinaalsuundades ja ühendused kaubateedele. Teadlased on juhtinud tähelepanu sellele, et Tilaurakotil on sarnased omadused, mistõttu on seda lihtsam hüpoteetiliselt seostada iidse Kapilavastuga. Kuna ajalugu ilma arheoloogiata on puudulik ja arheoloogia aitab ajalugu rekonstrueerida, viiakse Tilaurakotis läbi erinevaid arheoloogilisi väljakaevamisi, et tõestada ülaltoodud teooriate tõesust.

Pärast dr Furherit oli India arheoloog dr P.C. Mukherjee tegi 1899. aastal väljakaevamisi, et Kapilvastu asukohta võimalikult täpselt uurida ja fikseerida. & Rdquo .

1962. aastal uuris Tilourakot Devala Mitra, kes rajas kaeviku linnuse edela lääneossa üle kindlustusmüüri. Mõned tema väljakaevamiste leiud olid keraamika, hõbe- ja vasemündid, inimeste ja loomade terrakotakujukesed, kiviesemed, klaashelmed, terrakota käevõrud, kullast ja hõbedast kaunistused ja kaunistused, luu- ja elevandiluust esemed ning katusekivid. Nende avastuste põhjal teatas ta, et seda saiti ei eksisteerinud varem kui 3.-2. Sajandil eKr. See tõi arheoloogide kogukonnas kogu maailmas palju poleemikat ja Nepali arheoloogiaosakond (DOA) ei nõustunud Mitra & rsquose järeldustega.

Alates 1967. aastast korraldasid Nepaali valitsus ja arheoloogiaosakond Tilaurakotis mitmesuguseid kaevetöid. Saidi ümberkujundamise eesmärgil alustas DOA 1967. aastal arheoloogilist tegevust, mida juhtis nende oma arheoloog Tara Nanda Mishra. 1974. aastal analüüsis B.K. Rijal jagas Tilaurakoti kronoloogia viieks perioodiks-I periood (11.-8. Sajand eKr), II periood (6.-5. Sajand eKr), III periood (3.-2. Sajand eKr ehk Maurjaani ajastu), IV periood (2. sajand eKr- 1. sajandil pKr ehk Sunga periood) ja V perioodil (1. – 2. Sajandil pKr. Kushani ajastu). Aastatel 1976–78 korraldas Jaapan Risho ülikool ka väljakaevamisi ja uurimistööd. Alates 2013. aastast on arheoloogia osakond, Lumbini Development Trust, UNESCO Nepaal ja Durhami ülikool, Suurbritannia, viinud läbi arheoloogilisi väljakaevamisi Tribhuvan Ülikooli osavõtul. Sel aastal toimunud väljakaevamistel osales ka 13 üliõpilast Nepali ajaloo, kultuuri ja arheoloogia keskosakonnast.

Oluline on märkida, et need arheoloogilised uuringud laiendavad meie arusaamist ajaloolistest paikadest. Alles 1996. aastal, pärast aastaid kestnud väljakaevamisi, kuulutati Lumbini maailmapärandi nimistusse ja Buddha sünnikohaks. Plaan lisada Kapilavastu ehk praegune Tilaurakot maailmapärandi nimistusse jätkub. Kuigi traditsioonilised ja kirjanduslikud allikad ei jäta kahtlust Tilaurakoti ja rsquose identiteedi kui iidse Kapilavastu kohta, on uusimad uurimis- ja uurimisvahendid astunud laiemaid samme selle määratlemiseks kui Shakya kuningriigi pealinna, kus Buddha veetis 29 aastat oma elust printsina Siddhartha Gautama.


Kapilavastu poleemika: I osa

Umbes kaks sajandit pärast Goutama Buddha surma või Mahaparinirvanat 5. sajandil e.m.a läks keskaegse India keiser Asoka palverännakule, et külastada kõiki Goutama Buddha eluga seotud paiku. Üks kohtadest, mida ta palverännaku ajal külastas, oli ‘Lumbini ’ küla, mis asub Nepali piirkonnas ‘Terai ’ ja mida arvati olevat Buddha sünnikoht. Oma visiidi tähistamiseks pani keiser Asoka üles pealdisega liivakivist samba. Kuulus India ajaloolane Sir Jadunath Sarkar on selle pealdise tõlkinud järgmiselt:

„Kakskümmend aastat pärast kroonimist külastas jumala armastatud kuningas Priyadasi isiklikult Lumbinit ja pakkus seal jumalateenistust, sest seal sündis sakyade tark Buddha. Ta ehitas koha ümber kiviaia ja püstitas oma külaskäigu mälestuseks kivisamba. Kuna Lord Buddha sündis seal, vabastas ta Lumbini küla maksudest ja maksis tavapärase määra asemel ainult kaheksandiku toodangust maatuluna. ”

Need tõendid tähistavad Goutama Buddha sünnikohta, ilma igasuguse kahtluseta ja lõplikult külas ‘Lumbini ’. Kuulus budistlik tekst ‘Budha Charita ’, mille on kirjutanud Asvaghosh 1. sajandil CE, räägib meile, et Goutama Buddha sündis printsina jõukale Sakya hõimu kuningale Suddhodhanale Kapilavastu kuningriigis ja sai nimeks Siddhartha Gautama. Prints Siddhartha Gautam veetis oma esimesed aastad pärast sündi Lumbinis Kapilvastas. 29 -aastaselt lahkus prints Siddhartha oma kodulinnast Kapilvastust tõde otsima ja saavutas valgustatuse Buddhana. Ta ei naasnud enam kunagi Kapilvastusse elama. Pärast kuningas Suddhodhana surma toimus kuningriigis järkjärguline allakäik, Kapilvastu linn jäeti pikaks ajaks täiesti mahajäetuks ja hüljatuks. See jäi unustusse ja hävitati tundmatuseni. Ajaloolaste jaoks oli Kapilavastu kadunud linn. Budistliku maailma jaoks peeti teadmiste puudumist Kapilvastu täpse asukoha kohta alati tõsiseks kaotuseks. Ainult üks asi oli kindlalt teada. Kapilavastu asus kusagil Lumbini ümbruses, kuna Goutama Buddha ema ja#8216Mahamaya ’ reisisid osariigis Kapilavastust Devadahasse, tema vanematekodusse, et saada oma esimene laps. Teel sünnitas kuninganna oma telgis Lumbini salus jumaliku poja. Seetõttu võime olla kindlad, et kuna Lumbini asukoht on teada, peavad Kapilavastu varemed olema läheduses.

Aastal 1898 kaevas Briti kolmanda põlvkonna istutaja William Claxton Peppé välja põneva telliskivi Stupa, mis asus tema Birdpore'i mõisas Himaalaja jalamite jalamite vahel. See Stupa asus Piprahwas, Nepali-India piiri lähedal. Hr Peppe kirjeldab oma avastust ühes artiklis väga graafiliselt. Mulle tundub, et tema algse kirjelduse lugemine võib olla väga huvitav ja väärt kogemus. Tsiteerin tema kirjutist siin:

Alates samba avastamisest Lumbini aiast, mis mälestab Buddha Gautama sünnikohta, kirjutab härra Peppe, on erinevate küngaste vastu äratatud märkimisväärset uudishimu, st. neid kutsutakse kohapeal, neid võib leida üle riigi punktidena, ulatudes Kapijavastust loodesse, Lumbini aiast kirdesse ja Suurbritannia piirist lõunasse.

Üks selline küngas, mis on oma suuruse ja üldise märgistatud välimuse tõttu teistest silmapaistvam, asub India loodeosa provintside Basti linnaosas Birdpore'i mõisas, 19,75 miili kaugusel Nepal Uska maanteel ja umbes pool miil lõuna pool sambast nr 44 Nepali ja Briti piiril. Eelmisel aastal kaevasin välja künka koonuse, mis oli kümme jalga lai ja kaheksa jalga sügav, ning leidsin, et see on ehitatud tellistest, mille suurus on 16 tolli 10–1/2 tolli 3, 15 tolli 10 tolli 3 korda. kontsentriliste ringidena, savis, kiht üle kihi ja seega tuvastades, et see küngas oli budistlik stuupa. Oktoobris vaatas härra Vincent Smith selle üle ja kuulutas, et see on väga iidne stuupa, ning ütles mulle, et kui midagi leitakse, leitakse see keskelt ja maapinnalt. Hilisemad sündmused on tõestanud, kui õige oli tema oletus. Jaanuari alguses jätkati kaevetöid ja stuupa keskosa kaevati 10 -meetrine kaev. Kümne jala kaugusel kroonist leiti väike katkine seebikivist urn, mis oli sarnane madalamal leiduvaga, täis savi ja sellesse savi olid sisse pandud mõned helmed, kristallid, kuldkaunistused, lõigatud kivid jne. ümmargune toru, üks jalg diameetris, täidetud saviga ja ümbritsetud tellistöödega, laskus kahe jalani, seejärel kitsenes see nelja tolli läbimõõduga. Seda toru ümbritsevad tellised lõigati mõnikord jämedalt ja mõnikord vormiti vajalikku kuju. Pärast kaheksateist jala pikkust savist kivist tellistööd kaevamist avastati tohutu kiviplaat, mis asus magnetiliselt põhjas ja lõunas ning 31,50 tolli eespool nimetatud savitoru keskosast ida pool. Edasisel kaevamisel leiti, et see plaat on tohutu liivakivist rinnakorvi kate, mille mõõtmed on 4 jalga 4 tolli 2 jalga 8-1/4 tolli 2 jalga 2-1/4 tolli. Kaas oli pragunenud neljaks tükiks, ilmselt selle kohal olnud telliskivide surve tõttu, kuid ometi oli rindkere täiesti suletud. Õnneks ei võimaldanud kaane sügav soon, mis sobis nii ideaalselt rindkere äärikule, kaane sisse kukkuda, kui see esimest korda katki läks ja ka siis, kui me seda eemaldasime.

Kaane eemaldamisel leiti järgmised esemed: Üks seebikivist urn: 4 tolli kõrge ja 434 tolli läbimõõduga. Sarnane seebikivist urn, 6 tolli kõrge ja 4 tolli läbimõõduga. Üks seebikivist ja#8216lota ’ kujuline anum, 5–1/2 tolli kõrge ja 5–1/2 tolli läbimõõduga, hästi liibuva kaanega, mis asus lahus ‘lota. ’ Üks väike seebikivist ümmargune kast, läbimõõt 3–4 tolli ja kõrgus 1–1/2 tolli. Üks kristallkauss, läbimõõduga 3–1/4 tolli ja 3–1/2 tolli, õõnsa kalaga, käepideme jaoks täis kuldseid lehtkaunistusi. Kausi alumine osa asus rindkere või puusärgi lõunapoolses otsas ja kate oli laeka keskel, käepide allapoole, ning see sisaldas mõningaid kuld- ja kivikaunistusi.

Urnid on ilusti pööratud ja meislemärgid tunduvad üsna värsked, nagu oleks see paar päeva tagasi tehtud. Kristallkauss on kõige kõrgemal tasemel poleeritud ja näeb välja nagu tänapäevane klaasnõu. ” Juhtus nii, et viivitasime selle puusärgi avamisega kolm päeva pärast seda, kui olime selle avastanud, ja meie uudishimu tõusis täielikult. Meie üllatust võib ette kujutada, kui kaane eemaldamisel leidsime tühja rindkere, välja arvatud need paar miniatuurset vaasi, mis seisid püsti nii, nagu need olid pandud ilmselt kaks tuhat aastat tagasi. Kivist puusärk on väga kõrgekvaliteedilisest kõvast liivakivist ja see lõigati välja ühest kindlast kivitükist. See on ideaalses säilitusolekus, küljed on väga sujuvalt lõigatud, see on kõik, kuid poleeritud. Ma ei usu, et kivi tuli sellest linnaosast põhja pool asuvatelt küngastelt. Kaane kaal on 408 naela ja ma arvutan kogu rindkere kaaluks 1537 naela. Müüritööd jätkusid kaks jalga rinna alt. Ümar savitoru rindkere põhja tasemel oli ristküliku kujul, ühe kihi jaoks 17 tolli 5 ja selle ristküliku serv oli rindkere küljest 21,50 tolli kaugusel. Pärast seda taastas see ümmarguse kuju, mille läbimõõt oli 4 tolli, ja lõppes telliskividega kahe jala all rinnakorvi all. Olin kõige ettevaatlikum, kui otsisin seda toru lõpuni, kuid mitte midagi, mida sealt leiti. Stupa sees oleva maapinna tase on sama kui maapinna tase stupa välismõõdul. “Reliikviaurnid sisaldasid luutükke, mis on üsna äratuntavad ja võisid olla paar päeva tagasi üles võetud. Urnid sisaldasid ka kuldseid kaunistusi, kuldhelmestest naise muljet kahe tolli pikkusel kullalehel, ülemine osa alasti, alumine osa riietas teise kuldlehe kuju, alasti suur ümmargune tükk üsna paksemat kuldlehte, mis oli keritud väljastpoolt, 2 tolli läbimõõduga ja see võib kujutada miniatuurse vihmavarju ülaosa, mulje elevandist kuldlehel, mitu tükki, millel on lõvi, trident üle selja ja budistlik rist ees mitu tükki, millest jääb mulje budistlikust ristist täiskullast 3/4 tolli 1/2 1/2 1/3 koguses tähti või lilli, nii hõbedast kui ka kullast, kuue ja kaheksa kroonlehega. Hõbe on määrdunud, kuid kuld on kaunilt särav ja nii oli see ka rindkere avamisel. Suurusega pärlid, millest paljud on kokku keevitatud kahe, kolme ja nelja komplektidena. Samuti kogused lilli või tähti, sakilised ja soonelised lehed, budistlikud kolmnurgad, püramiidid, läbimõõduga ja puuritud helmed suuruse ja muu kujuga, lõigatud valgeks ja punaseks cornelianiks, ametüstiks, topaasiks, granaatideks, korallideks, inkrusteeritud kivideks ja kestadeks. Üks lind on lõigatud punasesse cornelianisse ja üks lind metallist. “Ma võrdlesin neid ornamente India arheoloogilise uuringu New Imperial Series, kd. XV., Lõuna -India budistlikud muistised ja ma leian oma kollektsioonist peaaegu kõiki vorme, peale paljude teiste. Ainus kiri on kriimustatud ühe väiksema urni kaanel. Tähed on Pali tähemärgis ja umbes 7–16 tolli pikad. ”

Ma leian, et see avastus on tänapäevalgi täiesti põnev ja vapustav ning see pidi ka sel ajal nii arvama.

Kiri urnile ütles

Sukiti bhatinam sa-puta-dalanam iyam salila-nidhane Budhasa

Ajaloolased on andnud sellele tekstile erinevaid tõlgendusi ja tähendust. Oluline fakt on aga see, et tekst kinnitab Buddha säilmete kinnitamist sakjade poolt. Või teisisõnu, see kinnitab budistliku teksti Mahdpartnibbdnasuttdnta väidet, et Kapilavastu sakjad olid pärast kaheksat Buddha säilmete taotlejat kaheksa hulgas pärast seda, kui ta Kushinagaris tuhastati, ning et nad ehitasid pühade ajal pühalikult stuupa. .

Kuna tekstides mainiti, et Sakya ’ -d olid selle Stupa ehitanud Kapilvastu äärealale, uskusid paljud, et Goutam Buddha kodulinn Kapilavastu on lõpuks leitud.

Kuid mitte kõik ei olnud selles veendunud. Seal oli kahtlev Thomos ja ta tuli Saksa arheoloogi nimega dr Anton Führer, endine katoliku preester, kes kaevab 15 miili kaugusel. Ta oli varem väitnud, et avastas Buddha sünnikoha Lumbinis, veidi üle piiri Nepalis, samuti linna, kus noor Buddha elas prints Siddharthana. Ta heitis kohe oma kahtlused kahtlema vaasi ja selle tuha ehtsuses.

Sellest sai alguse Kapilavastu poleemika, mida pole siiani lahendatud.


Kapilavastu - ajalugu

Taulihawast umbes 3 km lõuna pool asuv Nyigrodharama iidne ja ajalooline paik, praegu tuntud kui Kudan või Lori-Ki Kudan. Lord Sakyamuni Buddha kohtus siin kuningas Suddhodhanaga esimest korda pärast valgustumist. Mõned teadlased on tuvastanud Kudani ka Krakuchhanda Buddha sünnilinnana. Varased Hiina rändurid Fa-hsien (5. sajand pKr) ja Hiuen Tsang (7. sajand pKr) kirjeldavad oma reisikontodel mitmeid sündmusi, sealhulgas kuningas Sakdamhana saabumist Nyigrodharamasse Lord Sakyamuni Buddha saabumisel.

Hiljutised ühised väljakaevamised, mille viisid läbi Ühendkuningriigi arheoloogiaosakond, Lumbini Development Trust ja Durhami ülikool projekti JaFIT raames (2014–2016 pKr), on tuvastanud puidust postiaugu, mis pärineb 8. sajandist eKr Kudanis. Seni Kudanis kaevatud ja konserveeritud peamised struktuurivaremed hõlmavad kolme stuupat, kaevu ja tiiki (Nyigrodharama tiik).

Stupa 1:

Arvatakse, et see asub kagunurgas ja seda nimetatakse ka RahulaStupaks, et mälestada sündmust ja kohta, kus Rahula, Buddha ja rsquose poeg, võeti mungakogusse kui algaja (shramanera). Stupa ülaosas on ka kaheksanurkne Shiva tempel, mille hinduistid hiljem ehitasid.

Stupa 2:

Arvatakse, et see ehitati Sakya perioodil, et mälestada Lord Sakyamuni Buddha ja kuningas Suddhodana esimest kohtumist (pärast valgustatust), Lord Sakymuni Buddha diskursust Majjhimanikaya viiest suttast ja Sakyase muutmisest budistlikuks. Stuupa renoveeriti ja restaureeriti Mauryani, Sunga, Kusana ja Gupta perioodil.

Stupa 3:

Arvatakse, et see stupa, mis asub aia põhjapoolsemas osas, on ehitatud Sakya perioodil, et mälestada juhtumeid ja kohta, kus kuninganna Prajapati Gautami pakkus isand Sakyamuni Buddhale Kashaya Vastrat ja Yasodhara kutsus teda koos oma Sanghaga õhtusöögile. Kapilavastu palee.

Nyigrodharama tiik:

Arvatakse, et Nyigrodharama tiik ehitati Lord Sakyamuni Buddha ja tema Sangha esimese visiidi ajal iidsesse Kapilavastusse aeda. Sakjad võisid luua lootose tiigi Issanda Sakyamuni Buddha peamise Kapilavastusse saabumise ja Nyigrodharamasse jäämise auks.

Iidne kaev:

Arvatakse, et iidne kaev ehitati enne kolme stuupat eeldusel, et Lord Sakyamuni Buddha ja tema sangha kasutasid Nyigrodharama aias viibimise ajal sellest kaevust vett.

Koju naasmine pärast valgustusaega

Uudised Lord Sakyamuni Buddhast jõudsid iidsesse Kapilvastusse ja kuningas Suddhodhana kutsus oma poja enda juurde. Lord Sakyamuni Buddha kohtus kuningas Suddhodhanaga esimest korda pärast valgustumist Nyigrodharama pargis, mis on nüüd tuntud kui Kudan. Siin ordineeris peaõpetaja Sariputra Rahula ja isand Sakyamuni Buddhale kuninganna Prajapati Gautami. Lord Sakyamuni Buddha läks koos oma Sanghaga paleesse ja võttis vastu kuningas Suddhodhana ja Yasodhara pakutavad söögid. Tema järgijaiks sai suur hulk sugulasi ja Sakyasid, mõned ordineeriti ja mõned rikkad kaupmehed ehitasid sanghadele kloostreid. Öeldakse, et lord Sakyamuni Buddha võttis vastu kuningas Sudddodhani ja rsquose taotluse saada vanemate nõusolek enne laste mungakorda või Sanghasse ordineerimist. Isand Sakyamuni Buddha kapi jünger Ananda palus, et naistel lubataks Sanghaga liituda, samuti loodi esimene nunnade ordu Muistses Kaplivastus. It is believed to be the first formal association of women in the human history. Following the several discourses from Lord Sakyamuni Buddha, King Suddhodhana attained the level of shrotapanna (stream-entry).


Sisu

Tilaurakot had been the citadel complex of the larger surrounding Kapilvastu Kingdom, founded by Lord Buddha's father Śuddhodana, the chief of the Shakya nation, one of several ancient tribes in the growing state of Kosala. "kot" in Tilaurakot is Nepalese denoting fortress. It lies approximately five kilometers north of Taulihawa, the modern district center of Kapilvastu District, (approx. 30,000 inhabitants). Tilaurakot was excavated by Robin Coningham and Armin Schmidt. The excavation revealed a considerable walled fortress approximately 300 meters long and 200 meters wide and containing exposed foundations of several building complexes. Some 150 meters before Tilaurakot's western gate (the modern main entrance) lies a small, neglected, but quaint museum housing coins, painted grey ware and northern black polished ware pottery, and toys excavated from the site dating between the seventh century BC and fourth century AD. The museum also has good collection of jewellery and other ornaments of that period.

Tilaurakot lies 25 kilometers east of Lumbini, the birthplace of Siddhartha Gautama. The Buddha grew up and lived in Tilaurakot/Kapilvastu Kingdom to the age of 29. Siddhartha spent his early life in Kapilavastu as a prince, mostly oblivious of worldly miseries. He was married to Yashodhara and had a son named Rahul. Upon confronting worldly miseries such as disease, aging and death, he left Kapilavastu in search of enlightenment and in quest of answers to his questions about such miseries, pain and sufferings.

Thirty five kilometers to the west lies Gautam Buddha Airport, in Bhairahawa (Siddharthanagar) Nepal, built for pilgrims to Lumbini and Kapilavastu with daily multiple flights to Kathmandu.


Kapilavastu relics to be displayed in Sri Lanka

The Saranath Buddha idol, an exquisite sculpture based on the 5th century Gupta period, at the entrance of the International Buddhist Museum at Sri Dalada Maligawa, Kandy, on Saturday. Also seen in picture is Sharmila Kantha, author and wife of the Indian High Commissioner to Sri Lanka, Ashok K. Kantha. Photo: R.K. Radhakrishnan | Photo Credit: R_K_RADHAKRISHNAN

The Kapilavastu relics (fragments of Buddha's bones) will travel to Sri Lanka next January, Indian High Commissioner to Sri Lanka Ashok K. Kantha, said here on Saturday.

This is the first time in recent history that the relics will travel out of India. All protocol extended to a head of state will be given to the relics. An Indian delegation arrived in Colombo recently to work out of the modalities, he said.

The move follows a request by Sri Lankan President Mahinda Rajapaksa to Prime Minister Manmohan Singh during his India visit in June last. Thousands of Buddhists in Sri Lanka are expected to have a glimpse of the relics.

The relics were excavated in the 19th century by Alexander Cunningham, the first director of the Archaeological Survey of India. The place of excavation, now called Piprahwa in Bihar, was known as Kapilavastu earlier.

Indian and Sri Lankan officials on Saturday unveiled a 16-foot tall idol of Lord Buddha in the Sarnath style from the Gupta period, installed at the entrance to the International Buddhist Museum complex in Sri Dalada Maligawa here amid chanting of Buddhist hymns.

The Sarnath idol is an exquisite sculpture based on the famous 5th century Gupta period idol from Sarnath, where Buddha preached his first sermon after attaining enlightenment. The idol in the Dharmachakra pravartana mudra (turning the wheel of law) and its pedestal have been carved out of a single piece of beige-coloured Chunar sandstone.

Mr. Kantha, Governor of Central Province Tikri Kobbekanda, and Chief Minister of Central Provincial Council Sarath Ekanayake and Diyawadana Nilame, unveiled the idol in the presence of Most Venerable Mahanayake Asigiriya, Most Venerable Anunayake Malawatte and teachers of Mahasangh.

Indian Railways is planning to launch a special Buddhist train “Damba Diwa Vandana” from Chennai catering to Sri Lankan pilgrims from November this year. The train will touch more than a dozen Buddhist centres, including Bodhgaya, Sarnath, Kapilavastu, Sanchi and Kushi Nagar. Special provision will be made in these trains for Sri Lankan food.

The Indian government would also work out details of linking up the ferry service between Colombo and Tuticorin with the pilgrimage train. India was also working on the setting up of an Indian gallery at the International Buddhist Museum in Kandy.


Kapilavastu

Kapilavastu (Pāli: Kapilavatthu) is the name of a place in the ancient Shakya kingdom where Gautama Buddha grew up, and which contained his family home and garden.

It is assumed to be some 10 kilometers to the west of his known birthplace Lumbini. The latter reference point is marked by an Ashoka Pillar and was granted World Heritage status by UNESCO.

The capital of Shakya kingdom. The king of Kapilavastu was Suddhodana, who was the father of Shakyamuni. The present-day Kapilavastu is in Nepal.

The nineteenth-century search for the historical site of Kapilavastu followed the accounts left by Xuanzang and Faxian. Archaeologists have identified the Tilaurakot archeological site in Nepal as a possible location for Kapilavastu.

It is widely accepted that the Lord Buddha spent the first 29 years of his Life in the vicinity of Kapilavastu.

    The ancient kingdom of the Shakya tribe a small state on the Indian- Nepalese border. The capital was also called Kapilavastu.

Based on archae-ological findings, it was believed that the capital was located at Tilau-rakot in southern Nepal.

More recent excavations, however, indicate that it was more likely located at the site of present day Piprahwa (also spelled Piprava) just south (on the Indian side) of the India-Nepal border.

Lumbini, Shakyamuni's birthplace, is the present-day Rummindei, located east of Piprahwa just inside Nepal's southern border.

A stone pillar erected by King Ashoka on his visit to this spot still remains. In Shakyamuni's later years, Virudhaka, the king of Kosala, destroyed the Shakya kingdom.

Early in the fifth century, Fa-hsien, a Chinese Buddhist priest, visited the former capital at Kapilavastu and noted in his travel record that the capital was devastated and only a few dozen houses remained.


Kapilavastu - History


The Life of Buddha , by A. Ferdinand Herold, tr. by Paul C Blum [1922], at sacred-texts.com

12. The Death of Devadatta

DEVADATTA was eager to succeed the Buddha as head of the community. One day, he said to King Ajatasatru: "My lord, the Buddha holds you in contempt. He hates you. You must put him to death, for your glory is at stake. Send some men to the Bamboo Grove with orders to kill him I shall lead the way."

Ajatasatru was easily persuaded. The assassins came to the Bamboo Grove, but when they saw the Master, they fell at his feet and worshipped him. This added fuel to Devadatta's rage. He went to the royal stables where a savage elephant was kept, and he bribed the guards to release him when the Master passed by, so that the animal could gore him with his tusks or trample him underfoot. But at the sight of the Master, the elephant became quite gentle, and going up to him, with his trunk he brushed the dust from the sacred robes. And the Master smiled and said:

"This is the second time, thanks to Devadatta, that an elephant has paid homage to me."

Then Devadatta himself tried to do harm to the Master. He saw him meditating in the shade of a

tree and he had the audacity to throw a sharp stone at him. It struck him in the foot the wound began to bleed. Meister ütles:

"You have committed a serious offense, Devadatta the punishment will be terrible. Vain are your criminal attempts upon the life of the Blessed One he will not meet with an untimely death. The Blessed One will pass away of his own accord, and at the hour he chooses."

Devadatta fled. He decided he would no longer obey the rules of the community, and, wherever he could, he would seek followers of his own.

In the meanwhile, Vimbasara was starving. But he did not die. A mysterious force sustained him. His son finally decided to have him put to death, and he gave orders to burn the soles of his feet, to slash his limbs and to pour boiling oil and salt on the open wounds. The executioner obeyed, and even he wept to see an old man tortured.

A son was born to Ajatasatru on the day he issued the order for his father's death. When he saw the child, a great joy came to him he relented, and he hurriedly sent guards to the prison to stop the execution. But they arrived too late King Vimbasara had died amid frightful suffering.

Then Ajatasatru began to repent. One day, he heard Queen Vaidehi saying to the infant prince, as she carried him in her arms:

"May your father be as kind to you as his father was to him. Once, when he was a child, he had a sore on his finger it hurt him, and he cried no ointment would heal it so Vimbasara put the finger to his lips and drew out the pus, and Ajatasatru was able to laugh again and play. Oh, love your father, little child do not punish him with your cruelty for having been cruel to Vimbasara."

Ajatasatru shed bitter tears. He was overwhelmed with remorse. At night, in his dreams, he saw his father, bleeding from his wounds, and he heard him moan. He was seized with a burning fever, and the physician Jivaka was summoned to attend him.

"I can do nothing for you," said Jivaka. "Your body is not sick. Go to the Perfect Master, the Blessed One, the Buddha he alone knows the words of consolation that will restore you to health."

Ajatasatru took Jivaka's advice. He went to the Blessed One he confessed his misdeeds and his crimes, and he found peace.

"Your father," the Buddha said to him, "has been reborn among the most powerful Gods he knows of your repentance, and he forgives you. Heed me, King Ajatasatru know the law, and cease to suffer."

Ajatasatru issued a proclamation, banishing Devadatta from the kingdom, and ordering the inhabitants

to close their doors to him if he were to seek refuge in their homes.

Devadatta was then near Cravasti where he hoped to be received by King Prasenajit, but he was scornfully denied an audience and was told to leave the kingdom. Thwarted in his attempts to enlist followers, he finally set out for Kapilavastu.

He entered the city as night was falling. The streets were dark, almost deserted no one recognized him as he passed, for how could this lean, wretched monk, slinking in the shadow of the walls, be identified with the proud Devadatta? He went straight to the palace where princess Gopa dwelt in solitude.

He was admitted to her presence.

"Monk," said Gopa, "why do you wish to see me? Do you bring me a message of happiness? Do you come with orders from a husband I deeply reverence?"

"Your husband! Little he cares about you! Think of the time he wickedly deserted you!"

"He deserted me for the world's salvation." "Do you still love him?"

"My love would defile the purity of his life."

"Then hate him with all your heart."

"With all my heart I respect him."

"Woman, he spurned you take your revenge."

"Be quiet, monk. Your words are evil."

"Do you not recognize me? I am Devadatta, who loves you."

"Devadatta, Devadatta, I knew you were false and evil I knew you would be a faithless monk, but I never suspected the depths of your villainy."

"Gopa, Gopa, I love you! Your husband scorned you, he was cruel. Take your revenge. Love me!"

Gopa blushed. From her gentle eyes fell tears of shame.

"It is you who scorn me! Your love would be an insult if it were sincere, but you lie when you say you love me. You seldom noticed me in the days when I was young, in the days when I was beautiful! And now that you see me, an old woman, worn out by my austere duties, you tell me of your love, of your guilty love! You are the most contemptible of men, Devadatta! Go away! Go away!"

In his rage he sprang at her. She put out her hand to protect herself, and he fell to the ground. As he rolled over, blood gushed from his mouth.

He fled. The Sakyas heard that he was in Kapilavastu they made him leave the city under an escort of guards, and he was taken to the Buddha who was to decide his fate. He pretended to be repentant, but he had dipped his nails in a deadly

poison, and as he lay prostrate before the Maser, he tried to scratch his ankle. The Master pushed him away with his toe then the ground opened fierce flames burst forth, and they swallowed up the infamous Devadatta.


So Where is Buddha Buried?

The investigations are not conclusive. Both sites have strong supporters, and both clearly were sites visited by Asoka. One of the two may very well have been the site where the Buddha grew up—it is possible that the bone fragments found by K. M. Srivastava in the 1970s did belong to the Buddha, but maybe not.

Asoka bragged that he built 84,000 stupas, and based on that, one could argue that therefore the Buddha is buried in every Buddhist monastery.


Vaata videot: Kapilavastu Nepal - Royal Palace of Siddhartha Gautam (Oktoober 2021).